近30年來國內(nèi)學者生態(tài)學馬克思主義研究綜述

[摘要]近30年來國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義進行了廣泛研究，并對其理論價值與現(xiàn)實意義給予了充分肯定，總體上取得了一定的成就與共識。但在生態(tài)學馬克思主義的學科定位、生態(tài)學馬克思主義與馬克思主義的關系以及推進生態(tài)學馬克思主義中國化的路徑選擇等方面，學術界仍存在不少爭議。如何正視國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究存在的不足，把生態(tài)學馬克思主義的研究同國內(nèi)生態(tài)有序性保護、經(jīng)濟持續(xù)性增長、社會包容性發(fā)展相結(jié)合，更多地將研究成果應用于中國特色社會主義實踐，特別是著手于服務“十二五”期間推進生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境改善，將是學術界致力研究的方向。

[關鍵詞]生態(tài)學馬克思主義；生態(tài)文明；中國特色社會主義實踐

[中圖分類號]B27[文獻標識碼]A[文章編號]1674-6848（2011）03-0043-08

[作者簡介]張笑揚（1984—），男，河南漯河人，中共廣東省委黨校哲學教研部碩士研究生，主要從事政治哲學、西方馬克思主義研究。（廣東廣州510053）

Title: A Review on Study of Ecological Marxism of Domestic Scholars over the Past 30 Years

Authors: ZHANG Xiao-yang

Abstract: Over the past 30 years， domestic scholars have made extensive studies on ecological Marxism， and fully affirmed its theoretical value and practical significance. However， there still exist plenty of disputes in the academic circle about the subject orientation of ecological Marxism， relations between ecological Marxism and Marxism， and path selections for promoting the Chinalization of ecological Marxism. Therefore， it is necessary for the academic circle to face up to deficiencies in current domestic study on ecological Marxism， integrate the study of ecological Marxism with domestic environmental protection， sustainable economic growth and social inclusiveness， and apply research results to practices of socialism with Chinese characteristics， esp. the construction of the ecological civilization and the improvement of ecological environment during the Twelfth Five-year Plan.

Key words: ecological Marxism；ecological civilization；the practices of socialism with Chinese characteristics

現(xiàn)代性視閾下生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與解決，都必須放置于人類工業(yè)化的歷史進程之中，積極借鑒西方進步的生態(tài)思想特別是生態(tài)學馬克思主義的最新理論成果，這已成為國內(nèi)學者的廣泛共識和學術實踐。《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》著重指出加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和提高生態(tài)文明水平的重要性，提出增強危機意識，樹立綠色、低碳發(fā)展理念，以節(jié)能減排為重點，健全激勵和約束機制，加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費模式，增強可持續(xù)發(fā)展能力。由此可見，生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境的全面改善，成為踐行科學發(fā)展觀的重要著力點。近30年來，國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義研究的豐富成果，為我們積極貫徹落實科學發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式提供了有益的指導。通過對近30年來國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義研究的總結(jié)、詮釋，將為我們在“十二五”期間推進經(jīng)濟、社會、人與自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供重要啟示。

一、生態(tài)學馬克思主義國內(nèi)研究的現(xiàn)狀審視

肇始于20世紀六七十年代的生態(tài)學馬克思主義將生態(tài)學同馬克思主義相結(jié)合，力圖運用馬克思主義理論分析和探尋當代世界尤其是資本主義社會生態(tài)危機產(chǎn)生的根源及其解決途徑，并根據(jù)全球生態(tài)環(huán)境變換重新闡釋馬克思的危機理論，提出了生態(tài)社會主義的政治理想。改革開放以后，中國學者對西方馬克思主義的譯介和研究逐漸升溫。1986年，王謹教授第一次將生態(tài)馬克思主義思想介紹到中國，并將之譯為“生態(tài)學馬克思主義”。20世紀90年代中后期，隨著研究的深入和改革開放以后國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義的研究思潮日益興起，生態(tài)學馬克思主義研究逐漸成為一種顯學。目前國內(nèi)出版的生態(tài)學馬克思主義研究專著有王雨辰的《生態(tài)批判與綠色烏托邦——生態(tài)學馬克思主義理論研究》、曾文婷的《“生態(tài)學馬克思主義”研究》、劉仁勝的《生態(tài)馬克思主義概論》、郭劍仁的《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想研究》、徐艷梅的《生態(tài)學馬克思主義研究》等，而通過中國學術文獻網(wǎng)絡出版總庫檢索到的研究論文達數(shù)百篇，研究總體上取得了一定成果與共識，但在生態(tài)學馬克思主義的學科定位、生態(tài)學馬克思主義與馬克思主義的關系以及推進生態(tài)學馬克思主義中國化的路徑選擇等方面，學術界仍存在不少爭議。

