唐詩(shī)物我和諧的生態(tài)世界及其現(xiàn)代意義

[摘要]唐代詩(shī)人承傳《風(fēng)》《騷》及漢魏六朝文學(xué)的自然生態(tài)意識(shí)，同時(shí)受本朝儒、釋、道思想的共同影響，加之投筆從戎的邊塞生活、貶謫地方的特殊身世等原因，他們與自然的關(guān)系已達(dá)到了天人合一、空前融洽的地步。唐代詩(shī)人與花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等自然物和諧相處的詩(shī)歌世界，主要表現(xiàn)在十大方面，即：（1）與物諧樂(lè)；（2）以物為友；（3）頌物以美；（4）感物惠德；（5）賞物生趣；（6）悲物憫人；（7）由物悟理；（8）托物寄懷；（9）假物以諷；（10）護(hù)物有責(zé)。唐詩(shī)濃郁的自然生態(tài)意識(shí)，是唐詩(shī)精神自然生動(dòng)而有力的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)下大力倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，具有不可忽視的現(xiàn)代意義與啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]唐詩(shī)；草木蟲(chóng)魚(yú)；與物相諧；自然生態(tài)意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848（2011）02-0084-08

[作者簡(jiǎn)介]李金坤（1953-），男，江蘇金壇人，文學(xué)博士，江蘇大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與美學(xué)研究。（江蘇鎮(zhèn)江212003）

Title: Natural Ecological World and Its Modern Significance of Tang Poetry

Author: LI Jin-kun

Abstract: As the poets of Tang Dynasty inherited from the nature eco-consciousness in Feng，Sao and Han， Wei and Six Dynasties literatures， and were affected by the ideas of Confucianism， Tao and Buddhism of the same dynasty as well as gave up intellectual pursuits for a military career in the frontier fortress， there was a harmony between the poets and nature. The harmony between the poets and grass， trees， insects and fish was well demonstrated in the Tang poetry. The strong nature eco-consciousness in the Tang poetry is of great significance for protecting the natural environment， constructing the harmonious society and promoting the human progress.

Key words: Tang poetry；grass，trees，insects and fish；harmony with nature；nature eco-consciousness

唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌引以為豪的代表，在人們心目中早已以成為中國(guó)詩(shī)歌的代名詞。故而在古典文學(xué)研究中，唐詩(shī)學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)已成為一門(mén)眾心所歸之顯學(xué)。然而，在汗牛充棟的歷代唐詩(shī)學(xué)研究成果中，唐詩(shī)中新鮮、生動(dòng)、活潑而豐富的物我和諧的生態(tài)世界，則被人們有意或無(wú)意地疏忽了，成了一塊被人們淡漠而遺忘的角落。其實(shí)，中國(guó)文學(xué)離不開(kāi)自然生態(tài)的參與，自然生態(tài)是中國(guó)文學(xué)不可忽卻的重要元素之一，研究中國(guó)文學(xué)不能不研究與文學(xué)相親相融的自然生態(tài)。對(duì)唐詩(shī)的研究也應(yīng)該如此。唐代詩(shī)人承傳《風(fēng)》《騷》及漢魏六朝文學(xué)的自然生態(tài)意識(shí)，同時(shí)受本朝儒、釋、道思想的共同影響，加之投筆從戎的邊塞生活、貶謫地方的特殊身世等原因，他們與自然的關(guān)系已達(dá)到了空前融洽的地步。唐代詩(shī)人具有空前良好的自然生態(tài)意識(shí)，在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)能保持一種健康、和諧與友善的態(tài)度，尊重物類(lèi)的存在，并視其為伴侶與友人。他們筆下的花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)是那樣的有靈有趣有味，又是那樣的可親可愛(ài)可友。他們?cè)谂c大自然的親密接觸與友好相處中，受惠于自然良多，既有娛人的情趣、情操的陶冶、理性的感悟、情懷的托寓，又有審美的感受、悲懷的共鳴、友愛(ài)的體驗(yàn)、恩德的感念。所有這些，都是唐代詩(shī)人與花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等自然物和諧相處的結(jié)果，是唐代詩(shī)人之仁愛(ài)精神照亮花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)之靈性異彩的結(jié)晶。

唐代詩(shī)人與花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等自然物和諧相處的詩(shī)歌世界，主要表現(xiàn)在十大方面，即：（1）與物諧樂(lè)；（2）以物為友；（3）頌物以美；（4）感物惠德；（5）賞物生趣；（6）悲物憫人；（7）由物悟理；（8）托物寄懷；（9）假物以諷；（10）護(hù)物有責(zé)。對(duì)其進(jìn)行較為深入而全面的研究，一方面有利于拓展唐詩(shī)研究的新領(lǐng)域，另一方面更為重要的是能夠開(kāi)掘出唐詩(shī)自然生態(tài)意識(shí)的寶貴精神資源，梳理出唐代詩(shī)人與自然和諧相處的種種親密關(guān)系，這對(duì)當(dāng)下大力倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步，都具有十分重要的現(xiàn)代意義與啟迪作用。

一、與物諧樂(lè)

