聊齋俚曲中的“人倫關(guān)系”剖析

摘要：在聊齋俚曲中，人倫關(guān)系成為蒲松齡反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)核心內(nèi)容，主要有父(母)子關(guān)系、兄弟關(guān)系、婆媳關(guān)系和夫妻關(guān)系，不僅表現(xiàn)了他濃濃的儒家情結(jié)，還體現(xiàn)了較為開明的思想。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；俚曲；人倫關(guān)系

中圖分類號(hào)：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2011)01－0089－09

在蒲松齡創(chuàng)作的十五種俚曲中，反映家庭人倫關(guān)系是一個(gè)極為重要的主題。我們知道，中國(guó)的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上就是一種典型的倫理型的關(guān)系，認(rèn)為家庭既是生產(chǎn)的基本單位，又是構(gòu)成國(guó)家最基本的細(xì)胞，主張“家國(guó)共構(gòu)”。而家庭關(guān)系說到底就是一種“人際關(guān)系”。在聊齋俚曲中，蒲松齡把筆觸伸向了社會(huì)的最下層，提出了不少社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，特別是家庭關(guān)系問題，如婆媳問的矛盾、夫妻問的矛盾、父子問的矛盾等等。而這類問題的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的習(xí)俗密切相關(guān)。我們知道，處于封建社會(huì)末期的清代初年，社會(huì)上的各類矛盾相互交織于一起，而原有的封建倫理觀已失去了對(duì)人們的約束作用，于是人與人之間明爭(zhēng)暗斗、互相傾軋，導(dǎo)致世風(fēng)日下、人心不古。社會(huì)上金錢臭氣散發(fā)，吃喝嫖賭成風(fēng)，道德敗壞的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。而作為有良知有責(zé)任感的文學(xué)家，蒲松齡試圖挽回這日趨惡化的世風(fēng)，重建良好的道德秩序，重塑和諧的人際關(guān)系。

一、反映父(母)子、兄弟關(guān)系，充分展示“孝”與“悌”

中國(guó)人特別重視“孝道”，《孝經(jīng)》中說：“孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也?！薄拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝。”孔子也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”(《孝經(jīng)》)而《爾雅·釋訓(xùn)》這樣解釋“孝”：“善父母為孝?！币簿褪钦f孝敬父母的最低標(biāo)準(zhǔn)就是贍養(yǎng)父母。在聊齋俚曲中，蒲松齡對(duì)不孝之子，極盡恐嚇之能事，讓他(她)受到最為嚴(yán)厲的懲罰；而對(duì)于孝順之人，好人好報(bào)，結(jié)局美滿?！秹︻^記》是一出取材于現(xiàn)實(shí)生活的俚曲，寫了一個(gè)“走南闖北”的商人張老漢，為自己的兩個(gè)兒子都娶上了媳婦，個(gè)個(gè)成家立業(yè)。作品雖未鋪寫他的發(fā)家過程，且不看他以前的所作所為，就單單從他辛辛苦苦為兒女掙下一百五十畝地的家當(dāng)這一點(diǎn)，當(dāng)兒女的也應(yīng)該善待老人，為他養(yǎng)老送終，這也合乎情理?？蓛蓚€(gè)兒子為了一己之私，見利忘義，喪盡天良，互相推委，拒不贍養(yǎng)老人，在寒冬臘月竟然將張老漢撮到“墻頭上”，閉門不納。后來多虧張老漢好友王銀匠設(shè)計(jì)，才使得兩個(gè)兒子為張老漢養(yǎng)老送終。俚曲取名《墻頭記》可謂意味深長(zhǎng)：“這個(gè)帶有象征性的情節(jié)，典型地寫出了兩個(gè)不孝之子的自私、冷漠。大概作者頗欣賞這個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)，所以取名為《墻頭記》?！惫适鲁芭酥徽J(rèn)錢不認(rèn)父的喪盡天良的丑行，對(duì)這種不孝之舉進(jìn)行了辛辣的嘲諷和強(qiáng)烈鞭撻，最終也使不孝之人受到了應(yīng)有的懲罰，付出的代價(jià)是大怪、二怪各打三十大板，兩位媳婦各一拶子，一百攛。最為可怕的是他們的“不孝”已經(jīng)深深影響到他們的后代子孫。如今《墻頭記》所反映的家庭問題仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)烈的警示作用。而在《慈悲曲》中，雖受到了后母的百般虐待，但作為兒子的張?jiān)G依然對(duì)后母孝敬有加：“雖然那蒺藜是后娘的罪孽，孝順是為兒的本等?！睆?jiān)G就是“天生的賢，天生的賢，苦甜只在他心間，就是背地里他也不曾怨?！弊罱K孝有好報(bào)，孝敬后母的張?jiān)G中了進(jìn)士，而孝敬生母的張誠(chéng)也中了舉。

與“孝”緊密相連的是“悌”。這是儒家思想指導(dǎo)下的兄弟準(zhǔn)則。所謂“悌”，朱熹解釋說“善事兄長(zhǎng)為弟?！?《論語集注》卷一)其中最核心的就是“兄友弟恭”。正如錢穆所言：“孝是時(shí)間性的‘人道之直道’，悌是空間性的‘人道之橫道’，孝悌之心便是人道之核心?！痹诹凝S俚曲中一共出現(xiàn)過五對(duì)兄弟(《墻頭記》中大怪、二怪；《姑婦曲》中大成、二成；《寒森曲》中商臣、商禮；《翻魘殃》中仇福、仇祿；《慈悲曲》中張?jiān)G、張誠(chéng))，其中最講“悌道”的是《慈悲曲》中的張?jiān)G與張誠(chéng)兄弟。這是蒲松齡最著力塑造的兄友弟恭、互敬互愛的兄弟形象，是互助友愛的典型。雖說為異母兄弟，雖說自己的生母對(duì)哥哥張?jiān)G極端厭惡、百般刁難，但張誠(chéng)卻對(duì)哥哥至情一片，他雖不敢忤逆母親，但時(shí)時(shí)處處同情、幫助哥哥張?jiān)G；張?jiān)G作為哥哥同樣對(duì)弟弟張誠(chéng)關(guān)愛有加，視張誠(chéng)的“平安超過自己的生命”。后來張誠(chéng)由于幫助哥哥打柴，不幸被老虎叼走，張?jiān)G乃孤身一人踏上了漫漫尋弟之路，歷時(shí)三年零九個(gè)月，歷經(jīng)千辛萬苦，終于兄弟相見。

