“三生教育”是從實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)始對(duì)教育思想變革的有益嘗試。探索“三生教育”的本質(zhì)，解讀“三生教育”的內(nèi)涵，是構(gòu)建“三生教育”理論的重要基礎(chǔ)。何謂生命、生存和生活，其內(nèi)在的聯(lián)系是什么，怎樣透過(guò)生命、生存和生活來(lái)理解教育及其“三生教育”的本質(zhì)，這些都是指導(dǎo)“三生教育”實(shí)踐、構(gòu)建“三生教育”理論體系亟須研究的重要課題。

一、“三生教育”是一種人生教育

人的自然生命是人生存、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不是人類(lèi)生命的全部。在自然生命這一物質(zhì)基礎(chǔ)上，生命的延續(xù)表現(xiàn)為生存和生活兩個(gè)方面。生存就是維持生命存在的活動(dòng)方式，是人的第一本質(zhì)。人的生存，不僅僅是遺傳使命和自然生命的延續(xù)，在人的生存過(guò)程中，特別是在為維持生存而進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人的生存構(gòu)成一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。原始人類(lèi)在為保持生命存在而進(jìn)行的與自然的斗爭(zhēng)中，通常是以群體存在的，單個(gè)的生命不可能在殘酷的自然環(huán)境中生存下去。這種為生存而結(jié)成的群體，以及因群體的存在而逐漸形成的各種關(guān)系，構(gòu)成了人的群體生存、生活關(guān)系，也就是最初的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的形成，使人置身于一種比自然更復(fù)雜的關(guān)系之中，使人的生命一開(kāi)始就成為一種被社會(huì)關(guān)系包裹的生命。因此，人的生存一方面是自然的、生理的生命存在，人必須學(xué)習(xí)獲得維持生存的技能；另一方面，人的生存又是社會(huì)的存在，人必須接受社會(huì)的、精神性的生活，必須學(xué)習(xí)各種社會(huì)歷史文化經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人生命的價(jià)值與意義。人的生存，是一種復(fù)雜的自然、社會(huì)交互作用的生存。

在人的生存過(guò)程中，為了更好地實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)，人必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)自然生命存在和社會(huì)生命存在的有機(jī)統(tǒng)一，必須融入與自然的互動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)以及人與人之間結(jié)成的各種各樣群體、社會(huì)、國(guó)家或者政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。自然與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了人生命的家園，特別是現(xiàn)代社會(huì)，人的生命一開(kāi)始，就已經(jīng)不再是自然的生命，就已經(jīng)深深烙上了社會(huì)的烙印。人不但是一種純自然的生命，更是一種社會(huì)的生命。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的這種社會(huì)存在方式，決定了人的本質(zhì)，決定了人只有從自然存在轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在，人才能成其為真正的人。

人生命的社會(huì)屬性，改變了人類(lèi)的自然存在方式，使人類(lèi)的存在更主要地表現(xiàn)為一種社會(huì)的存在。“由于人的生命具有生物屬性，所以，保持自下而上就成為其首當(dāng)其沖的需要；但是，人的生命的社會(huì)屬性，決定了其不僅滿足于生存，而是試圖探尋生命的價(jià)值與意義，使生命成為意義存在。”人的社會(huì)屬性，把人置于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，形成了人的另一種生存方式，這就是人的生活。

人的生活，是建立在人的生命和自下而上基礎(chǔ)上的，是人的生命和生存目的和意義。人的生活涵蓋了人的誕生、生長(zhǎng)、成熟、生命延續(xù)、衰老、死亡等過(guò)程。人的生活過(guò)程就是生命的活動(dòng)過(guò)程，就是生存過(guò)程和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。同時(shí)，人的生活過(guò)程，還是一個(gè)不斷更新的過(guò)程。美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這就是生活的本性，因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。”

人的生活表現(xiàn)為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。生活不僅是個(gè)人的生活，還是家庭的生活、社會(huì)的生活、國(guó)家的生活，或者說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)生活、政治生活、教育生活、文化生活等與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)的領(lǐng)域。人生活的世界是歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、精神的世界，人生活的復(fù)雜性，雖然給人的生命和生存帶來(lái)了更多的壓力，但也豐富了人的生命和生存內(nèi)容，充實(shí)了人的生命和生存價(jià)值。

人在生命中生存，在生存中生活，在生活中實(shí)現(xiàn)生命與生存的價(jià)值。生命、生存和生活的內(nèi)在聯(lián)系和不可分割性，構(gòu)成了人的一生，是人生的全部?jī)?nèi)容。人的生命在本質(zhì)上是自然的、社會(huì)的、完整的生命系統(tǒng)，是生命、生存和生活所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，決定了以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)的教育，必須是貫穿人一生的教育，必須是全面的、系統(tǒng)的教育。

二、“三生教育”是完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展的活動(dòng)

教育的存在與人的生命存在緊密相連，教育的本質(zhì)必須與人的本質(zhì)、與人的生存發(fā)展緊密聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐證明，教育作為一種人類(lèi)所特有的實(shí)踐行為，作為人的一種主要生活方式，在人類(lèi)自身的生命完善、生存發(fā)展以及人類(lèi)文明的進(jìn)程中，發(fā)揮著重要的作用。因此，我們可以通過(guò)教育與人的生命完善、與人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)及其生存發(fā)展等方面來(lái)解讀教育的本質(zhì)。

首先，教育是人的基本生活方式。人的生命一誕生，人就開(kāi)始生存和生活，也就開(kāi)始了教育。教育是在人的生活中進(jìn)行的，伴隨人的生命始終。人的任何生活行為，都在獲得經(jīng)驗(yàn)，都在積累經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上都在接受教育。因而，教育與人的生活是不可分割的，是人的生活方式之一。“教育不論是維持個(gè)體的生存，還是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，都貫穿于人的一生，都是個(gè)體的生命活動(dòng)。”作為人的生活方式，教育即進(jìn)入了人的生命系統(tǒng)，成為人生活的重要內(nèi)容，成為構(gòu)成人的“社會(huì)關(guān)系”的重要內(nèi)容。因此，教育既是人本質(zhì)的重要屬性和內(nèi)在規(guī)定，也是建構(gòu)人的生命、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重要手段。從這個(gè)意義上來(lái)講，教育的本質(zhì)與人的本質(zhì)是不可分割的，教育對(duì)人的生命、生存和生活所構(gòu)成的意義與價(jià)值，就是教育本質(zhì)的核心內(nèi)容。

其次，教育是完善人的生命的重要手段。人的生命初期是未特定化的，生命功能不完備的，反應(yīng)機(jī)制不確定的，存在生存缺陷的，具有極強(qiáng)的可塑性、發(fā)展可能性和能動(dòng)性的生命體。人生命初期的這種特征，說(shuō)明人不管是生理的、心理的還是文化的方面，與成人生命狀態(tài)的完整性之間都存在著巨大的差距和發(fā)展空間。這種差距與發(fā)展空間的消除與填補(bǔ)，就是生命的不斷完善過(guò)程。人只有消除與填補(bǔ)這種差距，才能成為完整的人。那么，人靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？也只有教育才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使人成為一個(gè)完整的人。教育的重要作用，就是促進(jìn)人的生命狀態(tài)成為一個(gè)逐步特定化的、完備的、確定的、完整的生命狀態(tài)。伴隨著人的生命成長(zhǎng)，在人類(lèi)先天具有的可塑性、發(fā)展可能性和能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，在教育的作用下，每個(gè)人都會(huì)形成特定的生存、生活、學(xué)習(xí)、交往、溝通、情感反應(yīng)等圖式，都會(huì)使人的生命功能不斷完備起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)生命的完整性。因此，教育的第一本質(zhì)，首先使人的生命功能不斷完備起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)生命的完整性。因此，教育的第一個(gè)本質(zhì)，首先是完善人的生命的活動(dòng)。如果沒(méi)有教育，人要實(shí)現(xiàn)其健全的生命成長(zhǎng)，要達(dá)到一個(gè)完整的生命狀態(tài)，成為一個(gè)真正意義上的人，是完全不可能的。這也是教育是人的生活方式、是人的本質(zhì)內(nèi)容的重要根源。

第三，教育是促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生命和意義的基本途徑。首先，人的生存、生活離不開(kāi)教育。在人的自然生命不斷成長(zhǎng)完善的過(guò)程中，培養(yǎng)人的生存、生活能力，是每一個(gè)人健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。教育伴隨著人生命的開(kāi)始，涵蓋著人的一生。從母體到家庭，從家庭到社會(huì)，生存、生活中所需要的每一項(xiàng)技能、每一種知識(shí)，都是通過(guò)教育來(lái)獲得的。可以說(shuō)，沒(méi)有教育所培養(yǎng)開(kāi)發(fā)的智力潛能，生存、生活技能，以及生活所需要的健全的行為、心理和品格，人就難以生存下去。人生存于教育之中，在教育中積淀生存、生活所需要的一切。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)會(huì)生存，就成為教育的永恒主題。其次，教育是促進(jìn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人社會(huì)生命和意義的基本途徑。人的發(fā)展，除了作為自然的生命體，也就是人的生理性發(fā)展外，還包括智力、語(yǔ)言、情感、知識(shí)、品格以及工作、事業(yè)等方面的發(fā)展，包括人的生命價(jià)值、生命意義的現(xiàn)實(shí)與追求。人的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)由身心的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)人生目標(biāo)和意義的逐步實(shí)現(xiàn)過(guò)程。從自然生命轉(zhuǎn)化為社會(huì)生命，人才能成為一個(gè)真正意義上的人。因此，人的發(fā)展與生命意義的實(shí)現(xiàn)，必然要求教育從人的現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)，對(duì)人的生活世界、生活問(wèn)題、生活關(guān)系、生活經(jīng)驗(yàn)、生活意義進(jìn)行構(gòu)建，才能培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的人，才能促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)生命。

