論本土知識(shí)與普同性知識(shí)的互動(dòng)

[摘要]本土知識(shí)與普同性知識(shí)都是人類知識(shí)寶庫(kù)中的有機(jī)組成部分，兩者的區(qū)別僅在于，可以共享的對(duì)象眾寡不一，適用范圍有廣有窄。本文通過回顧兩類知識(shí)發(fā)展的歷史軌跡，從中國(guó)古代哲人的理解、中國(guó)歷史上的互動(dòng)事例等角度梳理兩種知識(shí)區(qū)別的由來，倡導(dǎo)在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)兩種知識(shí)的新一輪創(chuàng)新，以便更好地服務(wù)于我國(guó)的生態(tài)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]本土知識(shí)；普同性知識(shí)；生態(tài)建設(shè)

[中圖分類號(hào)]C952[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848（2011）02-0061-06

[作者簡(jiǎn)介]田紅（1974-），女，土家族，湖南吉首人，吉首大學(xué)師范學(xué)院副教授，主要從事文化生態(tài)學(xué)研究。（湖南吉首 416000）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“擴(kuò)大和穩(wěn)定我國(guó)中西部水資源儲(chǔ)養(yǎng)能力的文化對(duì)策研究”階段性成果（08AJY025）;美國(guó)福特基金項(xiàng)目“中國(guó)西部少數(shù)民族本土生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘、傳承、利用與推廣研究（RLER）”階段性成果(1075－0145)；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果（NCET-10-0146）。

Title: On Interactions of Local Knowledge and Universal Knowledge

Author: TIAN Hong

Abstract: As organic parts of the treasury of human knowledge，local knowledge and universal knowledge are different in shared objects and applicable scopes. This paper reviews the historical paths of the two kinds of knowledge，analyzes their origins from the views of China ancient philosophers’ understandings and Chinese historical interactions，and advocates the realization of new-round innovations of the two knowledge in interactions as to serve the ecological construction in China.

Key words: local knowledge；universal knowledge；ecological construction

一、本土生態(tài)知識(shí)與普同性知識(shí)的界定

本土知識(shí)是相對(duì)于普同性知識(shí)的習(xí)慣性提法。所謂“普同性知識(shí)”，是指當(dāng)代社會(huì)通過學(xué)校教育和大眾傳媒而習(xí)得的系統(tǒng)知識(shí)。這樣的知識(shí)可以通用于世界各地，不受民族文化差異的制約，為全人類所共享（王鑒等，2007）。然而，普同性知識(shí)決非人類知識(shí)的全部?jī)?nèi)容，除了普同性知識(shí)外，每個(gè)民族﹑每個(gè)特定的地域社群，還存在著不勝枚舉的“地方性知識(shí)”。這樣的地方性知識(shí)無論在內(nèi)容、知識(shí)體系、詮釋邏輯，還是在價(jià)值取向等方面，都與普同性知識(shí)存在著明顯的差別，但卻是相關(guān)社群和民族改造自然、利用自然，以謀求生存、發(fā)展與延續(xù)的智能庫(kù)藏，它們同樣是人類知識(shí)寶庫(kù)中的有機(jī)組成部分。人類社會(huì)的正常運(yùn)行既需要普同性知識(shí)，也需要地方性知識(shí)，兩者的區(qū)別僅在于，它們可以共享的對(duì)象眾寡不一，適用范圍有廣有窄。

“地方性知識(shí)”這一提法首先由文化人類學(xué)家克利福德·吉爾茲（Clifford Geertz）引進(jìn)學(xué)術(shù)界（2000），其后逐步得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同，除了普同性知識(shí)外，還并存著各式各樣的地方性知識(shí)。考慮到“地方性知識(shí)”這一提法隱含著歧視意味，因而本文將其改稱為“本土知識(shí)”。它的含義是指：特定民族針對(duì)特定地區(qū)的自然與社會(huì)背景，通過世代積累而建構(gòu)起來的知識(shí)體系。這樣的知識(shí)體系主要服務(wù)于特定的民族或地域社群，具有明顯的民族歸屬性和地緣性，稱其為“本土知識(shí)”不僅更能反映實(shí)情，也不至于引起歧義。

和普同性知識(shí)一樣，任何一種本土知識(shí)都有自己的價(jià)值取向、解釋系統(tǒng)和資料積累框架以及邏輯推理的規(guī)范。不同之處僅在于，本土知識(shí)的這整套內(nèi)容只適用于相關(guān)民族或特定社群，其他民族或其他社群由于不了解、沒有學(xué)習(xí)過，因而無從知曉，更談不上發(fā)揮效用（楊庭碩，2007：105）。其他民族成員要了解異民族的本土知識(shí)，都必須經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)和認(rèn)真的分析、比較，才能認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，明白其效用。要把握自己所不了解的異民族的本土知識(shí)，對(duì)任何人、任何民族來說，都必然有一個(gè)發(fā)掘認(rèn)識(shí)和整理學(xué)習(xí)的過程。正因?yàn)檫@樣的發(fā)掘和整理具有很大的難度，因而在學(xué)校教育和大眾傳媒中，總是有意或無意地忽視各民族本土知識(shí)的存在，以至于不僅普通民眾，甚至是專家學(xué)者，也往往只重視普同性知識(shí)，而在無意識(shí)中忽視各種本土知識(shí)。然而，今天這種誤解所造成的負(fù)面影響越來越大，因而一些有識(shí)之士通過各種渠道呼吁，全人類應(yīng)關(guān)注本土知識(shí)，發(fā)掘、傳承、利用和推廣本土知識(shí)，倡導(dǎo)本土知識(shí)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)升級(jí)換代，以便更好地服務(wù)全人類。

二、對(duì)兩類知識(shí)并行發(fā)展的歷史回顧

從歷史的角度看，遠(yuǎn)古時(shí)代并無所謂的普同性知識(shí)可言。那時(shí)各民族相互隔絕，交流較少，不同民族總是立足自己所處的生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)其“本土”生態(tài)知識(shí)，憑借“本土”生態(tài)知識(shí)規(guī)約社會(huì)成員的行為，節(jié)制各民族社會(huì)的正常運(yùn)作，跨民族間的交流主要是通過物質(zhì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)。

隨著多民族國(guó)家的出現(xiàn)，跨民族、跨文化的交流日趨頻繁，而且逐步上升到主導(dǎo)方面。在國(guó)家權(quán)力的支配下，不得不孕育出可以實(shí)現(xiàn)跨文化交流的社會(huì)機(jī)制，也就是斯圖爾德（Julian Steward）所稱的“全國(guó)整合模式”（1989）。在“全國(guó)整合模式”驅(qū)動(dòng)下開展的跨文化交流必然要涉及精神層面，這就為相關(guān)多民族國(guó)家主流知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。這樣的主流知識(shí)系統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨著多民族國(guó)家的興衰而消長(zhǎng)，因而在這樣的消長(zhǎng)中，國(guó)內(nèi)各民族的“本土”生態(tài)知識(shí)都不會(huì)受到永久性的沖擊，可以長(zhǎng)期傳承，甚至延續(xù)到今天。文藝復(fù)興以后，歐美發(fā)達(dá)民族的主流知識(shí)系統(tǒng)才最終相互融通，形成真正意義上的普同性知識(shí)。本土知識(shí)與普同性知識(shí)的對(duì)舉，也正是在這個(gè)時(shí)候才具有需要相互區(qū)別的實(shí)際意義。但普同性知識(shí)事實(shí)上是隨著歐美發(fā)達(dá)民族的強(qiáng)大才得以飛速壯大，因而本土生態(tài)知識(shí)受到嚴(yán)重扭曲和貶低，也僅是19世紀(jì)末到20世紀(jì)的事情。從普同性知識(shí)的形成和發(fā)展過程看，有三個(gè)方面的理解值得澄清。

其一，任何形態(tài)的普同性知識(shí)，總是立足特定民族的本土知識(shí)建構(gòu)的。一般而言，多民族國(guó)家都是以主體民族的文化為藍(lán)本，建構(gòu)相關(guān)國(guó)家的主流知識(shí)，綜合國(guó)力最強(qiáng)的民族，其主流知識(shí)在以后的普同性知識(shí)建構(gòu)中必然處于主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說，普同性知識(shí)必然植根于某一種本土知識(shí)中，而決不可能是憑空而來的精神財(cái)富，更不是純理性建構(gòu)的產(chǎn)物。因此，即使是普同性知識(shí)，在其應(yīng)用和推廣的過程中也需要不斷地修正和完善，而修正與完善的依據(jù)，除了其自身的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐外，各民族的本土知識(shí)也一直發(fā)揮著不容低估的作用。

其二，為了有利于普同性知識(shí)的推廣，任何形態(tài)的普同性知識(shí)都會(huì)受到國(guó)家權(quán)力的保護(hù)，這種保護(hù)又是借助國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制推行的。這就使得任何形式的普同性知識(shí)都具有排他性，極力維護(hù)自己的主導(dǎo)地位，其他民族的本土知識(shí)則被邊緣化。普同性知識(shí)與本土知識(shí)的這種對(duì)立，顯然是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。普同性知識(shí)和本土知識(shí)的對(duì)立程度往往取決于族際社會(huì)背景，社會(huì)背景的變遷都會(huì)導(dǎo)致這種背離程度的改變。20世紀(jì)中期以前，普同性知識(shí)在世界話語(yǔ)背景中被推到極端。20世紀(jì)末，世界輿論又相對(duì)寬松，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化保護(hù)，倡導(dǎo)各民族本土知識(shí)保護(hù)，一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)輿論的轉(zhuǎn)移，恰好證明對(duì)立關(guān)系的可變性。

其三，普同性知識(shí)與本土知識(shí)之間的分野具有相對(duì)性，兩者之間的地位會(huì)隨著國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移而發(fā)生變動(dòng)。在一段時(shí)間內(nèi)被公認(rèn)的普同性知識(shí)在另一個(gè)時(shí)段很可能被視為本土知識(shí)；而前一階段的某種本土知識(shí)在另一個(gè)社會(huì)背景下又可能被人們確認(rèn)為新的普同性知識(shí)。這種情況在國(guó)內(nèi)外已是屢見不鮮。

從兩者關(guān)系看，任何形式的普同性知識(shí)為了有利于實(shí)現(xiàn)跨文化間的交流和溝通，就不自覺地強(qiáng)化事物的共性，而相對(duì)忽略其差異性與個(gè)性。如此一來，普同性知識(shí)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的觀察就顯得粗疏，甚至有人為地抹殺某些差異之嫌。只有當(dāng)這種對(duì)個(gè)性的忽略和抹殺發(fā)展到嚴(yán)重偏離事實(shí)時(shí)，普同性知識(shí)才不得不從與之并存的本土知識(shí)中吸取養(yǎng)料，修補(bǔ)認(rèn)識(shí)上的偏頗。當(dāng)然，每一次修補(bǔ)都會(huì)促使普同性知識(shí)的壯大和完善。

三、中國(guó)古代哲人對(duì)兩者關(guān)系的理解

由于普同性知識(shí)的這種修補(bǔ)與復(fù)壯的過程是在行政權(quán)力的控制下完成，因而歷史學(xué)家在表述這樣的歷史過程時(shí)，總把普同性知識(shí)復(fù)壯和推廣歸功于政治家的成功，卻沒有看到與之并存的各民族本土知識(shí)在其間所發(fā)揮的不可替代作用。只有在思想家的綜合性、哲理性提示中，才能折射出本土知識(shí)與普同性知識(shí)的互動(dòng)。《商君書》有言：“三代不同理”；又說：“時(shí)移則事異，事異而備變。”文中所說的“備”可以理解為技術(shù)、裝備、對(duì)策和法制禮儀的總和（高亨，1974）。但就實(shí)質(zhì)而言，它所指的正好是普同性知識(shí)與本土知識(shí)的互動(dòng)，以及相對(duì)關(guān)系的遞變。在商鞅看來，沒有萬古不變的普同性知識(shí)，也沒有不隨時(shí)間而變遷的自然與社會(huì)形式。但是，他沒有正面論述多元文化并存互動(dòng)這一格局，也沒有討論普同性知識(shí)應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待與之并存的本土知識(shí)。而《禮記·王制篇》卻對(duì)這種文化互動(dòng)加以哲理性的表述，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待普同性知識(shí)和本土知識(shí)的指導(dǎo)思想。《王制篇》不僅揭示了文化多元并存這一客觀事實(shí)，還指出這種文化的多元并存是分別適應(yīng)于不同自然環(huán)境的結(jié)果，是出自本土性的產(chǎn)物，不會(huì)輕易強(qiáng)行改變。但要建構(gòu)一個(gè)多民族的國(guó)家，又必須實(shí)施統(tǒng)一的教化和穩(wěn)定的法規(guī)，其間必然會(huì)有沖突與磨合，為了使這個(gè)過程不致釀成禍患，施政又不至于出現(xiàn)較大的偏頗，因而《王制篇》又指出要堅(jiān)持如下原則：“修其教，不易其俗；齊其政，不變其宜。”也就是說，執(zhí)行統(tǒng)一的教化不允許強(qiáng)制少數(shù)民族改變風(fēng)俗習(xí)慣，貫徹統(tǒng)一的政令不應(yīng)當(dāng)改變各民族的傳統(tǒng)文化（王文錦，2001）。

四、中國(guó)歷史上的互動(dòng)事例

上述指導(dǎo)原則當(dāng)然是一種理想狀態(tài)，然而在實(shí)際的歷史過程中，普同性知識(shí)總是不斷從各民族的本土知識(shí)中吸取養(yǎng)料，同時(shí)又對(duì)本土知識(shí)施加強(qiáng)有力的影響。兩者相互磨合的結(jié)果不僅推動(dòng)普同性知識(shí)的復(fù)壯和更新，同時(shí)也刺激各民族本土知識(shí)的健全和完善。趙武靈王“胡服騎射”的故事早已膾炙人口，此前的研究者僅是高度贊許趙武靈王敢于擱置傳統(tǒng)，向少數(shù)民族學(xué)習(xí)的膽識(shí)，卻較少關(guān)注在這個(gè)歷史事件中普同性知識(shí)與異民族本土知識(shí)的互動(dòng)。{1}對(duì)于中原華夏而言，原先習(xí)慣的“峨冠博帶”換成便于騎射的少數(shù)民族短裝，原先的步戰(zhàn)與車戰(zhàn)換成便于草原上與匈奴角逐的騎馬射箭。對(duì)于少數(shù)民族而言，在遭到趙武靈王的重創(chuàng)后，他們也從失敗中吸取教訓(xùn)，借鑒華夏的行政體制，將原先分散的游牧部落統(tǒng)一起來，形成強(qiáng)大的草原軍事帝國(guó)，使自己也擁有能與華夏抗衡的實(shí)力。經(jīng)歷這一事件后，雙方的普同性知識(shí)和本土知識(shí)都得到提升，其后的歷史過程其實(shí)是在不同的時(shí)段、地域和民族間重演趙武靈王“胡服騎射”的故事。

與此同時(shí)，本土知識(shí)也會(huì)從普同性知識(shí)中吸取養(yǎng)分，增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)理建構(gòu)。甚至，本土知識(shí)為了擴(kuò)大自己的影響，而盡力扮演成普同性知識(shí)的附屬品。然而，本土知識(shí)的做法也有一定的限度，它決不會(huì)否定自己的存在，更不會(huì)全面消融于普同性知識(shí)之中。這是因?yàn)椋祟愃鎸?duì)的自然和社會(huì)環(huán)境極其復(fù)雜，光有普同性知識(shí)無法正確理解自然與社會(huì)，特別是在遭逢自然與社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)更是如此，人們更需要借助本土知識(shí)去解決具體地區(qū)的特殊問題。正是世界的復(fù)雜性和人類在不同地區(qū)、不同時(shí)期需求的特殊性，才導(dǎo)致普同性知識(shí)與本土知識(shí)總是保持著辯證統(tǒng)一的制衡關(guān)系，既不會(huì)融為一體，又不會(huì)勢(shì)不兩立，而是靠各自的張力保持均勢(shì)，共同滿足人類社會(huì)發(fā)展的不同需要。

漢武帝在歷史上備受推崇，不僅因?yàn)樗俅沃匮萘粟w武靈王“胡服騎射”的故事，在全國(guó)鼓勵(lì)養(yǎng)馬，鼓勵(lì)將士學(xué)習(xí)操習(xí)騎戰(zhàn)，甚至啟用匈奴降將做高官、當(dāng)顧問，引進(jìn)匈奴的戰(zhàn)法和戰(zhàn)術(shù)，幾乎改變了國(guó)家軍隊(duì)的建制，從而取得對(duì)匈奴的決定性勝利。而且，在獲勝后，漢武帝又加封匈奴的大單于，使之也建立起草原大帝國(guó)，與中原王朝并立（鄭承燕，2009）。到了漢武帝執(zhí)政的晚年，黃河下游洪水泛濫，華北平原數(shù)百萬居民流離失所，他又下令鼓勵(lì)這些難民就食于江南，向當(dāng)?shù)氐陌僭矫褡鍖W(xué)習(xí)“火耕水薅”的方法，過“飯稻羹魚”的百越民族生活，并允許這些難民在自愿的前提下在南方定居謀生。{2}在這樣的自然和社會(huì)巨變面前，南方少數(shù)民族的生活方式不僅幫助中原漢族居民渡過了災(zāi)難，還以其適應(yīng)南方的生存方式和知識(shí)儲(chǔ)備，顯示了自身存在的價(jià)值，并豐富和完善了普同性知識(shí)的內(nèi)涵。從辯證統(tǒng)一的角度看，普同性知識(shí)與本土知識(shí)合中有分、分中有合，在經(jīng)歷了反復(fù)分合之后，雙方都得到創(chuàng)新。

五、兩類知識(shí)協(xié)調(diào)并存的成功范例

在當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史中，普同性知識(shí)與本土知識(shí)通過互動(dòng)實(shí)現(xiàn)雙贏的例證不勝枚舉，這里僅以與生態(tài)有關(guān)的科技發(fā)展為例展開討論。我國(guó)紅河州和文山州的好幾個(gè)少數(shù)民族，如哈尼族、彝族、壯族等，其傳統(tǒng)生計(jì)都是仰仗水稻種植，而當(dāng)?shù)厮幍淖匀慌c生態(tài)環(huán)境千姿百態(tài)，在不同的環(huán)境中最佳的水稻品種又互有區(qū)別。為了適應(yīng)環(huán)境的差異，這些少數(shù)民族通過艱辛的探索，培育出許多水稻品種，光是這些品種本身就是本土生態(tài)知識(shí)積淀下來的寶庫(kù)。在實(shí)際的稻田耕作中，即使在雜交水稻品種大面積推廣時(shí)，對(duì)同一田塊實(shí)施多品種的混合插秧種植的做法還是被當(dāng)?shù)馗髅褡逖赜孟聛怼Ｋ麄兺鶎㈦s交水稻與當(dāng)?shù)氐钠贩N分行交錯(cuò)種植，種一行傳統(tǒng)水稻，再種兩到三行雜交水稻，然后再種一行傳統(tǒng)水稻，甚至選用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)量最低的傳統(tǒng)水稻品種與雜交稻混種。從耕作的勞動(dòng)力投入看，這樣的種植辦法費(fèi)工費(fèi)時(shí)；從總產(chǎn)量看，產(chǎn)量也比不上完全種植雜交水稻高。對(duì)此，云南省農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)朱有勇等學(xué)者咨詢了當(dāng)?shù)馗髅褡遛r(nóng)民，鄉(xiāng)民們認(rèn)為這樣種植是為了預(yù)防稻瘟病的泛濫。憑借來自本土生態(tài)知識(shí)的這一啟示，他們?cè)O(shè)計(jì)了一系列符合科學(xué)規(guī)范的試驗(yàn)和驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)這樣的種植方法不僅能預(yù)防稻瘟病，而且其他微生物導(dǎo)致的危害也可以得到有效的防治，水稻的蟲害也不會(huì)蔓延成災(zāi)。這一研究成果得到我國(guó)最高科技成果獎(jiǎng)（朱有勇，2003）。在這個(gè)實(shí)例中，來源于本土的生態(tài)知識(shí)激活并豐富了普同性知識(shí)的內(nèi)涵，使普同性知識(shí)中早已熟知的生物防治辦法得到健全和完善。這一重大的科學(xué)成果現(xiàn)身說法地匡正了世人理解上的偏頗，使世人認(rèn)識(shí)到本土生態(tài)知識(shí)的特殊價(jià)值和效用，最終還搶救了當(dāng)?shù)馗髅褡迨来鷤鞒械乃酒贩N，使之不再繼續(xù)流失。在整個(gè)過程中，本土生態(tài)知識(shí)與普同性知識(shí)既有沖突與摩擦，又有磨合與雙贏，這一創(chuàng)新既屬于普同性知識(shí)，又屬于本土生態(tài)知識(shí)。

本土生態(tài)知識(shí)必然是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期積累的成果，這就使得掌握本土生態(tài)知識(shí)的各民族群眾往往只會(huì)做，而說不清其間的依據(jù)和理由。雖然各民族的傳統(tǒng)文化有自身的解釋體系，但這樣的解釋僅適用于該民族，而不能為其他民族所認(rèn)同。云南省元陽(yáng)縣哈尼族農(nóng)民長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)高山梯田水稻種植，突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的局限。他們可以在海拔2400m的高山上開辟稻田，并獲得穩(wěn)產(chǎn)和高產(chǎn)。當(dāng)?shù)毓嶙迕裰V中說：“山有多高，水就有多高，水有多高，稻田就可以開到多高。”對(duì)這樣的說法，農(nóng)學(xué)家在實(shí)地勘測(cè)哈尼族的梯田，綜合氣象學(xué)、水文學(xué)和地理學(xué)的資料后，注意到哈尼族梯田的分布具有一系列地理上的結(jié)構(gòu)特異性。一方面，它正處在海洋季風(fēng)的迎風(fēng)坡面，攜帶大量水蒸氣的海洋季風(fēng)受地理?xiàng)l件所限，在這里積極攀升，在整個(gè)迎風(fēng)坡成雨成霧條件比較理想，且隨著海拔的爬升，雨量還要增加。另一方面，整個(gè)哈尼族梯田的北面聳立著3000～4000米的哀牢山，足以擋住北方南下的冷空氣侵襲哈尼族稻田，使得哈尼族稻田終年保持溫暖濕潤(rùn)，不僅水稻可以生長(zhǎng)，很多熱帶、亞熱帶植物也可以在稻田周圍穩(wěn)定存在（汪力娟，2003）。這些繁茂生長(zhǎng)的野生植物降解后，可以為稻田提供豐富的無機(jī)肥，哈尼族不需要自己施肥，因此也可以種植水稻。這些來自普同性知識(shí)的解讀，不僅認(rèn)同哈尼族高山稻田種植的科學(xué)性和合理性，而且提高了哈尼族高山梯田的知名度，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是稻田種植的奇觀，并使哈尼族高山梯田獲得了共享的可能。因?yàn)榫哂蓄愃平Y(jié)構(gòu)的高山區(qū)并不只有哀牢山區(qū)，廣西的十萬大山和八萬大山的迎風(fēng)坡，廣東境內(nèi)的五嶺南坡，貴州苗嶺和雷公山南坡都存在著類似的地理結(jié)構(gòu)。廣西學(xué)者就在廣西省龍勝縣龍脊村也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膲炎逄萏锱c哈尼族梯田極為相似（付廣華，2008）。

在這一實(shí)例中，本土生態(tài)知識(shí)借助普同性知識(shí)獲得解讀。如果沒有普同性知識(shí)的幫助，本土生態(tài)知識(shí)永遠(yuǎn)是本土的，而不可能為其他地區(qū)的人所知曉，而且在以后的共享中，本土生態(tài)知識(shí)還可以獲得進(jìn)一步創(chuàng)新的空間。普同性知識(shí)與本土知識(shí)的互動(dòng)其實(shí)是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互推進(jìn)的過程，只有這樣認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，才能更好的服務(wù)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

六、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)前應(yīng)用的需要出發(fā)，我們有必要對(duì)當(dāng)代科學(xué)知識(shí)進(jìn)行特別的說明。當(dāng)代科學(xué)知識(shí)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)西歐的主要發(fā)達(dá)國(guó)家出于反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的需要，共同掀起“倡導(dǎo)科學(xué)，反對(duì)神權(quán)”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家主要以其自身的本土知識(shí)為依據(jù)，逐漸建構(gòu)、完善和健全了現(xiàn)代科學(xué)體系。這一科學(xué)體系隨著“歐洲中心主義”霸權(quán)的確立得到迅速的擴(kuò)張，并最終在20世紀(jì)被確立為規(guī)模最大的普同性知識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)在建構(gòu)的過程中，不可避免地存在對(duì)各種并存的本土知識(shí)加以忽略甚至歪曲，而且憑借實(shí)力、地位去貶低其他本土知識(shí)的現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了兩個(gè)不同的后果：一方面，現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了依賴性，看不到它的短處；另一方面，現(xiàn)代人對(duì)本土知識(shí)又必然充滿了偏見和貶斥。這就大大地妨害了普同性知識(shí)與本土知識(shí)的合理互動(dòng)和制衡。就人類面對(duì)的生態(tài)問題而言，這一問題表現(xiàn)得更為突出，它使世人產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)覺，看不到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性和危害性，并引導(dǎo)世人對(duì)生物資源的單向傾斜和不均衡消費(fèi)，其后果必將誘發(fā)各式各樣的生態(tài)災(zāi)變。20世紀(jì)人類所面對(duì)的生態(tài)問題正是導(dǎo)源于此（羅康隆，2007）。

正是在認(rèn)識(shí)到上述偏頗后，人們才主動(dòng)倡導(dǎo)對(duì)本土知識(shí)的回歸。可見，對(duì)本土知識(shí)的重新關(guān)注決不是回頭看，更不是追蹤落后，而是人類歷史發(fā)展的必然，是人類共同需求的結(jié)果。事實(shí)上，關(guān)注本土知識(shí)決不是削弱現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而是推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新一輪發(fā)展，同時(shí)也是推動(dòng)各民族文化的新一輪發(fā)展。當(dāng)然，在倡導(dǎo)發(fā)掘、利用本土知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)普同性知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣才能將工作做得更好。

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