《論語·學(xué)而》曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟!”也就是說，為政的根本，就在“孝弟”兩個(gè)字上。按照儒家“推”的原則，如果要以“孝弟”正人，首先應(yīng)該自正。只有自己對(duì)于“孝弟”的原則身體力行，才能說得上對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣有所影響，最終起到“施于有政”的功用，這可以說是“為政”的第一步。而從蒲松齡現(xiàn)在所留下的生平材料來看，他自己的確是認(rèn)真地將“孝悌”的原則貫穿在自己的全部生活當(dāng)中的。蒲松齡事母至孝，蒲箬等《祭父文》說：“人非盛德，文雖美而不傳，而我父之懿行，又三代而下所僅見也。憶我大母病篤，晝夜皆疊枕瞑坐，一轉(zhuǎn)動(dòng)便溺。皆撤父自為提攜，四十余日，衣不脫，目不一瞑。每當(dāng)深夜，燈昏燭暗之間時(shí)，我大母輒啟眸而愀然曰：‘累爾哉!’蓋我父之以孝謹(jǐn)聞，固至今嘖嘖人口也?！庇謸?jù)蒲松齡自己所作的妻子劉氏的《行實(shí)》等材料看，蒲松齡兄弟四人，三嫡一庶，在蒲松齡成親之后，兩兄一弟之婦即皆為同黨，制造家庭矛盾，“呶呶者竟長(zhǎng)舌無已時(shí)”。面對(duì)這樣的境況，在處理兄弟關(guān)系上，蒲松齡處處忍讓，顧全大局，依然充滿“友愛”之情。當(dāng)家庭不得不分家之時(shí)，幾個(gè)兄長(zhǎng)、嫂子在田產(chǎn)、房屋上挑肥揀瘦，占盡便宜，正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中所言：“而居又為先祖農(nóng)場(chǎng)，荊棘蒿萊中僅存老屋三間，其夏屋閑房與佃戶居宅，皆為伯叔分去?！逼阉升g卻像個(gè)傻子一樣聽?wèi){處置，最后只分得薄田二十畝與三間破落不堪、搖搖欲墜的場(chǎng)屋。即使如此，他也絲毫沒有因此而對(duì)兩個(gè)兄長(zhǎng)記恨在心，從他所留下的詩歌來看，他仍然一如既往地惦念著自己的兄長(zhǎng)們，而且這種親情老而彌篤。其子在《祭父文》中這樣說：“至兄弟之情，老而彌篤。大伯早逝，悲痛欲絕；己丑歲，二伯又故，我父作詩焚之，其詞愴側(cè)，見者無不感泣。嗚呼!此可以知兄弟之情矣?！奔幢阍谏淖詈髸r(shí)刻，1715年正月初五，蒲松齡不顧年老體衰，不聽孩子們的勸阻，依然冒寒去墓地“祭父”，可謂“孝”；1715年正月十五前后，讓家人把自己唯一的四弟鶴齡請(qǐng)來，兄弟連床而談，可謂“悌”。正月二十二日，蒲松齡溘然而逝?？梢赃@樣說，在孝悌方面，蒲松齡最終踐行了一個(gè)“儒者”的責(zé)任。

二、描寫婆媳關(guān)系，主張媳婦孝賢，婆婆也應(yīng)尊重、體貼、關(guān)愛媳婦

在蒲松齡所創(chuàng)作的俚曲中，《婦姑曲》就是一篇反映婆媳關(guān)系的佳作。俚曲一開始就用一曲“西江月”直寫婆媳關(guān)系：“家中諸人好做，惟有婆婆極難：管家三日狗也嫌，惹的人人埋怨。十個(gè)媳婦相遇，九個(gè)說婆婆罪愆；惟有一個(gè)他不言，卻是死了沒見?！彼自捬浴扒骞匐y斷家務(wù)事”，因?yàn)楣f公有理，婆說婆有理，各執(zhí)一端，孰是孰非，真是難以定論。先看陳珊瑚，作為于氏的大兒媳，又知禮，又孝順，模樣又好：

[劈破玉]好一個(gè)俊媳婦風(fēng)流不過，穿上件粗布衣就似蟬娥；又孝順又知禮，一點(diǎn)兒不錯(cuò)。不說他為人好，方且是活路多：爬灰掃地，洗碗刷鍋，大裁小鉸，掃碾打羅；喂雞喂狗，喂鴨喂鵝，冬里牤豬五口，夏里養(yǎng)蠶十箔；黑夜紡棉織布，白日刺繡綾羅；五更梳頭凈面，早早伺候婆婆。親戚朋友聽著，鄰舍百家看著，都說道這么個(gè)媳婦，就是那揚(yáng)州的瓊花，真正是找遍天下無二朵!真是一個(gè)漂亮賢惠、個(gè)性溫和、任勞任怨的孝順兒媳。但婆婆于氏仍然“身在福中不知?！?，仗著婆婆“高高在上”的“尊貴”身份，不時(shí)挑刺，無端刁難，這讓珊瑚很是為難：

[銀紐絲]沒人處尋思雙淚也么漣，不晴不雨的奈何天。好可憐，翻貼門神左右難：丑了怕你惱，俊了你又嫌，就是這模樣難更變。滿肚冤屈對(duì)誰言?心里的苦水變成酸，我的天，嘆見人，好叫人嘆見!

最后竟逼走了珊瑚。珊瑚被休后，剛出村便以剪自裁，幾乎喪命，同村的何大娘收留了她。得到消息后的于氏，竟氣沖沖跑到何大娘門前興師問罪，對(duì)待珊瑚可以說是無情至極!但即便如此，珊瑚始終保持一顆“孝心”。而當(dāng)于氏受盡二兒媳臧氏百般折磨后幡然醒悟真誠(chéng)向珊瑚懺悔時(shí)，珊瑚只是淡淡地說：“但得娘知道我沒有二意，不怪我呀，就死了也甘心!”這又是何等的胸懷!“孝”作為傳統(tǒng)儒家倫理道德的規(guī)范，雖然有其合理的地方，但也絕不能“愚孝”，就像《姑婦曲》中的大成，作為珊瑚的丈夫，他竟為了母親的意愿，不辨是非黑白，硬生生地把自己的賢妻休出家門。雖然孔子強(qiáng)調(diào)“敬親”，但也提出了“幾諫”和“幾諫”所遵循的原則：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！睆?qiáng)調(diào)不可盲目順從父母，但要講究諷諫的時(shí)機(jī)與方式，不能違背“敬”的原則。但到了宋明理學(xué)那里卻被推向了極端，成為了“父要子亡，子不得不亡”維護(hù)封建宗法制度的道德律令。因此，“不管是陳珊瑚的逆來順受、無怨無悔，還是安大成身處的既憐愛妻子、又要順從母親的兩難境地，這不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理為孝婦孝子們砌就的不逾之道，而且是當(dāng)日的為人子者須日日遵行的道德實(shí)踐本身的內(nèi)容?！?/p>

作為婆婆于氏，“一眼看見珊瑚，那臉上就有些怒色?！彪m說珊瑚起早貪黑，小心翼翼，但換來的卻是沒好氣的一句：“我不稀罕你!”最后竟然發(fā)展到讓自己的兒子大成不分青紅皂白地把珊瑚趕出了家門。這還不算完，還跑到收留珊瑚的何大娘家興師問罪，上演了一出令人拍案叫絕的“對(duì)罵”劇，但最后卻羞愧而走。這時(shí)的于氏絲毫沒有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，依然趾高氣揚(yáng)，不是一個(gè)懂禮讓人尊重的長(zhǎng)輩，而是個(gè)不識(shí)好歹的婆婆。但自從二兒媳臧姑進(jìn)門，面對(duì)更為“強(qiáng)悍”的二兒媳，其態(tài)度驟然而變，受盡欺侮，最后臥病在床。在珊瑚看望她后良心發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)請(qǐng)求珊瑚的原諒，于是婆媳和好。于氏前后的轉(zhuǎn)變是蒲松齡所希望的，更是讀者所期待的。

因此，在蒲松齡看來，和諧的婆媳關(guān)系，不僅要求兒媳要懂禮孝順，而且要求婆婆也應(yīng)尊重、體貼、呵護(hù)兒媳，同時(shí)丈夫在其中要起到潤(rùn)滑劑的作用，不應(yīng)不分黑白一味迎合自己的母親?！八憩F(xiàn)的人倫關(guān)系更多地帶有相對(duì)的性質(zhì)，他所追求的是基于這種相對(duì)性而達(dá)成的人際間的默契和和諧?！薄斑@種表現(xiàn)和追求無疑更富有人情味，從而也更能為世人接受和理解?！?/p>

三、反映夫妻關(guān)系，提倡女性要守婦道，夫唱婦隨；但對(duì)不爭(zhēng)氣的丈夫不妨使出一點(diǎn)“潑”勁

在中國(guó)古代，婦女有四德：“事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊?！薄赌ルy曲》中的張鴻漸與方娘、《蓬萊宴》中文蕭與彩鸞、《翻魘殃》中的仇祿與慧娘，他們共苦同甘，相互忠誠(chéng)，都是夫唱婦隨的和諧夫妻，也是蒲松齡理想中的夫妻關(guān)系。而《俊夜叉》和《禳妒咒》卻屬于另一種情況。這兩篇作品的女主人公都是所謂的“潑婦”形象，這在以前的文學(xué)作品中是不多見的。作者通過這類形象來發(fā)泄對(duì)社會(huì)上一些惡習(xí)的強(qiáng)烈不滿?！鹅鼖D咒》里的女主人公江城，她丈夫高蕃是花花公子，不專心讀書，只知道玩弄女人。江城對(duì)他不是打就是罵，甚至把他鎖在一間房?jī)?nèi)，讓他收斂邪心，專心攻讀。更為“潑”的是江城還曾經(jīng)用剪子剪下丈夫的一個(gè)奶頭，其行為是何等的粗暴以至殘忍，這就有點(diǎn)“悍妒”了，這是蒲松齡所反對(duì)的。而《俊夜叉》里的女主人公張三姐卻是蒲松齡所著力褒獎(jiǎng)的一個(gè)人物。張三姐的丈夫是山東濟(jì)南府歷城縣人宗亓人，整日游手好閑，嗜賭成性，結(jié)果因賭博輸?shù)玫責(zé)o一壟，家徒四壁，家里吃了上頓沒下頓。為了使丈夫徹底改掉惡習(xí)，張三姐拿出了自己的“看家本領(lǐng)”，使出鄉(xiāng)間村婦特有的“潑性”：“罵強(qiáng)人賊囚徒，一星活路全不做。用急才賣堂前地，回家一個(gè)渣也無，你說你是個(gè)什么物?你看看南莊北院，哪有你這樣丈夫?！笔紫冉o自己的丈夫一個(gè)“下馬威”。而宗亓人也不甘示弱，對(duì)老婆也是惡言相向：“罵一聲潑賤人，我受氣受到何時(shí)盡?我賣的原非你嫁妝地，也沒輸了你首飾銀，幾留哈噦瞎撐棍。我輸?shù)淖约覗|西，累著你哪條彎彎筋?”而張三姐又進(jìn)一步地罵道：“罵一聲強(qiáng)人殺，白黑的不來家，你在外邊做什么?只管擲你那額髏骨，不管家里吃什么，這樣漢子要你咋?一窩落紅蟲相似，難道說你就眼瞎?”…(一)這時(shí)的宗亓人又揚(yáng)言要休妻，而張三姐毫無懼色：“罵聲強(qiáng)人你瞎了眼!這番勸你是好意，你倒反把粗氣喘。”“賭博鬼不害羞，為乜錢把臉丟，霎時(shí)狗臉還依舊。年前官家來拿賭，舍死逃命爬墻頭，掉下來幾乎跌壞了前槽子肉。我還嫌你辱沒祖宗，待要休即時(shí)就休!”大膽揭露丈夫的舊瘡疤，直罵得丈夫惱羞成怒，瞪著眼攢著捶：“你到肯合人家漢子睡，我偏不肯休了你!不如撈頭一棒槌，殺老婆破上個(gè)充軍罪?！睆澭鼇砟ㄆ鹗^一塊?？诔隹裱裕獙?duì)三姐動(dòng)用武力。面對(duì)丈夫的威脅，三姐針鋒相對(duì)，“早抹起個(gè)秤錘”，要跟宗亓人拼個(gè)死活：“罵強(qiáng)人少逞兇，活到百歲成何用?你無三頭合六臂，看你能做什么梗!滾崖跳井?dāng)D你弄，看著你沒什么仗勢(shì)，不如死了干凈!”張三姐真是罵不怕、休不怕、打不怕、死都不怕，因?yàn)閺埲阒溃俨豢範(fàn)?，就只能等著餓死，于是只能破釜沉舟，跟丈夫一拼了。而宗亓人也是良知未泯吧，自知理虧，逐漸敗下陣來，這場(chǎng)夫妻對(duì)罵的大戲最后完全被張三姐把握了主動(dòng)權(quán)，掌控了整個(gè)的局勢(shì)。而宗亓人作為賭徒，雖說性格暴烈，輸了家產(chǎn)還對(duì)妻子耍橫，但遇到了比之更暴更悍的張三姐，針鋒相對(duì)，使之回頭，最終過上了幸福生活，受到了鄉(xiāng)民的交口稱贊。若是張三姐遵從“夫綱”“婦德”，任憑宗亓人肆意妄為，其結(jié)局肯定是一家家破人亡，餓死溝壑。從張三姐罵夫的全過程來看，并非一味地撒潑斗狠，她罵得有理有節(jié)，罵得有情有義：“你看我到如今，襖沒袖鞋沒底，飽飯何曾吃一頓?拾了根繩子扎著腿，上下一堆破鋪襯，你扎裹的老婆好不俊!不看我千補(bǔ)百衲，倆媽媽露出來見人?！边@番苦訴足以能打動(dòng)宗亓人的良知，喚醒他作為丈夫的自尊。見宗亓人已有悔改之意，張三姐趁熱打鐵，乘勝追擊：“去年的皇歷看不的，別人蹭蹬盼不的，蒺藜?jí)K子咽不的，三日不吃干不的，早晨不吃算不的，一日兩頓欠不的，今日你也怨不的，從今成人彖不的，再不成人勸不的?！边@又無疑于當(dāng)頭棒喝，醍醐灌頂，宗亓人“猛抬頭把眼掙，忽然大醒南柯夢(mèng)”，最后徹底繳械投降，立誓金盆洗手，痛改前非，重振家業(yè)。果然是浪子回頭金不換，宗亓人踏踏實(shí)實(shí)做起了生意，年年家道興旺，衣錦鄉(xiāng)鄰，鄉(xiāng)鄰“說道三姐委是好，當(dāng)初虧了那一吵”。張三姐這一場(chǎng)痛罵，好生痛快!對(duì)宗亓人來說，無疑為“再造之罵”，她不僅又打造出一個(gè)全新的丈夫，也挽救了自己苦無生計(jì)、瀕臨解體的家庭。這樣的潑悍，不僅不可恨，而且可愛又可敬。因此，一個(gè)“俊”字表明了蒲松齡的態(tài)度?？梢赃@樣說，對(duì)于這樣一個(gè)頑固不化的丈夫，惟有像夜叉般的“潑”方能解救家庭的危機(jī)。同時(shí)我們看到，在這對(duì)失衡的夫妻中，“宗亓人與張三姐不僅不具有探討夫婦倫理關(guān)系的意味，而且客觀上還是對(duì)夫婦倫理關(guān)系的顛覆?！眲褓€在古代文學(xué)作品中并不少見，但家庭內(nèi)部妻勸夫成功的并不多，張三姐無疑是一個(gè)鮮明的形象，是對(duì)夫權(quán)社會(huì)的一種反叛，因此家庭的興旺要有一點(diǎn)“潑”字，需要一個(gè)講原則堅(jiān)持正義的賢內(nèi)助，而不是唯唯諾諾的陳珊瑚!

因此，我們可以這樣說，對(duì)于人倫關(guān)系的理解，蒲松齡“雖然仍不離傳統(tǒng)的道德框架，但卻沒有像宋明道學(xué)家那樣將上下尊卑推向極端”，“他所表現(xiàn)的人倫關(guān)系更多地帶有相對(duì)的性質(zhì)，他所追求的是基于這種相對(duì)性而達(dá)成的人際間的默契和和諧”，“這種表現(xiàn)和追求無疑更富人情味，從而也更能為世人接受和理解。”

(責(zé)任編輯 魏靜)