（一）對生態(tài)學馬克思主義學科屬性定位進行探討

俞吾金、陳學明、周穗明、王雨辰、朱世群等多數(shù)國內(nèi)學者認為，生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義理論發(fā)展過程中的一種重要的理論形態(tài)或派別，應納入西方馬克思主義發(fā)展體系之中。俞吾金、陳學明認為生態(tài)學的馬克思主義作為西方馬克思主義中最有影響的一個派別，甚至可以說代表了當代馬克思主義的演變方向。王雨辰認為，西方生態(tài)學馬克思主義繼承了西方馬克思主義的學術傳統(tǒng)，并將西方馬克思主義的批判視閾引向了生態(tài)領域，是西方馬克思主義發(fā)展的新階段。（2008a）陳食霖認為：“西方馬克思主義是一個發(fā)展著的歷史概念，不應將生態(tài)學馬克思主義拒斥在西方馬克思主義譜系之外。”（2005：280）曾文婷也指出：“‘生態(tài)學馬克思主義’是當代西方馬克思主義重要的新興流派之一。”（2005）

另一種觀點認為，生態(tài)學馬克思主義應屬于后現(xiàn)代馬克思主義或當代馬克思主義新形態(tài)。如張一兵、胡大平等認為，在20世紀60年代末，西方馬克思主義作為一種理論思潮在其歷史存在的必然性上已經(jīng)終結(jié)，生態(tài)學馬克思主義應屬于“后現(xiàn)代馬克思主義”范疇。何萍認為，生態(tài)學馬克思主義通過對自然與人（包括文化）的價值關系以及自然和意識形態(tài)批判的有機結(jié)合等兩個向度的分析，將歷史唯物主義和自然唯物主義融合，開創(chuàng)了馬克思主義哲學研究新風向，成為當代馬克思主義哲學的新形態(tài)（2004）。

（二）對生態(tài)學馬克思主義與馬克思主義的關系進行梳理以及生態(tài)學馬克思主義對歷史唯物主義重構(gòu)的再評價

國內(nèi)學者普遍認為，生態(tài)學馬克思主義和其他西方馬克思主義一樣，繼承了馬克思主義的現(xiàn)實精神和批判精神，同時另辟蹊徑地將馬克思主義理論同生態(tài)學結(jié)合起來，并從社會制度、消費文化、技術操作等層面展開對當代社會生態(tài)問題的剖析和探究。劉仁勝認為馬克思自然觀中蘊含著豐富的生態(tài)政治思想，“生態(tài)社會主義的理論工作者一直都通過一種批判或者修補的方式對馬克思主義的這些生態(tài)思想加以挖掘和整理，并將之命名為生態(tài)學馬克思主義，意指用生態(tài)學去補充馬克思主義”（李惠斌、薛曉源，2007：278）。他指出，約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）在《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》一書中以詳實的論述展示了作為生態(tài)學的馬克思主義，回擊了西方環(huán)境保護主義者對馬克思缺乏生態(tài)觀念的指責（2007：10）。所謂“生態(tài)馬克思主義就是北美學者將現(xiàn)代生態(tài)學與馬克思主義相結(jié)合以解決資本主義危機的一種理論嘗試”（2007：15）王雨辰認為馬克思恩格斯著作中含有豐富的生態(tài)思想，尤其是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對人與自然的生態(tài)思想論述，而國外生態(tài)學馬克思主義者或多或少地借鑒了馬克思關于自然生態(tài)的思想論述。

