徐霞客的植被生態(tài)思想

[摘要]《徐霞客游記》中含有大量關(guān)于植物種群的考察記錄，作者的考察活動(dòng)特別重視植物種群和自然環(huán)境及人類活動(dòng)的關(guān)系，并將植被景觀和人居環(huán)境、審美文化聯(lián)系在一起。這些著述蘊(yùn)含著豐富的植被生態(tài)思想，體現(xiàn)了生態(tài)倫理和綠色文學(xué)的結(jié)合，是徐霞客精神遺產(chǎn)的重要組成部分，值得深入研究、發(fā)掘，以為今日之用。

[關(guān)鍵詞]徐霞客；植被；生態(tài)思想

[中圖分類號(hào)]K93／97[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848（2011）02-0079-05

[作者簡介]夏咸淳（1938—）男，江蘇建湖人，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，主要從事明代文學(xué)、山水美學(xué)、江南市鎮(zhèn)文化與生態(tài)研究。（上海200235）

Title: Xu Xiake’s Ecological Thoughts on Vegetation

Author: XIA Xian-chun

Abstract: Xu Xiake’s Travel has lots of investigations on plant population， which focuses on the relationship among the plant population， natural environment and human activities， providing an integral review of vegetation scenery， human settlements and aesthetic culture. All these notes in the book show rich ecological thoughts on vegetation， embodying a combination of ecological ethics and green literature， making the book an important part of Xu Xiake’s spiritual heritages that deserves further research.

Key words: Xu Xiake; vegetation; ecological thoughts

一

《徐霞客游記》一書對(duì)自然物象的考察重點(diǎn)和記錄最詳部分，首在山川地貌，其次便是草木植被。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，《游記》記載植物總數(shù)達(dá)160余種，動(dòng)物42種（朱鈞侃等，1999：360）。所載植物種群，包括陸生與水生，喬木與灌木，草木與藤本。有高聳入云的巨木，也有蒲葦菌菰之類；有野生奇種，也有尋常稻麥。品類繁多，洋洋大觀，記述具體細(xì)致，儼然一部草木圖志。這些記載都從野外邊徼、深山老林、絕頂幽谷實(shí)地踏勘得來，非從書本中掇拾而來。作者尤其注意搜集那些聞所未聞、見所未見的珍稀品種，如武當(dāng)山榔梅樹，九疑山珠樹，廣西巴豆樹、蘇木，貴州菌類天花菜（又名八擔(dān)柴、芳棗），山蔬雞葼菜、藟漿花、黃連頭，云南蝴蝶樹（即含歡樹）、龍女樹、扶留藤、飛松、木膽，等等。他是喜愛獵奇的，對(duì)奇花異草、古木怪藤充滿好奇心和求知欲。雖是平常花樹，如松桂梅竹，如山茶、杜鵑、蘭花等等，遇其奇品異種也必記之。記載其中許多植物不見于古代農(nóng)書、草木志、地理志諸書。

徐霞客總是在特定生境中考察植物種群的生長狀態(tài)及其與自然環(huán)境和人類活動(dòng)的關(guān)系，因而他的考察兼有植物學(xué)和生態(tài)學(xué)的意義。他發(fā)現(xiàn)海拔高度和地形地勢(shì)的差異會(huì)影響氣候的變化，氣候又會(huì)影響植物的生長。天啟三年（1623）二月，霞客北上游河南嵩山、登太室、少室絕頂，西行出伊闕，入潼關(guān)，三月登華岳，復(fù)轉(zhuǎn)入泓峪，登泓嶺，由北而南，過塢底岔，出龍駒寨，后去湖廣太和山［即武當(dāng)山（褚紹唐，1991：18）］。《游太和山日記》記下了一路所見植被隨著地理區(qū)位的不同而出現(xiàn)的變異：

余出嵩、少，始見麥畦青。至陜州，杏始花，柳色依依向人。入潼關(guān)，則驛路既平，垂楊?yuàn)A道，梨李參差矣。及轉(zhuǎn)入泓峪，而層冰積雪，猶滿澗谷，真春風(fēng)所不度也。過塢底岔，復(fù)見杏花；出龍駒寨，桃雨柳煙，所在都有。

二三月間，陜?cè)|西南北之地，草木氣候變化極大，始而由春變冬，繼而由冬復(fù)春。為什么會(huì)有這樣大的變化？徐霞客回答是：“山谷川原，候同氣異。”“候同”是說季節(jié)相同，“氣異”是說天氣寒暖、草木物候的差異，這是由于地理區(qū)位、地形地勢(shì)（山谷川原）的懸殊造成的。

影響植物生長的地理因素還有地質(zhì)成分、土壤肥瘠等等。崇禎十年（1637）歲末至明年春二月凡五十日，歷游廣西三里（南丹）地區(qū)山水名勝，搜探巖洞十九個(gè)，還詳細(xì)描述由于其有得天獨(dú)厚的地理、氣候、水土條件，植被特別繁茂，禽畜魚鳥也較別處肥碩。《粵西游日記四》云：

三里周圍石峰，中當(dāng)土山盡處，風(fēng)氣含和，獨(dú)盛于此，土膏腴懿，非他處可及。參署四圍喬松百余株，高刺云霄，大可三人抱。余疑數(shù)百年物，考之碑記，植于隆慶初建帥府時(shí)，裁逾六十年，其巨如此，為良區(qū)異壤可知。所藝禾稼特大，恒種一郭，長倍之，性柔嘉，亦異庶土所植。畜物無所不有，雞豚俱食米飯，其肥異常，鴨大者重四觚而方。此邦鯽魚甚艱，長僅逾寸，而此地獨(dú)有長四五寸者。三里出孔雀。

又詳述木棉樹、相思豆樹，皆繁盛茂美，異于常種。三里所以成為繁育植物動(dòng)物的“良區(qū)異壤”，緣于為群山環(huán)抱形成一塊盆地，“風(fēng)氣含和”，“土膏腴懿”，具有優(yōu)良的自然條件。“風(fēng)氣”一詞在這里不是社會(huì)道德的概念，而是自然的環(huán)境的概念，是包括氣候、水土在內(nèi)的涵育植物、動(dòng)物、昆蟲和人類一切生命的各種環(huán)境要素的總稱。“和”者，和暢、和洽、和諧也，沖和、調(diào)和也。因?yàn)槭桥璧兀势滹L(fēng)氣藏而能聚，流而不泄，此之謂“含”。“風(fēng)氣含和”四字包含深刻的生態(tài)環(huán)境思想。

二

植物生長既受到自然環(huán)境的影響，也受到人類活動(dòng)的干擾。人類與植物息息相關(guān)，生死榮枯與共，人類因植物而得以生存發(fā)展，其行為又對(duì)植物產(chǎn)生巨大深遠(yuǎn)的影響，有積極護(hù)育的一面，更多的是消極摧殘的一面。熱愛大自然、熱愛動(dòng)植物和各種自然生命的徐霞客，對(duì)破壞森林植被的丑惡行為屢有記載、揭露，借以警世戒俗，如記山區(qū)伐木取材、燒木做炭等手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)對(duì)植被的破壞。《江右派日記》載江西永新周原山下村落“皆以貨薪為業(yè)者也”。《楚游日記》載湖南茶陵之西云陽山、洪山廟一帶山林荒蕪，“亂石森列，片片若攢刃交戟”，原來“皆茶陵人自東而來，燒山為炭”。《滇游日記八》載銀龍江、寶臺(tái)山之間峽谷山路常見“炭駝”、“燒山者”，“蓋深崖峭壑，為燒炭之窟，以供爐塘所用”。開山燒石灰對(duì)植被也造成極大破壞。《江右游日記》載江西永新名勝地梅田洞：“惟東北一角，山石完好，而東南洞盡處，與西北諸面，俱為燒灰者，鐵削火淬，玲瓏之質(zhì)，十去其七矣！”又云：“自是而南，凌空飛云之石，俱受大斧烈焰之剝膚矣！”“既而下山，則山之西北隅，其焚削之慘，與東南無異矣！”先用烈火燒炙，復(fù)以大斧砍削，于是石裂崖崩，草木與之俱盡，奇麗的景觀徹底被毀。山靈為之泣血，霞客為之三呼慘烈。有些山區(qū)為了防止野獸傷人，不使有棲息之地，縱火夢(mèng)燒森林草地。《游天臺(tái)山日記》云：“上下高嶺，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。”《楚游日記》載湖南茶陵云陽山多灌木叢草，“茅棘交縈”，民懼藏虎，乃舉火燒山，致使“嶺東茅棘盡焚”，破壞了動(dòng)物、植物、人類的生態(tài)鏈，實(shí)屬愚蠢之舉。在云南晉寧又見愚民燒灼名木之皮以代灸身而祛病者，《滇游日記四》云：

過土主廟，入其中，觀菩提樹。樹在正殿陛庭間甬道之西，其大四五抱，于上聳而枝盤覆，葉長二三寸，似枇杷而光。土人言其花亦白而帶黃色，瓣如蓮長亦二三寸，每朵十二瓣，遇閏歲則添一瓣。以一花之微，而按天行之?dāng)?shù)，不但泉之能應(yīng)刻（州勾漏泉，刻百沸），而物之能測(cè)象如此，亦奇矣。土人每以社日群至樹下，灼艾代灸，言灸樹即灸身，病應(yīng)灸而解。此固誕亡，而樹膚為之瘢靨無余焉。

這株巨木奇樹歲歲年年受到無數(shù)愚民的烤灸，軀干留下累累癍疤傷痕，死期不遠(yuǎn)了。此種陋俗直到現(xiàn)在也未絕跡，浙江天目山有株柳杉，樹圍十余人始能合抱，樹齡已逾千年，號(hào)稱“大樹王”，傳說樹皮可以治病，遭香客游人剝皮致死，它的命運(yùn)比明代那株菩提樹更加悲慘。迷信和愚蠢泯滅了人的生態(tài)良知，古今皆然，而且破壞森林植被的行為于今尤烈，其禍害超過古代千百倍。因此，徐霞客的有關(guān)記載也就有了恒久的警示意義。

徐霞客對(duì)保護(hù)植被的美德和功績，則給予高度評(píng)價(jià)，熱情贊揚(yáng)。崇禎十年（1637）三月至湖南道州（治今道縣），稱述當(dāng)?shù)毓倜裰匾曋矘洌Φ聼o量。《楚游日記》云：“大道兩旁俱分植喬松，如南岳道中，而此更綿密。有松自下分柯五六枝，叢挺競(jìng)秀，此中特見之，他所無也。自州至永明，松之夾道者七十里，栽者之功，亦不啻甘棠矣。”甘棠，即棠梨樹，其果甘美。相傳周室功臣召伯嘗居甘棠之下，后世民眾感念其恩，對(duì)甘棠愛護(hù)有加，“勿剪勿伐”，稱“甘棠之惠”，這便是《詩經(jīng)·召南·甘棠》的本事。徐霞客援引《甘棠》典故，贊頌植樹造林造福當(dāng)代后世，功侔召伯，后人須永遠(yuǎn)銘記，“勿剪勿伐”，使綠蔭常庇，寓意頗深，用心良苦。徐霞客認(rèn)識(shí)到國家法令對(duì)于保護(hù)植被環(huán)境至關(guān)重要，《游太和山日記》記載了武當(dāng)山和嵩山所呈現(xiàn)出的兩種截然不同的植被生態(tài)：

太后則四山環(huán)抱，百里內(nèi)密樹森羅，蔽日參天。至近山數(shù)十里內(nèi)，則異杉老柏合三人抱者，連絡(luò)山塢。蓋國禁也。嵩、少之間，平麓上至絕頂，樵伐無遺，獨(dú)三將軍樹巍然杰出耳。

朱明歷朝尊崇真武大帝，武當(dāng)山地位嵩高，宮觀林木均受保護(hù)，嚴(yán)禁采伐，故草木植被繁茂。嵩山雖名列五岳，卻沒有得到朝廷相關(guān)法令的保護(hù)，砍伐無禁，植被破壞嚴(yán)重。由此可見，國家和地方森林植被保護(hù)法的制定、完善和實(shí)施，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)是何等重要；培養(yǎng)國民對(duì)植被對(duì)于生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和修復(fù)又是何等重要；而培養(yǎng)國民對(duì)植被的敬畏報(bào)恩意識(shí)和愛綠護(hù)綠育綠美德，從而樹立生態(tài)倫理觀，更是全民族全社會(huì)長期的艱巨的歷史重任。

三

植被與建筑是構(gòu)成人居環(huán)境的兩大空間系統(tǒng)。我國建筑學(xué)大師吳良鏞先生指出：“按照對(duì)人類生存活動(dòng)的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大部分。”（2001：38）人居環(huán)境生態(tài)綠地系統(tǒng)包括自然生成與人工培植的各類植物種群。徐霞客考察了城市、集鎮(zhèn)、村落等各級(jí)聚居層次，關(guān)于村落的記載最多，或有數(shù)十百處，“聚落”“村落”“村聚”這些用語在《游記》中隨處可見。他考錄聚居特別注重生態(tài)環(huán)境，注重山水形勝和植被景觀。《游武夷山日記》載山中村落“小桃源”：“崩崖堆錯(cuò)，外成石門。由門傴僂而入，有地一區(qū)，四山環(huán)繞，中有平畦曲澗，圍以蒼松翠竹。雞聲人語，俱在翠微中。”儼然武陵桃花源。《粵西游日記二》載廣西郁林（今玉林）多個(gè)村落：“大寨諸村，山回谷轉(zhuǎn)，夾塢成塘，溪木連云，堤篁夾翠，雞犬聲皆碧映室廬，杳出人間，分墟隔隴，宛然避秦處也。”也儼然一處桃花源。“《滇游日記四》載云南晉寧里仁村山塢中大片桃樹林：“其內(nèi)桃樹萬株，被隴連壑，想其蒸霞煥彩時(shí)，令人笑武陵、天臺(tái)為爝火矣。西一里，過桃林，則西塢大開，始見田疇交塍，溪流霍霍，村落西懸北山之下，知其即為里仁村矣。”武陵桃花源中“夾岸數(shù)百歲，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”如夢(mèng)如幻的境界，令人心醉神往。浙江天臺(tái)山有桃花洞、桃花塢之勝，相傳為劉晨、阮肇遇仙處，景物以桃林著稱，宋人鄭志道《劉阮洞記》云：“澗之東有塢，植桃數(shù)畦，花光射日，落英繽紛，點(diǎn)綴芳草，流紅縹緲，隨水而下。此昔人食桃輕舉之地也，遂名之曰桃花塢。”其景其事也使人流連忘返。但若論桃林之廣、桃花之盛，天臺(tái)洞塢較之里仁村，未免遜色，猶爝火之于日光也。《滇游日記十二》載枯柯寨大樹：“有大樹踞路旁，下臨西出之澗。其樹南北大丈余，東西大七尺，中為火焚，盡成空窟，僅膚皮四立，厚二尺余。東西全在，而南北俱缺，如二門，中高丈余，如一亭子，可坐可憩，而其上枝葉旁覆，猶青青也。是所謂枯柯者，里之所從得名，豈以此耶？”大樹是村落得名的依據(jù)，可能還是該村形成的一個(gè)原因。人們?yōu)檫@株大樹奇樹所吸引，來者漸多，在此定居下來，久而久之，便有了村落，村也因此得名，曰“枯柯寨”。此樹與枯柯寨自然和人文生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，樹之靈顯現(xiàn)了地之靈。

崇禎十十一年（1639）七月，徐霞客游云南永昌（今保山），詳細(xì)考察了瑪瑙山下干海子沼澤地帶的人居和植被。《滇游日記十一》云：

海子大可千畝，中皆蕪草青青，下乃草土浮結(jié)而成者。亦有溪流貫其間，第不可耕藝，以其土不貯水。行者以足撼之，數(shù)丈內(nèi)俱動(dòng)。牛馬之就水草者，只可在涯涘間，當(dāng)其中央，駐久輒陷不能起。故居廬亦俱瀕其四圍，只墾坡布麥，而竟無就水為稻畦者。

干海子原是滇西高原一大湖泊，后來逐漸干涸，但含水量極豐富，從而成為沼澤。中間有些地方還有清澈的深潭，“其大徑丈余，而圓如鏡，澄瑩甚深，亦謂之龍?zhí)丁薄Ｆ渲须s草叢生，皆為水生植物和濕生植物，霞客稱之為“水草”、“蕪草”、“菰蒲”，可以涵蓄水源，并形成沼澤涇流，“其下水淙淙，北自海子菰蒲中流出，破峽南墜”。海子周邊水草茂密，可以放牧，因而出現(xiàn)了茅舍民居。徐霞客準(zhǔn)確地勾勒出干海子的地形特點(diǎn)，“中圓如圍城而底甚平”，對(duì)其地質(zhì)特征則以“蕪海”二字概括之。在明代以前，對(duì)云南沼澤植被生態(tài)及人居考察得如此翔寮精細(xì)者，除了徐霞客，大概沒有第二人了。

四

在地球生態(tài)系統(tǒng)中，植被（森林、草地、農(nóng)田作物即農(nóng)業(yè)植被）是維系人類、動(dòng)物和昆蟲生存的基本條件，也是“推動(dòng)人類文明進(jìn)步的基石”（蘇祖榮，2009）。綠色植被還是美的源泉，人的審美對(duì)象。徐霞客不僅以科學(xué)的眼光來考察植物的種類、形態(tài)、分布、地理環(huán)境等等，而且從審美的角度，以精麗的的文筆，描繪各種樹木花草和農(nóng)田作物的美態(tài)、風(fēng)姿，使之與山水雪月相映輝，如畫如詩。《滇游日記三》云：“崖南峽中，箐中森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯(cuò)翠鋪丹，令人恍然置身丹碧中。”《游太和山日記》描繪瓊臺(tái)觀榔梅樹：“大皆合抱，花色浮空映山，絢爛巖際，地既幽絕，景復(fù)殊異。”又寫榔梅之實(shí)：“形侔金橘，漉以蜂液，金相玉質(zhì)，非凡品也。”《粵西游日記二》記山塢中竹林：“莨筜萬個(gè)，森森俱碧玉翔煙，覺塵囂之氣俱盡。“澗溪水草也有無限風(fēng)韻：“大葉蒲叢生其間，淬綠鍔于風(fēng)前，搖青萍于水上，凡凡有光。”取駢語以狀蒲葉之鋒利，萍錢之青圓，絕妙！農(nóng)田作物禾麥菜蔬亦可賞悅，《黔游日記一》云：“被壟盈塢，小麥青青蕎麥?zhǔn)欤刍ù淅耍瑥拇怂觳蛔骰浳魇彂B(tài)。”《滇游日記十一》云：“時(shí)新谷新花，一時(shí)并出，而晚稻香風(fēng)，盈川被壟，真邊境之休風(fēng)。”此類例句俯拾即是，不一而足。

徐霞客描述植被通常都與山水巖壑、田野壟畝、人居村落等并觀合寫，交融互映，構(gòu)成一幅畫面，一種意境，一處生態(tài)景觀，霞客美言之曰“異境”、“幽境”、“幽異之境”。如貴州白云南山頂白云庵前景觀：

廬前藝地種蔬，有蓬蒿菜，黃花滿畦，罌粟花殷紅千葉，簇朵甚巨而密，豐艷不減丹藥也。四望喬木環(huán)翳，如在深壑，不知為眾山之頂。幽曠交擅，亦山中一勝絕處也。

廬舍前一片菜地，黃燦燦的蓬蒿，殷紅濃艷的罌粟，令人賞心悅目，四周喬木環(huán)抱，濃蔭滴翠，使人覺得如在深谷。平曠與幽奧兩種境界疊加在一起，景色更奇，故稱“勝絕”。作者正是帶著審美的情致來賞玩和表現(xiàn)眼前植被及山水景觀的。云南鄧州西湖又是另一種景色：

湖中菱蒲泛泛，多有連蕪為畦，植柳為岸，而結(jié)廬于中者。汀港相間，曲折成趣，深處則曠然展鏡。夾處則窅然罨畫，修修有江南風(fēng)景；而外有四山環(huán)翠，覺西子湖又反出其下也。湖中渚田甚沃，種蒜，大如拳而味異，鶯粟花連疇接隴于黛柳鏡波之間，景趣殊勝。

在平遠(yuǎn)的湖面上，分布著草地、柳岸、渚田、居廬，汀港相間，曠奧互見，遠(yuǎn)近皆成圖畫。此西湖有杭州西湖之冶麗，而其曠遠(yuǎn)曲折，野地自然風(fēng)味，則為西子湖所無。徐霞客真是布置設(shè)色的高手，非常真實(shí)地畫出鄧川西湖的獨(dú)特美景和生態(tài)景觀。其中野生蕪草，堤岸楊柳，渚田大蒜、鶯粟，以及四山翠色，一句話，所見植被皆成審美對(duì)象，如果將這些植物抽去，那么這幅西湖風(fēng)景畫便蕩然無存了。

徐霞客是一位頗具生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的地理家、文學(xué)家，注重在特定生境中考察植被生態(tài)與自然環(huán)境（山川地貌、土壤水文、天象氣候、植物種群之間等等）的關(guān)系，植被生態(tài)與人類活動(dòng)、人群聚居的關(guān)系，并且將植被景觀收入審美視閾，創(chuàng)作了許多美不勝收的篇章。這些植被生態(tài)著述和綠色文學(xué)是徐霞客精神遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)于我們研究植被生態(tài)學(xué)，保護(hù)植被種群資源，培養(yǎng)植被生態(tài)倫理，欣賞植被之美，營構(gòu)綠色人居環(huán)境，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[參考文獻(xiàn)]

褚紹唐，主編.1991.徐霞客旅行路線考察圖集［M］.北京：中國地圖出版社.

蘇祖榮.2009.森林哲學(xué)散論［C］//董智勇.面向21世紀(jì)的綠色哲學(xué).北京：學(xué)林出版社.

吳良鏞.2001.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社.

朱鈞侃、倪紹祥，主編.1999.徐學(xué)概論——徐霞客及其《游記》研究［M］.南京：江蘇教育出版社.

責(zé)任編輯：胡穎峰