談詩詞歌曲在《聊齋志異》中的作用和地位(續(xù))

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2011)01－0058－07

[續(xù)2010年第4期]

第四，《聊齋志異》中還有一類作品，用詩詞歌調(diào)來隱喻身份或者用詩詞來表達(dá)某種身世之感與家國之悲，較之平鋪直敘，顯得簡(jiǎn)潔而不落俗套。前者代表作品為《綠衣女》，后者的代表作品為《林四娘》。

《綠衣女》中的綠衣女本是一只綠蜂，對(duì)這一點(diǎn)作者在其出場(chǎng)時(shí)就做了暗示。“綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無比”、“羅襦既解，腰細(xì)殆不盈掬”，無不對(duì)其綠蜂的身份進(jìn)行了暗示，像極了一只蜜蜂的體態(tài)。如果說這還不能說明問題的話，其所唱的歌中更暗寓了它的身份。其歌曰：

樹上鳥臼鳥，賺奴中夜散。

不怨繡鞋濕，只恐耶無伴。這首詩的前兩句暗示了它的不同身份，它們夫妻倆被烏臼鳥驚散，烏臼鳥就是黎雀，能夠被這種小鳥驚散的飛蟲只有蜂子這類小昆蟲；后兩句說它不怕路途的艱辛，為了解除于生的寂寞而來陪伴他。很明顯這首詩在綠衣蜂身份的揭示過程中發(fā)揮了獨(dú)特作用。

《林四娘》篇中，描述了青州道陳寶鑰在夜間獨(dú)坐時(shí)，一“艷絕”女子“搴帷人”，經(jīng)過一番交往后，陳發(fā)現(xiàn)其吐屬、音律都圍繞在“亡國”這一主題上，其聲調(diào)的哀婉，竟然達(dá)到了“聞其歌者，無不流涕”的地步。正如女自己所說：“聲以宣意，哀者不能使樂，亦猶樂者不能使哀。”那么究竟是什么原因使她老是唱“使人悒悒”的亡國之音呢?她到底有怎樣的不為人知的身世呢?還是林四娘臨別時(shí)所作的一首詩，為我們揭開了謎底，交代了她的身世與遭際。其詩云：

靜鎖深宮十七年，誰將故國問青天?

閑看殿宇封喬木，泣望君王化杜鵑。

海國波濤斜夕照，漢家簫鼓靜烽煙。

紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問禪。

日誦菩提千百句，閑看貝葉兩三篇。

高唱梨園歌代哭，請(qǐng)君獨(dú)聽亦潸然。這首詩描述了四娘在衡王府整整做了十七年宮人，她親眼看著衡王府宮殿被戰(zhàn)火摧毀，君王被殺，而自己作為一個(gè)弱女子對(duì)此卻無能為力，只能在“日誦菩提”、“閑看貝葉”中，使自己的心靈得到一絲慰藉。通過詩中對(duì)其凄慘身世經(jīng)歷的介紹，她所唱的那些令人酸惻的亡國之音也就不難理解了。