“西方生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機產(chǎn)生根源和解決途徑的分析始終是建立在唯物史觀的歷史主義分析法和階級分析法的基礎上的”（王雨辰，2008a）。王雨辰認為：“西方生態(tài)學馬克思主義理論家是立足于馬克思主義的立場、觀點和方法來探討當代生態(tài)問題的根源及其解決途徑的。”（2007a：204）“生態(tài)學馬克思主義通過修正、重構(gòu)歷史唯物主義理論，形成了‘文化唯物主義’和‘自然唯物主義’，建立了歷史唯物主義理論同生態(tài)學的內(nèi)在關聯(lián)，開啟了歷史唯物主義理論的生態(tài)視域，拓展了歷史唯物主義的理論空間，實現(xiàn)了歷史唯物主義理論同當代社會實踐的有機結(jié)合”（王雨辰，2008a）。陳學明、王鳳才等認為被西方學術界視為政治生態(tài)學的生態(tài)學馬克思主義，把“人與自然的新陳代謝”作為其認識對象，“這種意義上的‘新陳代謝’，很大程度上來源于馬克思，它體現(xiàn)了馬克思政治經(jīng)濟學批判的唯物主義基礎特征”（2008：288）。陳學明還指出，生態(tài)學馬克思主義為我們證明了保護環(huán)境最佳選擇——社會主義，實現(xiàn)了綠色運動與社會主義的結(jié)合，開辟了人與自然觀點的新視角，大大豐富了社會主義的內(nèi)涵。王世濤認為，生態(tài)學馬克思主義是對當代全球生態(tài)環(huán)境問題和人類困境的哲學思索，為人類協(xié)調(diào)人與自然的關系提供了一個嶄新的視角，值得我們借鑒和肯定。曾文婷指出，生態(tài)學馬克思主義探討了資本主義社會的前景和出路問題，使馬克思主義保持了巨大的生命力。

陳食霖認為，“當代西方生態(tài)學馬克思主義繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的資本主義危機理論，通過剖析當代資本主義生態(tài)危機的成因，力圖尋求人與自然之間矛盾的化解之道，形成了具有鮮明理論個性的生態(tài)危機理論”（2008）。王世濤、任凱等學者認為生態(tài)學馬克思主義通過對人類經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的相互關系的理性分析，展開了對全人類生存困境的哲學反思，為人類正確協(xié)調(diào)人與自然的關系提供了嶄新的理論視角，十分值得我們國內(nèi)學者借鑒和學習。

（三）對生態(tài)學馬克思主義的當代價值及其對全球生態(tài)文明建設的啟示意義給予充分肯定，并指出了不足

國內(nèi)學者立足于后工業(yè)時代全球生態(tài)環(huán)境的變遷尤其是全球化背景下資本主義矛盾的隱形轉(zhuǎn)嫁，認為生態(tài)學馬克思主義對資本主義制度的批判，對于在全球范圍內(nèi)解決生態(tài)問題具有重要的啟示作用。周穗明認為，“生態(tài)學馬克思主義對資本主義的新發(fā)展新矛盾做出了當代意義的闡釋，對資本主義全球化進程中新出現(xiàn)的全球生態(tài)危機作了積極回應，試圖進行馬克思主義解釋，給出了當代生態(tài)社會主義解決方案”（2004：473）。曾文婷認為，通過對生態(tài)學馬克思主義理論價值研究，“能夠為我們把握當代資本主義的新變化與世界社會主義的發(fā)展前景提供新方法和新視角”（2008：3）。陳學明認為，生態(tài)學馬克思主義清除了后現(xiàn)代主義對環(huán)境保護的消極影響，把環(huán)境生態(tài)保護重新回歸于人的尺度，為我們正確解決環(huán)境問題指明了方向，生態(tài)學馬克思主義從理論上證明了社會主義在解決生態(tài)問題上的制度前景。

后工業(yè)化的發(fā)達國家為了改善國內(nèi)生態(tài)環(huán)境，緩和國內(nèi)矛盾，將一些高污染、高排放的落后產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，甚至把一些危險物和化學垃圾向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，使發(fā)展中國家淪為發(fā)達國家的“垃圾場”和“廢水池”的現(xiàn)實境況；又看到了發(fā)達國家通過資本、技術輸出控制欠發(fā)達國家的產(chǎn)品市場，依靠壟斷壓低原料價格，逼迫欠發(fā)達國家對土地進行掠奪性開采的“以鄰為壑”等掠奪行為。陳學明等認為，“生態(tài)學馬克思主義者通過‘生態(tài)帝國主義’的概念，揭示了當代帝國主義國家把生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家的行徑”（2008：306）。“生態(tài)文明既應該基于人類的共同利益和根本利益的全球?qū)用嬷笇祟惖陌l(fā)展，也應該基于地區(qū)層面指導不同民族國家的發(fā)展”（王雨辰，2008b）。生態(tài)學馬克思主義繼承了西方馬克思主義法蘭克福的批判精神，對資本主義制度下的異化勞動造成的異化消費以及必然出現(xiàn)的生態(tài)危機進行了尖銳地揭露，為我們探索人與自然合理的物質(zhì)交換提供了新的方法論。