從以上三個(gè)方面來(lái)看，教育是人生活的基本方式，其本質(zhì)就是一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展的活動(dòng)。教育的本質(zhì)，內(nèi)在地規(guī)定了教育必須以促進(jìn)人的生命完善，促進(jìn)人的生存、生活等方面的發(fā)展為主題。教育只有扎根于人的生命、生存和生活，才能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)在要求。

“三生教育”是以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)構(gòu)建的人生教育理論，其本質(zhì)也必然從屬于教育的本質(zhì)，將教育的內(nèi)在本質(zhì)、人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。因此，三生教育的本質(zhì)與教育的本質(zhì)具有同一性。也就是說(shuō)，“三生教育”作為一種人生教育，也是人的生活方式和生命活動(dòng)，其本質(zhì)也是一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展的活動(dòng)。

三、“三生教育”的實(shí)踐價(jià)值

我國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)踐，不同程度地存在著缺乏科學(xué)教育思想指導(dǎo)、偏離教育本質(zhì)和教育規(guī)律要求的現(xiàn)象，這與國(guó)家的教育方針和目標(biāo)要求是不一致的。它主要表現(xiàn)為：一是教育活動(dòng)缺乏科學(xué)、先進(jìn)的教育理念的指導(dǎo)，教育活動(dòng)關(guān)注人的身心發(fā)展需要不夠，使生命的健全與完善受到影響；二是教育內(nèi)容被功利主義所主導(dǎo)，脫離人的生存發(fā)展需要，導(dǎo)致人的社會(huì)適應(yīng)能力和生存發(fā)展能力不高；三是教育過(guò)程與學(xué)生身心發(fā)展過(guò)程結(jié)合不夠，教育教學(xué)難以充分體現(xiàn)教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，有效教育質(zhì)量難以真正提升；四是教育愈來(lái)愈被狹義化，社會(huì)教育資源、家庭教育資源難以走進(jìn)教育體系之中，教育發(fā)展愈來(lái)愈遠(yuǎn)離開(kāi)放的現(xiàn)代大教育體系的目標(biāo)；五是教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化目標(biāo)與建立現(xiàn)代教育體系在功利主義教育、應(yīng)試教育的泥淖中難以實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)教育實(shí)踐的這種現(xiàn)實(shí)狀況，客觀上需要進(jìn)行一次深刻的思想變革，使教育的舉辦者、管理者、實(shí)施者能夠重新認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)與規(guī)律，重新認(rèn)識(shí)教育與人的關(guān)系問(wèn)題。“三生教育”作為人的生活方式和生命活動(dòng)，作為一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值就在于它可以引領(lǐng)我們按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，不斷探索教育的本質(zhì)與規(guī)律，并在實(shí)踐中自覺(jué)遵循。

根據(jù)“三生教育”本質(zhì)的內(nèi)在要求，教育理論與實(shí)踐可以在以下幾個(gè)方面取得新的突破：一是在教育思想上，真正確立“以人為本”的指導(dǎo)思想，確立“育人”的核心價(jià)值和永恒追求，使教育實(shí)踐在各方面都滲透對(duì)生命、生存和生活的尊重，實(shí)現(xiàn)教育與人的真正結(jié)合，實(shí)現(xiàn)教育作為人的基本生活方式和生命活動(dòng)的基本要求，實(shí)現(xiàn)完善人的生命的教育目標(biāo)。二是在教育過(guò)程中，真正實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程與人的生命成長(zhǎng)過(guò)程的結(jié)合，以人的發(fā)展過(guò)程及其需要作為教育實(shí)踐過(guò)程的基礎(chǔ)，使教育過(guò)程成為個(gè)體生命的自主建構(gòu)過(guò)程。三是在教育內(nèi)容上，真正實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與人的身心發(fā)展需要的結(jié)合，以人的身心發(fā)展需要為基礎(chǔ)，遵循課程規(guī)律組織教育內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容體系的重構(gòu)，使教育內(nèi)容成為人生命成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。四是在教育方式上，真正使教育成為一種主體認(rèn)知和主體體驗(yàn)過(guò)程，構(gòu)建以學(xué)生、興趣、體驗(yàn)、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)為中心的教育方法體系，使尊重人的主體性成為教育方法體系的核心價(jià)值。

（摘自《第六屆中華青少年生命教育論壇會(huì)刊》）

作者單位

昆明學(xué)院

◇責(zé)任編輯王世賦◇