這類(lèi)詩(shī)，一般都是詩(shī)人閑逸心悅之時(shí)所遇大自然景色亦覺(jué)美好可人，故其景其情均呈現(xiàn)出和諧溫馨的氣象。如杜甫《絕句二首》（其一）云：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”；《絕句二首》（其二）云：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲然”；《水檻遣興二首》（其一）云：“澄江平少岸，幽樹(shù)晚多花。細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”；《江畔獨(dú)步尋花》云：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低；留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”；等等。這些描寫(xiě)，都顯示出花鳥(niǎo)有情人有樂(lè)的和諧境界。劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》云：“一路徑行處，莓苔見(jiàn)履痕。白云依靜渚，春草閉閑門(mén)。過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”詩(shī)人尋人不遇，本屬掃興不悅之事，然而隱居周?chē)m性諧和的自然環(huán)境，則使得詩(shī)人頓然消憂，這自然是物我諧樂(lè)的佳例。此詩(shī)為宋人葉紹翁《游園不值》所改作，云：“應(yīng)憐履齒印蒼苔，小叩柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”其詞匯與意境與劉長(zhǎng)卿詩(shī)頗多相似之處。

唐代詩(shī)人于桃花似乎有一種特別深厚的情結(jié)，在他們的筆下，桃花總是以熱烈勃發(fā)、笑迎春風(fēng)、色彩艷麗、芬芳馥郁的美好形象出現(xiàn)的，而詩(shī)人與之諧樂(lè)的歡愉之情也就應(yīng)花而生、樂(lè)在其中了。白居易的《大林寺桃花》堪稱(chēng)是代表作，詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。”詩(shī)人于春芳將盡之際，突然發(fā)現(xiàn)“山寺桃花始盛開(kāi)”的奇異美景，驚喜之情自不待言，贊美之意溢于言表。在詩(shī)人眼里，盛開(kāi)的桃花是自豪、驕傲而歡快的，因?yàn)樵谂c“人間四月芳菲盡”的鮮明對(duì)比中，才更顯示出“山寺桃花始盛開(kāi)”的非同尋常、出類(lèi)拔萃。而在詩(shī)人自己，卻于“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處”之焦慮時(shí)刻，驀然回首，喜見(jiàn)“山寺桃花始盛開(kāi)”的絕妙景象，豈不喜出望外、感動(dòng)萬(wàn)分？正因?yàn)樘迫颂矚g桃花了，所以連桃花凋零本屬衰颯之象的圖景也變得美不勝收、別有情趣了。如：“桃花流水窅然去，別有天地非人間”（李白《山中問(wèn)答》）；“桃花亂落如紅雨”（李賀《將進(jìn)酒》）；“搖動(dòng)繁英墜紅雨”（劉禹錫《百舌吟》）；“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”（張志和《漁父》）；等等。無(wú)論桃花的開(kāi)與落，唐代詩(shī)人都與之同喜同樂(lè)，由此創(chuàng)造了唐詩(shī)“人面桃花相映紅”（崔護(hù)《題都城南莊》）的與物諧樂(lè)之獨(dú)特審美境界。如此審美境界的形成，一方面與“桃之夭夭，灼灼其華”（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》的傳統(tǒng)美好意象對(duì)人們的影響有關(guān)，另一方面則與昂揚(yáng)奮發(fā)、熱烈奔放的盛唐氣象的激勵(lì)有關(guān)，這是頗可耐人尋味的。

二、以物為友

北宋著名理學(xué)家張載嘗云：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃混中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”（《西銘》，《張子全書(shū)》卷一）后來(lái)即概括為“民胞物與”之成語(yǔ)而廣為人們所采用，影響甚大。其意謂世人皆為吾之同胞，萬(wàn)物俱為吾之同類(lèi)，亦即萬(wàn)類(lèi)皆同、平等相處之謂也。法國(guó)思想家、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人施韋茲（Albert Schweitzer）在強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系之重要性時(shí)曾經(jīng)指出：“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。”（1996：9）這與張載“民胞物與”之博愛(ài)精神是甚相一致的。然而，唐代詩(shī)人們?cè)缭趶堓d這一博愛(ài)主張?zhí)岢鲋埃鸵呀?jīng)收獲了“民胞物與”的博愛(ài)之果。這博愛(ài)之果在大量的“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀川》）的充滿人情味的送別詩(shī)與眾多的“人鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”（王維《戲贈(zèng)張五弟諲》）的自然詩(shī)中歷歷可見(jiàn)、馨香宜人。詩(shī)人們直接將花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)之自然物稱(chēng)為親人與友朋，平等相待，互通款曲。他們這種“民胞物與”的仁愛(ài)精神與闊大胸襟，正是本朝儒、釋、道思想兼容兼融的體現(xiàn)，亦即儒家的仁愛(ài)思想、道家的崇尚自然與禪家的眾生平等觀念融為一體的結(jié)晶。杜甫《三絕句》（其二）云：“門(mén)外鸕鶿久不來(lái)，沙頭忽見(jiàn)眼相猜。自今已后知人意，一日須來(lái)一百回。”《岳麓山道林二寺行》云：“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于。”錢(qián)起《暮春歸故山草堂》云：“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸。”韓偓《效崔國(guó)輔體四首》（其三）云：“閑階上斜日，鸚鵡伴人愁”……物我相依，山鳥(niǎo)為友，這是一幅多么美好的天人諧和之圖景啊！杜甫還常常以第二人稱(chēng)“爾”“汝”代詞直接稱(chēng)呼花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)，從內(nèi)心深處視自然為好友。如：“天風(fēng)吹汝寒”（《廢畦》），指蔬菜；“涼風(fēng)蕭蕭吹汝急”（《秋雨嘆三首》其一），指一種叫決明的草；“無(wú)情移得汝”（《梔子》，指桅子；“念爾形影干”（《枯棕》），指枯棕樹(shù)；“配爾亦茫茫”（《四松》），指四松；“吾與汝曹俱眼明”（《春水生二絕》其一），指鸕鶿；“稻梁霑汝在”（《花鴨》，指花鴨；“委棄非汝能周防”（《瘦馬行》），指瘦馬；“應(yīng)共汝為群”（《曉望》），指麋鹿；“滄江白發(fā)愁看汝”（《見(jiàn)螢火》），指螢火；“為汝鼻辛酸”（《暇日小園散病將種秋菜督勒耕牛兼書(shū)觸目》），指雙鶴；等等。杜甫以“爾”“汝”第二人稱(chēng)代詞直呼花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等物，一方面表示忘形親密之意，另一方面更凸現(xiàn)詩(shī)人的忠厚仁愛(ài)之美德。在唐代，乃至在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，像杜甫如此之多地稱(chēng)物以第二人稱(chēng)者，恐難找出第二位，這正是詩(shī)人“民胞物與”難能可貴精神的體現(xiàn)。

三、頌物以美

唐人歌詠?zhàn)匀簧鷳B(tài)之作可謂多矣，這里僅以詠竹為中心論析之。在唐詩(shī)中，從新筍、嫩竹到老枝，從竹葉、竹竿到竹枝，從形象描繪到象征意義，或直接詠竹，或竹畫(huà)題詩(shī)，林林總總，不一而足，詠竹詩(shī)的思想與藝術(shù)水平達(dá)到空前的高度。白居易《題李次云窗竹》云：“不用裁為鳴鳳管，不須裁作釣魚(yú)竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”吹彈絲竹，垂釣溪江，均離不開(kāi)竹子，而賞樂(lè)、閑釣，皆為人間賞心樂(lè)事。但作者寧可不要這賞心樂(lè)事，也得保護(hù)它而不被砍伐，這是因?yàn)樵谀恰凹娂娧敝袌?jiān)韌不折的翠竹精神給人的啟迪與鼓舞，較之賞樂(lè)、閑釣來(lái)得更為重要。通過(guò)“不用”“不須”的雙重否定與百草凋零而翠竹青青的鮮明對(duì)比，突出對(duì)翠竹猶如松柏一樣高潔堅(jiān)貞的品質(zhì)與精神的無(wú)限崇敬之意，構(gòu)思別致，耐人尋味。白居易之所以如此崇仰翠竹，是因?yàn)樗麑?duì)翠竹精神的理解與欣賞有異乎常人的獨(dú)到之處。其《養(yǎng)竹記》開(kāi)篇即云：

竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德；君子見(jiàn)其本則思建善不拔者。竹性直，直以立身；君子見(jiàn)其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見(jiàn)其心則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見(jiàn)其節(jié)則思砥礪名行。夷險(xiǎn)一致者，夫如是，故君子人多樹(shù)之以庭實(shí)焉。（高文、何法周，1987：724）

詩(shī)人以精美而充滿情感的語(yǔ)言，由“竹本固”“竹性直”“竹心空”“竹節(jié)貞”四個(gè)方面歸納出樹(shù)德不拔、立身不倚、體道虛受、立志剛貞的“竹似賢”的優(yōu)美品質(zhì)。詠竹如此，庶當(dāng)嘆為觀止矣。

唐代詩(shī)人對(duì)于花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等物，多注重在陰柔與陽(yáng)剛之美方面予以歌頌。在陰柔之美的頌揚(yáng)方面，又多喜以花木喻女子。例如唐朝國(guó)花之牡丹，雍容華貴，富麗香艷，素有“國(guó)色天香”之譽(yù)。牡丹花的姿態(tài)氣質(zhì)，不僅與大唐帝國(guó)強(qiáng)盛恢弘的氣勢(shì)相諧合，亦與楊貴妃的肥美富態(tài)之體貌相仿佛。這國(guó)盛環(huán)肥的合而為一，便又促使了唐人崇富艷尚宏大之思想觀念的形成，是構(gòu)成盛唐氣象的重要元素之一。

值得注意的是，唐人對(duì)自然色彩的欣賞特別敏感，尤其是對(duì)綠色的愛(ài)好與欣賞更是如此。《全唐詩(shī)》中，映入眼簾的“綠”字以及與“綠”字相關(guān)的“青”“翠”“碧”“藍(lán)”等字眼俯拾皆是，洋溢著極為濃郁的綠色情思，如王灣詩(shī)“客路青山外，行舟綠水前”（《次北固山下》）、王維詩(shī)“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）、李白詩(shī)“春風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺(jué)春好”（《侍從宜春花苑奉詔賦龍池柳色初青聽(tīng)新鶯百轉(zhuǎn)歌》）、杜甫詩(shī)“江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（《哀江頭》）、丘為詩(shī)“春風(fēng)何時(shí)至，已綠湖上山”（《題農(nóng)父廬舍》）、白居易詩(shī)“春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長(zhǎng)安”（《題岳陽(yáng)樓》）、劉禹錫詩(shī)“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺”（《望洞庭湖》）、柳宗元詩(shī)“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”（《漁翁》）、溫庭筠詩(shī)“綠昏晴氣春風(fēng)岸，紅深輕綸野水天”（《敬答李先生》）等等，以至于還出現(xiàn)了像韋應(yīng)物那樣專(zhuān)愛(ài)用“綠”字入詩(shī)的詩(shī)人。綠色是生命與青春的象征，唐人喜愛(ài)自然之綠色，這與唐代國(guó)力之強(qiáng)盛是不無(wú)關(guān)系的。

四、感物惠德

人們?cè)谂c某些動(dòng)物的長(zhǎng)期接觸并感受到它們對(duì)人類(lèi)所帶來(lái)的惠德時(shí)，便會(huì)懷著一種感恩的深情由衷致謝。杜甫的《題桃樹(shù)》，當(dāng)是一首感物惠德的上乘之作，詩(shī)云：“小徑升堂日不斜，五株桃樹(shù)亦從遮。高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。簾戶(hù)每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉，寡妻群盜非今日，天下車(chē)書(shū)正一家。”此詩(shī)乃詩(shī)人于代宗廣德二年（764）再回成都時(shí)所作。前四句寫(xiě)桃樹(shù)已長(zhǎng)得高大茂盛，綠蔭滿地。每當(dāng)深秋桃子成熟之時(shí)，它總是無(wú)私饋贈(zèng)饑貧之人，而到了來(lái)年春天，它又是桃花盛開(kāi)，悅?cè)搜勰俊Ｔ?shī)人不但贊美桃樹(shù)遮陽(yáng)納蔭、充饑救貧的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且充分肯定其賞心悅目的審美價(jià)值。頷聯(lián)中的“饋”“舒”二字，寫(xiě)桃樹(shù)之深情一片，新穎動(dòng)人。詩(shī)人常常受饑挨餓，這是他深得草堂桃樹(shù)之惠德之后的知恩之言。詩(shī)中雖未言“感恩”之字，而感恩之意已溢于言表矣。后四句由感恩桃樹(shù)思及對(duì)乳燕、慈鴉的保護(hù)以及對(duì)寡妻的憐憫之情，渴望國(guó)家早日統(tǒng)一。這幾句描寫(xiě)似乎與桃樹(shù)無(wú)關(guān)，而實(shí)際上卻有潛臺(tái)詞在。人們傷害乳燕、慈鴉，以及因群盜蜂起而寡妻遂增，這一切都是缺乏桃樹(shù)那樣“總饋貧人”與“舒滿眼花”的慈善仁愛(ài)之惠德，言下之意，是暗示人們當(dāng)以桃樹(shù)惠德為尚。詩(shī)人用心如此良苦，當(dāng)悉心體味焉。

值得稱(chēng)道的是，杜甫的這首《題桃樹(shù)》，在文學(xué)史上還具有直接以桃樹(shù)為歌詠對(duì)象的開(kāi)創(chuàng)性意義。神話故事《夸父逐日》中的夸父因追趕太陽(yáng)而渴死，其手杖化為鄧林（桃林），希望后人能受惠于桃林而繼其未竟之事業(yè)。故事動(dòng)人，然僅僅只是神話傳說(shuō)而已。《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”的桃花盛開(kāi)的優(yōu)美景象，只是作為年輕貌美之姑娘出嫁時(shí)的一種背景襯托，起到渲染其婚慶的喜悅場(chǎng)面之作用。桃樹(shù)在文學(xué)中的主角身份，只有到了杜甫的《題桃樹(shù)》中才真正得以全面地體現(xiàn)，可見(jiàn)意義之重大。

五、賞物生趣

善寫(xiě)詠物詩(shī)者，其觀察所詠對(duì)象都是極為深細(xì)的，然后在觀察中獲得意外的賞物之趣，如王駕的《雨晴》詩(shī)云：“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后全無(wú)葉底花，蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。”這是一首即興小詩(shī)，寫(xiě)雨后漫步小園所見(jiàn)殘春景象。此詩(shī)用語(yǔ)平常，寫(xiě)景平常，然則平中見(jiàn)奇，奇中見(jiàn)趣，趣就趣在蜂蝶不知雨后花敗之地域的普遍性，而只知此處家園之花敗而不知彼處（鄰家）家園花敗的局限性，所以便有“蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家”的令人忍俊不禁的情景發(fā)生。這里要注意的是，詩(shī)人并無(wú)譏笑蜂蝶愚昧無(wú)知的意思，而是通過(guò)“紛紛”與“疑”字的巧用，凸現(xiàn)出蜂蝶畢竟有別于人類(lèi)智慧的動(dòng)物性本然之趣。而作者正是在這樣一個(gè)雨后偶得的蜂蝶茫然追春所激發(fā)的趣味中，對(duì)蜂蝶產(chǎn)生一份“傻得可愛(ài)”的情趣。錢(qián)起的《戲鷗》，則給人以另一番生活的趣味，詩(shī)云：“乍依菱蔓聚，盡向蘆花滅。更喜好風(fēng)來(lái)，數(shù)片翻晴雪。”此乃歌吟白鷗追逐嬉戲、和諧歡樂(lè)的詩(shī)。首二句寫(xiě)白鷗聚散神速，頗具活潑之野趣；后二句比喻優(yōu)美，極寫(xiě)白鷗凌空起飛之狀，別具晴雪翻飛之雅趣，“翻”字極為傳神，準(zhǔn)確傳達(dá)出詩(shī)人遠(yuǎn)眺白鷗翩翩飛翔的視覺(jué)效果。白鷗的野趣與雅趣，最終給詩(shī)人留下回味不盡的樂(lè)趣。其他如賀知章的《詠柳》、王維的《辛夷塢》《鳥(niǎo)鳴澗》《書(shū)事》、李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《絕句四首》、白居易的《村夜》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、杜牧的《山行》、李商隱的《二月二日》等等，在這些詩(shī)中，詩(shī)人們別具一雙藝術(shù)審美之慧眼，他們細(xì)心地發(fā)現(xiàn)美，盡情地享受美，全面地傳達(dá)美，用他們的心靈與智慧給后人創(chuàng)造了自然美的藝術(shù)世界，其功厥偉。

六、悲物憫人

動(dòng)植物與人一樣，亦有老弱病殘之時(shí)，遭遇不幸之處，作為多具“民胞物與”情懷的唐代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們的筆下，遂多有悲物憫人之作。具有第一等“民胞物與”深厚情懷的“情圣”杜甫表現(xiàn)尤為突出。他對(duì)動(dòng)植物中的病殘弱小者都有深深的悲憫之心。其《白小》云：“白小群分命，天然二寸魚(yú)。細(xì)微沾水族，風(fēng)俗當(dāng)園蔬。入肆銀花亂，傾箱雪片虛。生成猶拾卵，盡取意如何？”《舟前小鵝兒》云：“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛(ài)新鵝。引領(lǐng)嗔船逼，無(wú)行亂眼多。翅開(kāi)遭宿雨，力小困滄波。客散層城暮，狐貍奈若何？”前首詩(shī)是對(duì)人們瘋狂索取“白小”（麥條魚(yú)）行徑的不滿，對(duì)魚(yú)類(lèi)中的弱小者“白小”深表憐憫之情；后首詩(shī)是對(duì)活潑可愛(ài)黃茸茸小鵝兒命運(yùn)的擔(dān)憂。二詩(shī)都無(wú)不隱含著詩(shī)人對(duì)廣大下層貧病弱小之民眾的悲憫之情。詩(shī)人還作有《病柏》《病橘》《病馬》《枯棕》《枯楠》《孤雁》《廢畦》《楠樹(shù)為風(fēng)所拔嘆》《縛雞行》等一系列殘病動(dòng)植物的詩(shī)篇，其宗旨均是對(duì)它們的現(xiàn)實(shí)苦境深表同情。

杜甫還有不少作品表現(xiàn)出生態(tài)危機(jī)意識(shí)，如《過(guò)津口》云：“白魚(yú)困密網(wǎng)”；《朱鳳行》云：“下愍百鳥(niǎo)在羅網(wǎng)，黃雀最小猶難逃”；《冬狩行》云：“禽獸已斃十七八”，“草中狐兔盡何益，”“肉味不足登鼎俎，胡為見(jiàn)羈虞羅中”；等等。這些詩(shī)句分別表示了對(duì)飛禽走獸無(wú)辜遭受網(wǎng)罟之禍的憐憫之情，而詩(shī)人對(duì)“地僻無(wú)網(wǎng)罟，水清反多魚(yú)”的現(xiàn)實(shí)甚為滿意，所謂“喜見(jiàn)淳樸俗，埋然心神舒”（《五盤(pán)》）是也。從詩(shī)人對(duì)有無(wú)網(wǎng)罟之禍所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)恨感情中，我們正可窺見(jiàn)他那顆悲天憫人的慈愛(ài)之心。

七、由物悟理

所謂“由物悟理”，即于對(duì)自然物本身的觀察思考中，體悟出一種人生哲理，給人以精神與智慧的啟迪。如李白《日出入行》云：“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。”從草木興衰的自然現(xiàn)象中，抽繹出人事社會(huì)應(yīng)該遵循事物發(fā)展規(guī)律的人生哲理，同時(shí)有力否定了神靈主宰人類(lèi)的謊言，語(yǔ)樸理深，發(fā)人深省。杜甫《曲江二首》（其一）云：“江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮榮絆此身”？詩(shī)人由滄海桑田的自然變化之理，安慰自己不要為浮名虛榮所羈絆而苦度終身。白居易《賦得古原草送別》云：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”古原之草，年年歲歲，枯枯榮榮，這是萬(wàn)古不變的自然規(guī)律，而野火焚草，化為灰燼，此乃人為的毀滅。然而古原草之根卻在土中強(qiáng)忍悲痛，含淚蓄勢(shì)，待來(lái)年春風(fēng)浩蕩，一展自己頑強(qiáng)的生命意志。此詩(shī)熱情歌頌古原草焚而不死、遇春則生的頑強(qiáng)生命力，由此給人以不畏險(xiǎn)惡、希望在即的思想啟迪。劉禹錫《樂(lè)天見(jiàn)示……因成是詩(shī)以寄》云：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”；《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》云：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，從自然現(xiàn)象中歸納出事物新陳代謝發(fā)展的的客觀規(guī)律。李紳《答張孝標(biāo)》云：“假金只用真金鍍，若是真金不鍍金”，從真假之金的區(qū)別，說(shuō)明事物的根本差異乃在于事物本質(zhì)的不同的道理。元稹《離思五首》（其四）云：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，強(qiáng)調(diào)人生經(jīng)歷、比較判斷的重要性。吳融《楊花》云：“百花常恨風(fēng)吹落，唯有楊花獨(dú)愛(ài)風(fēng)”，善于從自然現(xiàn)象的比較中，發(fā)現(xiàn)一般與特殊的辨證關(guān)系，告訴人們要注意選擇觀察事物的角度與立場(chǎng)，從而得出不同的結(jié)論，不能千篇一律，刻舟求劍，這樣容易犯機(jī)械唯物注意的毛病。還有，羅隱的《蜂》詩(shī)，通過(guò)對(duì)蜜蜂不辭辛苦、采花釀蜜的逼真事實(shí)的描寫(xiě)，歌頌蜜蜂無(wú)私奉獻(xiàn)的可貴精神，從而抽繹出尊重勞動(dòng)、創(chuàng)造財(cái)富、鞠躬盡瘁、死而后已等思想教育意義。賀知章的《詠柳》，其題旨既有比喻美女的一面，亦有借春風(fēng)裁柳葉的事象以贊美勞動(dòng)創(chuàng)造新生活的一面，與羅隱《蜂》詩(shī)之精神具有異曲同工之妙。

八、托物寄懷

這類(lèi)作品數(shù)量眾多，涵蓋甚廣，試舉幾例論述之。唐人喜詠蟬，以此寓托各自復(fù)雜的情懷與感慨。駱賓王的《在獄詠蟬》，乃詩(shī)人因?qū)疑鲜柩允掠|怒當(dāng)局，后來(lái)竟被誣以貪贓之罪而投入囹圄，此詩(shī)便作于牢獄之中。詩(shī)云：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵，那堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？”詩(shī)人借蟬自喻，感慨謠諑紛紜、人世險(xiǎn)惡，悲嘆己志雖潔，但受誣實(shí)多，孤立無(wú)援，以致無(wú)人為其澄清事實(shí)，這是詩(shī)人的最大痛楚之處。李商隱的《蟬》也是一首“為情而造文”的別寓懷抱之作，詩(shī)云：“本人高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”此詩(shī)蟬、人對(duì)寫(xiě)，亦蟬亦人，蟬的不幸就是詩(shī)人自己的不幸。“疏欲斷”，既是寫(xiě)蟬鳴的實(shí)際情形，也寄托自己的身世遭遇。就蟬而言，責(zé)怪樹(shù)的無(wú)情是無(wú)理的；就詩(shī)人而言，責(zé)怪有力者本可依托蔭庇卻遭遇無(wú)情的結(jié)局。就在這樣的人與蟬的對(duì)舉描寫(xiě)中，突出詩(shī)人仕途的憂傷情懷。賈島的《病蟬》也是一首別寓感傷情懷的好詩(shī)，其云：“病蟬飛不得，向我掌中行。折翼猶能薄，酸吟尚極清。露華凝在腹，塵點(diǎn)誤侵睛。黃雀并鳶鳥(niǎo)，俱懷害爾情。”詩(shī)中的病蟬即指詩(shī)人自己，喻意甚明。這是一首諷刺朝廷達(dá)官貴人的詩(shī)，詩(shī)中的“折翼”，喻己科舉失利；“酸吟”，喻己能詩(shī)；“猶能薄”“尚極清”，喻己不屈之志；“露華在腹”，喻指經(jīng)綸滿腹；“塵點(diǎn)侵睛”，喻已遭受打擊；“黃雀并鳶鳥(niǎo)”，喻朝廷占據(jù)要津之官員。較之李商隱的《蟬》詩(shī)，賈島的《病蟬》借蟬寄懷之旨更明，不滿情緒更為激烈。

在唐人創(chuàng)作托物寄懷之詩(shī)方面，白居易堪稱(chēng)高人妙手，他的《楊柳枝詞》《白云泉》《勤政樓西老柳》《點(diǎn)額魚(yú)》《澗中漁》等，都是非常出色的寓情于物的杰作。其《池鶴八絕句》即為代表作之一，通過(guò)雞、烏、鳶、鵝與池鶴的逐一對(duì)話，多側(cè)面地展示了池鶴風(fēng)骨凜然的高尚行為。不言而喻，這池鶴精神就是詩(shī)人高風(fēng)亮節(jié)的一種折射，池鶴的形象就是詩(shī)人自己的形象。

九、假物以諷

這類(lèi)詩(shī)歌亦甚普遍，它是詩(shī)人們常用的一種表現(xiàn)手法。在中晚唐，詩(shī)人們有感社會(huì)矛盾日益激化、政治腐敗、社會(huì)形勢(shì)每況愈下的情形，詩(shī)歌創(chuàng)作中假物以諷的現(xiàn)象非常突出，已成一種詩(shī)壇時(shí)尚。如蘇煥的《毒蜂》，將人們所見(jiàn)“目斷魂亦飛”的毒蜂比為社會(huì)上的惡勢(shì)力。曹鄴的《官倉(cāng)鼠》，直接把搜刮民脂民膏的剝削統(tǒng)治者比作危害人民的大老鼠，都十分準(zhǔn)確而貼切。白居易的《感鶴》，諷刺社會(huì)上某些為了口腹之需而變節(jié)失志者；其組詩(shī)《有木詩(shī)八首》，借助八種植物鞭撻朝廷形形式式的奸佞惡小人物，痛快淋漓。正如詩(shī)人《有木詩(shī)八首》詩(shī)序所說(shuō)：“因引風(fēng)人騷人之興，賦《有木》八章，不獨(dú)諷前人，欲儆后代爾。”此外，李商隱的《亂石》，諷刺當(dāng)朝嫉賢妒能的權(quán)貴；羅隱的《金銀花》譏諷權(quán)貴的巧取豪奪與貪婪本性；唐備的《道旁木》，嘲諷倚仗權(quán)勢(shì)的小人；鄭谷的《十日菊》，感嘆世態(tài)的炎涼。要之，天地山川中的花鳥(niǎo)草木蟲(chóng)魚(yú)等自然物，都可以為詩(shī)人們隨意拿來(lái)作諷諭譏刺的絕好材料，這也從一個(gè)側(cè)面反映了中晚唐詩(shī)人與大自然關(guān)系熟悉與密切的程度。而中晚唐詩(shī)人假物以諷創(chuàng)作手法盛行的主要原因之一，則在于此種手法合乎《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)所形成的“溫柔敦厚”“美刺比興”傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教的審美要求，它是士人們關(guān)心社會(huì)、干預(yù)政治、以微詞婉言抒情言志的優(yōu)良武器，既收到傳情達(dá)意、以盡匹責(zé)的政治愿望，又能不致于鋒芒畢露而較好地保護(hù)自己，故能收到較為理想的一舉兩得的理想效果。

十、護(hù)物有責(zé)

人與自然長(zhǎng)期共存，自然對(duì)于人類(lèi)施惠良多，大地?zé)o言而功德自高，故人們對(duì)自然存有敬畏與感恩之心亦自是情理中事。《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》中的召公，因其為民聽(tīng)訟、排憂，辦實(shí)事，故在其離任之后，人們便主動(dòng)維護(hù)甘棠，不準(zhǔn)有任何損傷的行為發(fā)生。老百姓曾在甘棠樹(shù)下休息過(guò)，愛(ài)人及樹(shù)，甘棠樹(shù)也便成了感恩的對(duì)象。《詩(shī)經(jīng)》這種古老的護(hù)樹(shù)意識(shí)也直接影響了唐人的自然生態(tài)意識(shí)之成熟。在唐詩(shī)中，有關(guān)直接描寫(xiě)栽種花木、保護(hù)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之作，每每可見(jiàn)，這是唐代詩(shī)人尊重自然、友愛(ài)自然并可持續(xù)發(fā)展自然的卓有成效的切實(shí)表現(xiàn)。

唐代詩(shī)人多喜栽松、種竹、育桃，如杜甫《四松》云：“四松初移時(shí)，大抵三尺強(qiáng)。別來(lái)忽三歲，離立如人長(zhǎng)。會(huì)看根不拔，莫計(jì)枝凋傷。幽色幸秀發(fā)，疏柯亦昂藏。”詩(shī)人深為松樹(shù)的茁壯成長(zhǎng)而甚感欣慰。白居易《栽松》云：“愛(ài)君抱晚節(jié)，憐君含直文。欲得朝朝見(jiàn)，階前故種君。”詩(shī)人坦誠(chéng)自己愛(ài)松、種松的原因與目的，可見(jiàn)其愛(ài)松之真誠(chéng)。喜歡種竹者，如令狐楚《郡齋左偏栽竹百余竿，炎涼已周，青翠不改，而為墻垣所蔽，有乖愛(ài)賞。假日，命去齋居之東墻，由是俯臨軒階，低映帷戶(hù)，日夕相對(duì)，頗有翛然之趣》云：“齋居栽竹北窗邊，素壁新開(kāi)映碧鮮。青藹近當(dāng)行藥處，綠陰深到臥帷前。風(fēng)驚曉葉如聞?dòng)辏逻^(guò)春枝似帶煙。老子憶山心暫緩，退公閑坐對(duì)嬋娟。”長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)題交代了詩(shī)人種竹的地點(diǎn)、數(shù)量以及為盡情觀賞綠竹而不惜破墻納翠的原因，真乃懂得賞竹的審美大家。詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)題相得益彰，極寫(xiě)自己種竹怡神的閑雅心情。其他如王建的《杜中丞書(shū)院新移小竹》、柳宗元的《茅檐下始栽竹》、吳融的《玉堂種竹六韻》、齊己的《移竹》等等，或?qū)懛N竹過(guò)程，或述種竹價(jià)值，無(wú)不充滿著種竹陶情的快意。育桃者如杜甫的《題桃樹(shù)》敘述自種五株桃樹(shù)給詩(shī)人帶來(lái)的好處，頗懷感恩之情，其云：“高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。”桃樹(shù)給人以物質(zhì)與精神的雙重享受，如此之桃，焉能不種不護(hù)、不歌不頌？白居易的《栽杉》、柳宗元的《種柳戲題》等詩(shī)，都真實(shí)記載了自己栽種樹(shù)木、保護(hù)生態(tài)的親身經(jīng)歷，不僅是了解詩(shī)人思想感情的重要載體，而且也是探求唐人自然生態(tài)意識(shí)的珍貴資料。

再看唐代詩(shī)人愛(ài)護(hù)動(dòng)物的部分詩(shī)篇。晚唐詩(shī)人王仁裕所作兩首有關(guān)保護(hù)猿猴的詩(shī)，頗具代表意義。其《放猿》云：“放爾丁寧復(fù)故林，舊來(lái)行處好追尋。月明巫峽堪憐靜，路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢(mèng)，躋攀應(yīng)愜白云心。三秋松子累累熟，任抱高枝采不禁。”此詩(shī)原注云：“仁裕從事漢中，有獻(xiàn)小猿者，憐其黠慧，育之，名曰野賓，經(jīng)年壯大，跳躑頗為患，系紅綃于頸，題詩(shī)送之。”由注可知，詩(shī)人養(yǎng)猿，所花資本亦不在少，但為了維護(hù)“野賓”之天性，遂慷慨放猿歸山，并題詩(shī)叮嚀于猿。詩(shī)人用第二人稱(chēng)“爾”稱(chēng)猿，直接把它當(dāng)做親友對(duì)待，感情之親切深厚，不言而喻。詩(shī)中想象猿歸山后的自由自在的生活狀況，充滿著濃厚的人文關(guān)懷精神。人猿之間，情真意切，感人深矣！后來(lái)王仁裕罷職入蜀，正巧又遇見(jiàn)原來(lái)放歸山林的“野賓”，故舊相見(jiàn)，喜出望外，于是詩(shī)人又有《遇所放猿作》，述其人猿重逢之喜，詩(shī)云：“嶓冢祠前漢水濱，飲猿連臂下嶙峋。漸來(lái)仔細(xì)窺行客，認(rèn)得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢(mèng)，松餐非復(fù)稻粱身。數(shù)聲腸斷和云叫，識(shí)是前時(shí)舊主人。”此詩(shī)原注有云：“仁裕罷職入蜀，行次漢江嶓冢廟前，見(jiàn)一巨猿舍群而前，于道畔古木間垂身下顧，紅綃宛在，以野賓呼之，聲聲如應(yīng)。立馬移時(shí)，不覺(jué)惻然，遂繼題一篇云。”由王仁裕前后二詩(shī)觀之，他的確是一個(gè)具有“民胞物與”仁愛(ài)情懷的自然生態(tài)主義者，是唐代詩(shī)人以自然為友的集中體現(xiàn)與典型代表。

上文就唐代詩(shī)人與自然生態(tài)關(guān)系中的十種形態(tài)作了簡(jiǎn)要論析。無(wú)論從哪一種形態(tài)看，唐代詩(shī)人與自然之間的關(guān)系已經(jīng)到了水乳交融、密不可分的地步。正如深得自然之美的唐代詩(shī)人、大美學(xué)家柳宗元所云：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”①我們移此來(lái)考察唐代詩(shī)人對(duì)草木蟲(chóng)魚(yú)等自然之美的發(fā)現(xiàn)，亦正相契合。如此眾多的草木蟲(chóng)魚(yú)等自然物類(lèi)，倘若不遇深懷“民胞物與”仁愛(ài)精神與闊大胸襟的唐代詩(shī)人，那么，它們也必像“清湍修竹”“不遭右軍”那樣而“蕪沒(méi)于空山矣”。所以，當(dāng)代著名美學(xué)家葉朗先生對(duì)柳宗元“美不自美，因人而彰”的八字美學(xué)命題的評(píng)價(jià)是極高的，認(rèn)為：“此八字勝過(guò)一本大書(shū)。柳宗元的美學(xué)思想極為深刻，極富現(xiàn)代意味，不僅在唐代無(wú)人能及，即在全部中國(guó)美學(xué)史上，也屬鳳毛麟角。”（1998）柳宗元貶謫地方期間，創(chuàng)作了大量的歌詠山水草木蟲(chóng)魚(yú)的詩(shī)篇，山水自然給了他靈魂的安頓之所。喜怒哀樂(lè)，悲憤幽恨，都可一一借助于山水草木蟲(chóng)魚(yú)歌哭發(fā)抒，此之謂“投跡山水地，放情詠《離騷》”（《游南亭夜還敘志七十韻》）也。柳宗元的八字美學(xué)命題，是其對(duì)山水之美的深切真實(shí)之體會(huì)，堪作唐代詩(shī)人與自然和諧相處之關(guān)系的極佳注腳。唐代詩(shī)歌中具有如此眾多的人與自然關(guān)系的生存形態(tài)，給后人樹(shù)立了天人合一、物我相諧的優(yōu)秀楷模。賀麟先生認(rèn)為：“要想真正了解人生，必須‘深入無(wú)人之境’。所謂‘無(wú)人之境’，是很可以耐人尋味的境界，其含義之一，應(yīng)是自然。”（2001）換句話說(shuō)，我們只有透視“耐人尋味”的“自然”“境界”，才能“真正了解人生”的內(nèi)涵與意義。就當(dāng)下而言，我們?cè)僖膊荒芪倚形宜匾晃兜卣鞣匀弧⑵茐淖匀涣恕Ｗ匀画h(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的最親密友好的家園，家園毀壞，人類(lèi)焉存？胡錦濤總書(shū)記《在全國(guó)抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話》指出：“人類(lèi)是大自然的一員，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開(kāi)發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類(lèi)生存和進(jìn)步的永恒主題。自然界運(yùn)動(dòng)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，開(kāi)發(fā)利用自然首先要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事……只要我們堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展道路，鍥而不舍地探索和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，堅(jiān)持按自然規(guī)律辦事，不斷增強(qiáng)促進(jìn)人與自然相和諧的能力，就一定能夠不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)，就一定能夠做到讓人類(lèi)更好地適應(yīng)自然、讓自然更好地造福人類(lèi)。”（2008）唐詩(shī)為我們所開(kāi)創(chuàng)的物我諧和的自然生態(tài)世界，亟待我們很好地去加以開(kāi)發(fā)、研究、總結(jié)和利用。在當(dāng)今自然生態(tài)嚴(yán)重破壞的社會(huì)生存環(huán)境中，我們亟需從古代豐厚的生態(tài)思想寶庫(kù)中汲取精神之營(yíng)養(yǎng)，為我所用，珍護(hù)自然，為營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造天人合一意境盡綿薄之力。

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責(zé)任編輯：胡穎峰