但生態(tài)學馬克思主義試圖超越資本主義和現(xiàn)存社會主義制度來構(gòu)建一種生態(tài)社會主義的政治理想也許只是空中樓閣，因為生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)是現(xiàn)代性問題，對生態(tài)問題的研究并沒有離開對資本主義的總體性批判，同樣在馬克思主義人類學的視野之內(nèi)。王雨辰認為，解決當前全球生態(tài)危機內(nèi)在地包含著對全球性經(jīng)濟危機的解決，并由此可能帶來一場生態(tài)社會主義變革（王雨辰，2007b）。只有從全人類整體利益出發(fā)，在世界范圍內(nèi)審視全球性問題與生態(tài)危機，合理保護利用人類賴以生存的自然資源，才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（四）對生態(tài)學馬克思主義代表人物及著作進行了廣泛研究

十多年來國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義的重要代表人物的思想進行了廣泛研究。尤其是對本·阿格爾（Ben Agger）、威廉·萊斯（William Leiss）、詹姆斯·奧康納（James O'Connor）和約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）等重要代表人物的思想的研究著述較多，如萊斯的科技倫理思想、控制自然思想（徐水華，2009）、生態(tài)自然觀、科技生態(tài)倫理價值觀（王雨辰，2004）、生態(tài)社會理想、消費觀（陳永森、王東宇，2009）、科技觀（鄭選梅，2009）；安德列·高茲（Andre Gorz）的生態(tài)社會主義理論、科技觀（馬蘭、吳寧，2008）、生態(tài)政治學（吳寧，2007）、“技術法西斯主義”（解保軍，2004）、勞動解放觀（馬瑞、吳寧，2009）、勞工戰(zhàn)略理論（馬瑞麗，2009）；奧康納的危機理論（陳永森、黃新建，2008）、正義思想、自然觀、政治哲學思想（久紅、魯旭，2006）、“自然、勞動、文化三位一體的自然觀和歷史觀”（郭澤忠、陳桂香，2008）、生態(tài)自然觀（莫放春，2010）、休閑觀（馮顏利，2005）；福斯特的生態(tài)社會主義觀、生態(tài)危機論、生態(tài)政治哲學、存在論視閾（李本洲，2009）、“物質(zhì)變換裂縫理論”（郭劍仁，2008）、“新陳代謝理論”（陳學明，2010），等等。

（五）對生態(tài)學馬克思主義對資本主義制度的深刻批判、生態(tài)政治思想以危機理論作了大量分析

總體來看，大部分學者認為生態(tài)學馬克思主義的理論是以制度批判為核心，以技術批判和消費批判為兩翼，最終建構(gòu)生態(tài)社會主義的政治理想。他們認為，生態(tài)學馬克思主義對資本主義生產(chǎn)方式的批判解讀，以及對資本主義生產(chǎn)方式和生態(tài)危機內(nèi)在聯(lián)系的揭示，把生態(tài)問題產(chǎn)生的根源深入到深層次的制度層面等都是極其深刻的。國內(nèi)學者認同于在制度層面對資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)的揭示和批判，是把生態(tài)學馬克思主義和西方其他綠色思潮區(qū)分開來，只有把握生態(tài)學馬克思主義對資本主義的制度批判，才能真正理解其理論特質(zhì)。

王雨辰認為，西方生態(tài)學馬克思主義對技術理性的批判，并不是對技術本身的批判，他們所批判的是被資本主義所控制的技術理性所導致的技術的非理性運用，以及對自然的無止境掠奪。他們對技術理性展開批判的目的把技術從被資本的控制之下解放出來，通過把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下，生態(tài)學馬克思主義“反對西方其他綠色思潮拘泥于價值觀非歷史地探討生態(tài)危機產(chǎn)生的原因和解決之道，而且體現(xiàn)在他們始終聯(lián)系資本主義工業(yè)文明和資本主義制度的發(fā)展來考察生態(tài)危機的本質(zhì)。”（2008a）王雨辰同時指出，“西方生態(tài)學馬克思主義既沒有把生態(tài)危機的根源歸結(jié)為抽象的人類中心主義價值觀，也反對把科學技術看做是生態(tài)危機的罪魁禍首，而是把生態(tài)危機的主要原因歸結(jié)為資本主義制度及其生產(chǎn)方式的存在，認為只有立足于制度維度的基礎上，才有可能談論人類中心主義的價值觀和科學技術對生態(tài)危機的影響。”（2008c）

生態(tài)學馬克思主義對資本主義制度下的異化消費進行了分析批判，從維持和刺激其異化生產(chǎn)不斷進行的異化消費著手，批判了資本主義依靠貌似豐富的商品維持其虛假的合法性，異化消費不僅導致人的批判能力的消解，而且加劇了異化勞動和異化生產(chǎn)，導致環(huán)境破壞和生態(tài)嚴重失衡，導致愈發(fā)嚴重的生態(tài)危機。只有消除異化消費，才能有效遏制生態(tài)危機（曾文婷，2008：91）。曾文婷認為，像萊斯和阿格爾等人僅僅把生態(tài)危機的根源歸于人的消費觀念和消費方式是有失偏頗的，異化消費是異化勞動的必然產(chǎn)物，生態(tài)危機的根本原因在于造成消費異化的社會制度及其生產(chǎn)方式（2008：93）。趙卯生等人以福斯特的生態(tài)哲學為例，認為福斯特將生態(tài)危機與資本主義制度及其生產(chǎn)方式內(nèi)在聯(lián)結(jié)起來，把對生態(tài)危機的批判轉(zhuǎn)化為對資本主義制度的批判，在賦予社會制度變革以嶄新意蘊的同時，提出社會運動和環(huán)境正義相聯(lián)結(jié)的革命新策略，一起實現(xiàn)人與自然的雙重解放（2010）。環(huán)境問題是資本主義矛盾的當代結(jié)果，是資本主義制度問題在當代的集中體現(xiàn)（趙凌云，2005）。何萍認為，全球經(jīng)濟、政治、文化的一體化一方面推動了世界經(jīng)濟、政治和文化的快速發(fā)展，尤其是給發(fā)展中國家?guī)砹诵碌陌l(fā)展機遇，另一方面使全球經(jīng)濟和生態(tài)危機加劇。“2007-2008年席卷全球的金融危機就是這一變革時代經(jīng)濟危機的結(jié)果，也是這個時代動蕩不定的表現(xiàn)，而由氣候變化等引發(fā)的全球生態(tài)危機則從人類生存的角度體現(xiàn)了這個時代的危機”（2010）。

王雨辰認為，西方生態(tài)學馬克思主義強調(diào)應當建立一個“以人為本”的人類中心主義的生態(tài)價值觀，只不過這種人類中心論的價值觀是建立在對人類整體利益和“以人為本”這一基礎上的，是和建立在資本追逐利潤的個人中心主義價值觀相對立的。“生態(tài)學馬克思主義也并非是反生產(chǎn)主義，而是要求生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟增長一方面應當建立在人類社會和自然界和諧發(fā)展的基礎上，另一方面應該有利于改變資本主義制度下形成的對商品消費無止境的需求結(jié)構(gòu)，從而在滿足人們基本生活需要的基礎上，促進人的全面發(fā)展”（2007b）。“立足于生態(tài)危機產(chǎn)生和形成的歷史，立足于資本主義制度來揭示當代生態(tài)危機的本質(zhì)，這正是生態(tài)學馬克思主義突出的理論特點。”（2009）王雨辰認為，西方生態(tài)學馬克思主義不同于西方傳統(tǒng)生態(tài)中心論，它不是把生態(tài)文明訴求于社會道德的提升和個人生活方式的變革上，而是把生態(tài)文明的實現(xiàn)真正落實在人類的實踐活動中，是從制度層面出發(fā)，把變革資本主義制度和全球權(quán)力關系看作是解決生態(tài)危機的關鍵。曾文婷也指出，生態(tài)學馬克思主義并沒有把生態(tài)問題簡單歸因于科學技術和人類中心主義，而是要求從深生態(tài)學走向社會正義，以全人類的整體利益為價值尺度，最終實現(xiàn)人和人、人與社會、人和自然的和諧發(fā)展，“生態(tài)學馬克思主義”為我們正確認識和解決當前生態(tài)危機提供了一條現(xiàn)實途徑。

二、國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究存在的問題

盡管國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究取得了較大成績，但是總體看來尚存在一些不足。許多生態(tài)學馬克思主義的代表人物或其著作的理論和思想尚未得到充分的重視，研究隊伍廣泛但卻較為分散、各自為戰(zhàn)；研究領域還存在的意識形態(tài)偏見問題仍得到很好地解決。我們的研究必須堅持著理論聯(lián)系實際的原則，拓寬研究視野。正如何萍在《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)馬克思主義思想研究》序言中談到我們“不能僅局限于中國的范圍內(nèi)思考和解決自己的問題，而應該從中國與世界的互動的廣闊視角思考中國和世界的發(fā)展問題”（郭劍仁，2008：9）。

（一）對生態(tài)學馬克思主義的評述尚且不夠全面、公正，研究僅停留在少數(shù)代表人物或代表著作上

國內(nèi)學者多從生態(tài)學馬克思主義研究的幾個代表人物的個別著作或個別觀點出發(fā)，且多為流于表面的、一般性的介紹性論著，而沒有系統(tