“仁”“愛”雖寸心,報得三春暉

【編者按】自2010年8月起，廣東省教育廳師資管理處和廣東教育雜志社聯(lián)合開展了“以身立教 為人師表”主題師德征文活動?；顒拥玫搅巳V大教師和教育工作者的大力支持和踴躍參與，共收到來稿40968篇。專家對征文進行初評、復(fù)評和終評后，共評出獲獎作品1295篇。本次征文活動從參加人數(shù)、作品質(zhì)量和參與的層次上看，都是影響深遠(yuǎn)的。從本期開始，我刊將選登獲獎的部分優(yōu)秀作品，以饗讀者。

摘要：本文從“仁教”和“愛教”兩個方面詮釋教師職業(yè)道德精神的基本文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，對教師職能的社會價值功能、職業(yè)操守和人格形象進行精神界定，對教師的自我犧牲和奉獻精神的本質(zhì)與民族文化傳承責(zé)任感和自我主體意識進行分析和探索。

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；仁教；愛教

有人說，教師是蠟燭，燃燒自己照亮別人；有人說，教師是園丁，用自己的汗水，澆灌出芬芳的花朵?！叭依?，三寸筆，三寸舌，三尺講臺；十年樹木，十載風(fēng)，十載雨，十萬棟梁?！边@是教師自我犧牲和無私奉獻精神的生動寫照。可以說，自我犧牲和無私奉獻精神是一種最崇高的人生精神境界，而這種境界就是教師的職業(yè)道德精神。教師的職業(yè)道德精神是指教師為國家、民族的教育事業(yè)自我犧牲和無私奉獻的精神和人格形象，因此，教師最突出的職業(yè)道德精神就是自我犧牲和付出。正因為教師這種崇高的職業(yè)道德精神，人們給予了教師特殊的地位。基于這種職業(yè)道德精神，要當(dāng)好一名教師是件很困難的事?！皫熣?，人之模范也。”自古人們對教師就有著無比崇敬的心理，教師的地位之高，可用“天地君親師”來概括。人們對教師職能的這種自發(fā)界定，體現(xiàn)了教師獨特的職業(yè)道德精神的社會價值，這也是教師最重要的職業(yè)操守和人格形象。而教師的職業(yè)道德精神主要是通過“仁教”和“愛教”體現(xiàn)出來的。

一、“仁教”——教師職業(yè)道德精神的文化歷史內(nèi)涵

孔子說：“仁者愛人?！?“仁”是儒家思想的一個核心概念?！墩f文》中解釋：“仁，親也，從人從二”。孟子說“仁也者，人也”?！叭省痹诮逃系囊缶褪恰叭式獭?，也就是說為了樹造人的“仁道”，教育者首先要具備“仁”的素質(zhì)，一方面“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，另一方面要求教師以身作則，具有自我犧牲和為教育事業(yè)奉獻的精神?？鬃颖救司褪沁@種文化精神的典范。他鐘情于“仁”的思想精神，在他的教育行為中充分地展示了“仁”的教育，并對中國教育文化產(chǎn)生了巨大的影響，使“仁”的思想成為盡人皆知的道理，“仁教”也成為中國教育文化的一個重要準(zhǔn)則。孔子提倡“仁”并努力實施“仁教”，這無論在當(dāng)時還是在現(xiàn)代都具有重要的指導(dǎo)意義。儒家“仁”學(xué)中有豐富的教育思想，是中華傳統(tǒng)美德最完整的載體。

捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)指出：“教師的職務(wù)是用自己的榜樣教育學(xué)生?！倍韲逃覟跎晁够鶆t告訴我們：“任何章程和任何綱領(lǐng)，任何人為的管理機構(gòu)，無論他們設(shè)想的多么精巧，都不能代替人格在教育事業(yè)中的作用。”要照亮別人，首先自己心中要有火種。教師要真正成為“人類靈魂工程師”，就必須在人格塑造上勇于履行“以身立教、為人師表”的道德要求。從對教師的教育行為表現(xiàn)來說，這種人格的道德要求就重點體現(xiàn)在“仁教”上。

從中國教育的歷史演進過程看，教師作為“靈魂工程師”這一崇高的稱謂在不同的歷史時期都有著不同的解讀，但無論在什么歷史時期，“仁教”思想一直是中國教育工作者堅定執(zhí)行的一條基本法則。這種“仁教”的思想是在漫長的文化歷史發(fā)展過程中逐漸積淀下來的，它已成為教師人格中的一種集體無意識。托馬斯·哈定認(rèn)為，“文化的發(fā)展和延續(xù)并不取決于文化本身的內(nèi)涵如何，而是決定于文化負(fù)荷者的意識和專注精神?！敝袊慕逃遗c西方教育家相比，除了在人格特征上的差異外，尤為顯著的區(qū)別是具有強烈的民族衍生和發(fā)展的責(zé)任感和歷史使命感，并由此而上升為教育思想上的仁教意識。從理論根源來看，教育的“仁教“精神是民族責(zé)任感和歷史使命感內(nèi)化為教育家的思想觀念后所產(chǎn)生的道德人格精神；從實踐角度來看，教育工作者在教育活動過程產(chǎn)生的對教育的認(rèn)識、情感、興趣和信念等，則是教師“仁教”精神的心理表現(xiàn)。

“仁教”精神是中華民族教育精神的一個重要文化內(nèi)核，許多中國教育家在自己的教育實踐中以這種精神來熏陶、感染和教育學(xué)生?？鬃釉缒暝噲D通過從政來實現(xiàn)“仁”的理想，“仁政”是他早年的政治理想，但他很快就發(fā)現(xiàn)人內(nèi)心的“仁”只能通過教育才能實現(xiàn)，于是他轉(zhuǎn)而修訂了自己的仁政思想，變?yōu)椤叭式獭彼枷耄讶烤蜁r間投入教育實踐，廣收門徒。在與學(xué)生朝夕相伴的過程中，他發(fā)現(xiàn)“仁教”并不比“仁政”容易，實行“仁教”不僅需要廣博的知識和豐富的人生閱歷，更需要恭、寬、信、敏、惠的教育素質(zhì)，由此，他嚴(yán)格要求自己，以畢生精力，培養(yǎng)弟子三千，給世人留下了十分寶貴的思想文化遺產(chǎn)和感人至深的“仁教”精神，“萬世師表”的贊譽，是人們對他獻身教育，發(fā)展傳統(tǒng)教育文化的高度評價。

除了在教育現(xiàn)實活動中體現(xiàn)“仁教”精神，中國歷代教育還在理論上對這種精神給予高度的認(rèn)同。值得一提的是墨學(xué)教育思想中的“仁教”精神和理論建樹。墨學(xué)的處世哲理和教育精神可以說就是一種燃燒自己、照亮別人的“利他精神”，這也是“仁教”精神的另一個文化版本。墨家集團既是一個教育團隊，又是一個政治團體。由“兼愛”的政治思想出發(fā)，墨家在教育上把紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止，赴火蹈刃，死不旋踵的理論作為團體的風(fēng)格和精神灌輸給受教育者，同時教育者自己也以身作則，身體力行。墨子雖是名人，但他與學(xué)生們一道穿粗布衣服，著草鞋，少飲食，日夜不休，以吃苦為樂事，這體現(xiàn)了墨子艱苦樸素、勤奮刻苦、無私奉獻的精神境界。

墨子倡導(dǎo)“兼愛”的根本出發(fā)點正是為了阻止“強劫弱，眾暴寡；詐謀愚，貴傲賤”的暴虐行徑，使小的諸侯國家能擺脫滅亡的厄運，使受欺壓受凌辱的百姓能過上平安幸福的生活。要實現(xiàn)這個理想，就需要奉獻自我、犧牲自我。墨子本人就是一個富有職業(yè)道德精神的榜樣。墨子將實行教育看成“愛人” “利人”的重要內(nèi)容與表現(xiàn)?？鬃咏倘耸恰皝碚卟痪堋钡?，墨子則更進一步主張，對不來者也主動去教，這叫做“行說人”，就是送教上門。墨子認(rèn)為要實現(xiàn)“兼愛”，必須借助教育的手段，不論對王公大人還是匹夫愚婦，教育都應(yīng)該主動送上門去。教育也是在“愛人” “利人”。這顯然是一種主動積極的教育思想，是傳統(tǒng)教育精神中不同凡響的閃亮點?？梢姡拥倪@些論述在自己的教育思想里已注入了很濃的奉獻意味了。

中國教育思想所倡導(dǎo)的舍己利人、無私奉獻的“仁”的教育精神，得到了普遍的、充分的認(rèn)同，在教育領(lǐng)域里升化為教師對教育事業(yè)的文化精神內(nèi)涵，對中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。源遠(yuǎn)流長的中國文化積淀和詮釋了教師職業(yè)道德精神的文化內(nèi)涵。在當(dāng)代，教師的職業(yè)道德精神體現(xiàn)為批判地繼承古代師德的優(yōu)秀遺產(chǎn)，并將“仁教”的思想以社會主義道德的基本原則和行為規(guī)范相融合，使當(dāng)代的“仁教”精神從根本上區(qū)別于以往的概念，成為最高尚的教師職業(yè)道德。

二、“愛教”——教師職業(yè)道德精神的現(xiàn)代意義

教師擔(dān)負(fù)著傳播政治思想、文化知識和培養(yǎng)下一代的繁重任務(wù)，關(guān)系到國家的興衰和民族的前途，不能不對教師提出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和要求，其中“愛教”是對教師的一個基本素質(zhì)要求。自古以來，關(guān)于教師工作任務(wù)的言論就有不少。韓愈指出教師的基本任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，如同孔子那樣，作為一名教師，為學(xué)生樹立“篤信好學(xué)，守死善道”的榜樣，傳授學(xué)生《詩》《書》《禮》《樂》等，回答學(xué)生提出的諸多問題，實際上是在做傳道、授業(yè)、解惑的工作。韓愈在《師說》里從倫理本位的角度提出了合格教師的條件和品德修養(yǎng)，“傳道” “授業(yè)” “解惑”對于教師的要求是比較全面的。他的這種認(rèn)識，是對先秦以來關(guān)于教育精神在教育者風(fēng)格方面的一種概括性總結(jié)。人們對教師的甘苦深有體會，對教師的條件和要求都有明確的認(rèn)識。

的確，作為教育工作者無論從哪一個角度而言，“愛人”是首先必備的一種人生境界。做培育攀登者的人梯，做提供登高遠(yuǎn)望者的肩膀，為國家民族大廈培養(yǎng)棟梁之材，為新的時代鍛鑄中流砥柱，都需要這種博大寬懷的“愛人”精神。因此，作為一名教師，當(dāng)他站在講壇上，宏觀到青年群體，微觀到青年心靈，都會產(chǎn)生一種歷史感。塑造一代人，發(fā)掘受教育者的心智，授以開啟知識的鑰匙和戰(zhàn)勝邪惡的獵槍，傳民族精神之道，授國家建設(shè)之業(yè)，解人生追求之惑，燃起火炬，點起明燈，把握歷史流向的羅盤，育一代風(fēng)流，領(lǐng)世紀(jì)風(fēng)騷，這是時代的事業(yè)。所以，教師的事業(yè)是閃光的，教師的名字是閃光的，古今中外杰出的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家們的光輝，都要聚集到教師這個焦點而折射出來。所以，教師的生活，因耕耘而豐富、因開拓而充實、因澆灌而芬芳、因奉獻而幸福。

近代教育家陶行知提出的教育宣言是“愛滿天下”?！芭踔活w心來，不帶走半根草”道出了教師高尚的職業(yè)道德精神。為師之道，首行應(yīng)是愛，有的人只強調(diào)“嚴(yán)師”，不強調(diào)“師愛”，這是對中華民族教育精神的一種誤解。嚴(yán)師只能使學(xué)生敬畏，師愛卻能在教育與學(xué)生之間搭起一座橋梁，師生之間的心靈溝通了，教師才能愉快地把知識、文明、道德、理想等美好的內(nèi)容源源不斷地輸送到學(xué)生的腦海和心田。這座感情的橋梁基石就是愛。只有這樣才會使教師成為學(xué)生的朋友、知音和良師。有人說，學(xué)生的心靈就象一把多弦琴，其中有一根弦是和音，只要找到它彈一下，就會使其它弦一起振動，發(fā)生共鳴，協(xié)奏起來，產(chǎn)生美妙的音樂，而找到這一根弦是需要愛的。教師只有奉獻愛，才有可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈里的這根和弦，成為學(xué)生的知音。陳景潤青年時代的老師，就是一位善于彈奏心靈之弦的教育藝術(shù)家，他在課堂上巧妙地?fù)軇雨惥皾櫟男撵`之弦，終于把他引向摘取自然科學(xué)皇冠明珠之門。《學(xué)記》有云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”而只有愛才會歌者善歌，教者善教。作家愛其作品，科學(xué)家愛其發(fā)明，美術(shù)家愛其繪畫，音樂家愛其歌琴，同樣，教育家愛其學(xué)生，正是因為有愛，才使他們成為“家”，使教育成為育人之詩、育人之歌、育人之畫，人才就是教師的發(fā)明和杰作。因此，愛是一種博大的精神，由愛而生輝，這是教育奉獻精神中的最高人生境界。

對現(xiàn)代教育而言，教師的自我奉獻精神是在強烈的自我主體意識支配中的一種民族文化本能，這是對民族文化張揚，傳于后世的責(zé)任感使然，具有時代性特點和民族特征。這種精神在現(xiàn)代教育行為上表現(xiàn)得含蓄而深沉，幽遠(yuǎn)而感人。因此，中國文化教育所承繼的民族文化傳統(tǒng)能夠保留下來，并成為中國教育文化主流，與這種在“燃燒”中既顯示自己，又照亮他人的人文主義精神緊密相聯(lián)。

（作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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