再如《公孫九娘》篇，這是《聊齋志異》中關(guān)于人鬼戀的故事中一篇少見的愛情悲劇，讀來令人分外傷感。

公孫九娘在于七一案中受到牽連，后來，因?yàn)樗哪赣H“不堪困苦死”，她也“自剄”。《公孫九娘》中公孫九娘曾寫了兩首絕句：其一曰：

昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。

十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春。其二曰：

白楊風(fēng)雨繞孤墳。誰想陽臺(tái)更作云。

忽啟縷金箱里看，血腥猶染舊羅裙。這兩首詩反映了公孫九娘的不幸身世，同時(shí)也反映了這場(chǎng)災(zāi)禍的慘痛，是故事的高潮。

在這篇文章中有一個(gè)問題值得深思：公孫九娘和萊陽生如此恩愛，以至于臨別時(shí)公孫九娘囑托萊陽生收其骨“歸葬墓側(cè)”，由于生“忘問志標(biāo)”，而沒有完成九娘的心愿。后來萊陽生始終不能自釋，當(dāng)他再一次去尋找復(fù)見九娘時(shí)，九娘卻“若不相識(shí)”，“再逼近之，色作怒，舉袖自障”。那么九娘為何如此決絕呢?對(duì)于這個(gè)問題學(xué)者們意見很不統(tǒng)一，袁世碩先生就認(rèn)為“他不愿以這個(gè)死于不幸的女子得到個(gè)小小滿足，來沖淡全篇的悲愴情調(diào)”，他即是蒲松齡，袁先生的評(píng)論不可謂沒有道理，但本人認(rèn)為回答這個(gè)問題還得聯(lián)系九娘的身世遭際。公孫九娘父母為清兵所害，自己也因清人而死，清統(tǒng)治者是她的仇人，她對(duì)清朝是懷有深深的仇恨的，進(jìn)而痛恨生活在這個(gè)王朝中的順民并對(duì)這個(gè)王朝的所有人持有懷疑態(tài)度是合情合理的。而萊陽生就生活在大清王朝下，更令人感到惋惜的是，被九娘寄予厚望來拯自己于水火的萊陽生，由于沒有問清九娘的墓所，沒有實(shí)踐自己的諾言，陰差陽錯(cuò)地被九娘誤以為欺騙，使九娘對(duì)陽世清人的一絲幻想也沒有了。所以她對(duì)再次到來的萊陽生采取了如此決絕的態(tài)度也就不難理解了。

第五，《聊齋志異》某些篇章中的詩歌往往由境(環(huán)境和心境)而生，反過來又渲染深化了這種境(環(huán)境和心境)，代表作品是《連瑣》和《翩翩》。

《連瑣》篇說楊于畏在移居泗水之濱后，夜間就會(huì)聽到有人在墻外哀楚地反復(fù)吟誦兩句詩。詩曰：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。”這兩句詩的大意是：黑夜中凄涼的冷風(fēng)迎面吹著，飛動(dòng)的螢火蟲掠過草層又粘附在衣裙上。這兩句詩讓人感覺到主人公心中有綿綿無窮期的幽恨與凄涼，洋溢著一股濃郁的鬼氣。正如但明倫所評(píng)：“孤寂如鶩，幽恨如綿。”那么連瑣為何老是吟誦如此凄涼的詩歌呢?這就不能不考慮到連瑣所處的環(huán)境和由此而誕生的心境。連瑣是一個(gè)“弱質(zhì)單寒”的女鬼，死后被埋葬在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的荒郊野外，孤苦無依，并且有隨時(shí)受到陰間雄鬼惡吏欺負(fù)的危險(xiǎn)，后來發(fā)生的事情也證實(shí)了這一點(diǎn)。

“詩言志，歌詠言”，就是說詩歌是人們內(nèi)心情感的自然流露，根據(jù)這一點(diǎn)再聯(lián)系連瑣所處的環(huán)境和其時(shí)的心境，這樣兩句詩的產(chǎn)生也就顯得合情合理了。反過來，這兩句詩同時(shí)也渲染了連瑣所處環(huán)境的險(xiǎn)惡(像“玄夜”、“凄風(fēng)”等詞無不表達(dá)了這一點(diǎn))，映襯了連瑣孤寂的心境。至于楊于畏續(xù)接的后兩句詩，“幽情苦緒何人見，翠袖單寒月上時(shí)”，只不過是對(duì)連瑣無窮期的綿綿幽恨進(jìn)一步闡發(fā)而已。

此類的另一篇代表篇目就是《翩翩》。仙女翩翩在兒子與花城女結(jié)婚時(shí)，高興地“扣釵而歌”。其歌曰：

我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆

當(dāng)喜歡。為君行酒，勸君加餐。表現(xiàn)了其對(duì)眼前生活的無限滿足和歡愉，以至于對(duì)人世間最想得到的“貴官”、“綺紈”也不羨慕。這種恬淡愉悅的心境顯然與她所處的環(huán)境有關(guān)，我們看一下翩翩的生活環(huán)境：迷途知返的丈夫；聰明美貌的兒子；“容光照人”而又孝順的媳婦；作為仙人衣食方面的無憂無慮。這樣的生活怎不令人羨煞!生活在這種環(huán)境中的人還會(huì)有何求?從另一面看，這首詩歌又進(jìn)一步深化渲染了翩翩那知足常樂、恬淡樂觀的性格和所處仙境的美妙。

第六，蒲松齡用其變幻萬端的筆觸創(chuàng)作了文言小說的扛鼎之作《聊齋志異》，這本小說使他獲得了極高的聲譽(yù)，被譽(yù)為“世界短篇小說之王”，從其創(chuàng)作的文言短篇小說篇目之多，優(yōu)秀篇目之眾，蒲翁對(duì)這一稱號(hào)是當(dāng)之無愧的。

《聊齋志異》之所以能取得如此高的成就，能夠跨時(shí)空、跨階層地吸引如此眾多的讀者，有一個(gè)很重要的原因就是其天馬行空、迥想天外的藝術(shù)幻想，他的小說往往突出了一個(gè)“奇”字，不僅事奇、人奇而且連詩歌的作用亦奇。在蒲松齡的筆下，詩歌不僅能為“媒”，能表情達(dá)意，能敘述身世生平，而且還被賦予了前所未有的美好作用，即詩歌成了靈丹妙藥，可以治病，甚至能使人起死回生，其代表篇目就是《白秋練》。

《白秋練》中當(dāng)白秋練聽到慕蟾宮讀詩時(shí)“音節(jié)鏗鏘”，便相思成疾，正如其母所言“得聽清吟，于今結(jié)想，至絕眠餐”，于是乎其母就主動(dòng)把她送到了慕蟾宮處，如果詩歌的作用僅限于此，也無甚可奇，我們?cè)谇懊嫣岬降脑姙椤懊健倍酁榇祟悾婢推嬖谙嗨汲杉驳陌浊锞氁姷侥缴鷷r(shí)就讓慕生為其“三吟王建‘羅衣葉葉’之作”，而當(dāng)慕生只讀了兩遍，女即攬衣起坐，日：“妾愈矣”。可見，在蒲松齡筆下，詩歌被賦予了多么美好的想像和作用。這首詩為什么能起到如此巨大的作用呢?原來慕生所詠的王詩的全篇是：

羅衫葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢。

每遍舞時(shí)分兩向，太平萬歲字當(dāng)中。在詩中“金鳳銀鵝”顯系用來隱喻慕生與白秋練，“太平萬歲”表達(dá)了秋練想與慕生白頭偕老的美好愿望。

后當(dāng)舟歸后，慕生也因思念白秋練而相思成疾，也讓秋練為其讀詩療疾，先讀的是“楊柳千條盡向西”一詩，這首詩為唐代詩人劉方平所寫的《代春怨》。全詩為：

朝日殘鶯伴妾啼，開簾只見草萋萋。

庭前時(shí)有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西。詩中暗含了慕生對(duì)秋練的思念。后生又讓女所讀的“菡萏香連十頃陂”一詞，乃唐人皇甫松寫的《采蓮子》。詞曰：

菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。

晚來弄水船頭濕，更脫紅裙裹鴨兒。詩中描寫了一個(gè)天真爛漫的青春少女形象，這個(gè)地方顯系用來比喻白秋練，表達(dá)了慕生對(duì)她的喜愛之情。此詞剛一唱完，慕生即一躍而起。多么雅致的靈丹妙藥，多么令人感佩的奇思妙想!

更讓人感到神奇的是在這篇文章中，詩歌不僅可以治病，而且還可以“生死人”。讀過這篇文章的人都會(huì)對(duì)這一情節(jié)印象深刻，即當(dāng)白秋練賴以為生的湖水用完后，“女遂病”，臨死前叮囑慕生，每“于卯、午、酉三時(shí)”，為其一吟“杜甫夢(mèng)李白詩”，這樣會(huì)使“死者當(dāng)不朽”，后來慕生如其所教，果然救活了已死半月的白秋練。蒲松齡在《聊齋志異》中可以說把詩歌作用的美好想像發(fā)揮到了極致，縱觀整個(gè)文學(xué)史，真可謂“前無古人，后無來者”!

第七，《聊齋志異》中還有許多作品穿插了不少詩文詞曲之外的通俗韻文，如諺語、偈語、讖語、酒令、謎語、打油詩等。這些通俗韻文往往使文章顯得活潑靈動(dòng)、精警幽默，為文章增添了一些生活氣息。但更應(yīng)該引起人們注意的是，它們中的一些往往被用來表達(dá)對(duì)某種丑陋社會(huì)現(xiàn)象的批判，寓辛辣的嘲諷于詼諧幽默的通俗韻文之中，使文章顯得既形式新穎又含義深刻。代表作品是《嘉平公子》與《鶚鳥》二篇。

《嘉平公子》中的男主人公嘉平某公子，因“豐儀秀美”，被鬼女溫姬所傾慕，于是自薦枕席，公子家想盡了辦法，“百術(shù)驅(qū)遣不得去”，但當(dāng)她見到公子諭仆帖中的諸多錯(cuò)別字，誤“椒”為“菽”，“姜”為“江”，“可恨”為“可浪”時(shí)，再也無法忍受，于是留打油詩一首而去。詩曰：

何事“可浪”?“花菽生江”。有婿如此，不如為娼!此詩寫得詼諧幽默，令人忍俊不禁，但細(xì)加沉思，其中卻蘊(yùn)含了作者對(duì)不學(xué)無術(shù)的無良士子的辛辣嘲諷。作者借溫姬之口，說出的“有婿如此，不如為娼”的狠話，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)這種紈绔子弟的鄙視和厭惡。

另一篇《鶚鳥》述長(zhǎng)山令楊某性奇貪，借西塞用兵之機(jī)，盡奪周村集市騾馬。有山西二商哀求益都、萊蕪、新城令三令為之求情。當(dāng)三令說明來意后，楊不聽，而是舉酒促爵以亂之。當(dāng)新城令云“天上有天河，地下有黃河，有一古人是蕭何。手執(zhí)一本《大清律》，道是‘贓官贓吏”’時(shí)，楊有慚色，但沉吟久后還是說：“天上有靈山，地下有泰山，有一古人是寒山。手執(zhí)一帚，道是‘各人自掃門前雪’”，當(dāng)眾人正對(duì)這不知羞恥的縣令無可奈何時(shí)，有一少年傲然而入，笑占一令日：“天上有玉帝，地下有皇帝，有一古人洪武朱皇帝。手執(zhí)三尺劍，道是‘貪官剝皮’”，引來眾人哄堂大笑，后少年化為鶚，且飛且笑而去。貪官的厚顏無恥連鶚都看不下去了，于是，出令相戲。結(jié)尾“異史氏日”中作者評(píng)曰：“鶚?biāo)粒俗顓捚湫Γ瑑号餐僦詾椴幌椤４艘恍Γ瑒t何異于鳳鳴哉!”從評(píng)可以看出作者對(duì)這一類剝皮官的厭惡。

從以上分析可以看出，《聊齋志異》中的詩詞曲令在文章中的作用主要有七種：第一，用來推動(dòng)情節(jié)；第二，詩為“媒”，詩歌作為媒介，促使男女主人公結(jié)合；第三，表現(xiàn)別離相思之苦；第四，表現(xiàn)身世之感與家國之痛；第五，由境(環(huán)境和心境)而生，反過來又渲染烘托了這種境(環(huán)境和心境)；第六，對(duì)詩歌作用的奇思妙想，詩歌具有了“生死人，肉白骨”的特殊功效；第七，諷世用意。總之，《聊齋志異》中的詩歌，其在文章中的作用是至關(guān)重要的，其地位是無可替代的，這在以上分析中可以看出。可以說《聊齋志異》之所以能夠穿越時(shí)空，經(jīng)久不衰地吸引著讀者，其在文章中發(fā)揮著獨(dú)特作用、占據(jù)著重要地位的詩詞應(yīng)該是一個(gè)重要因素。

(責(zé)任編輯 譚瑩)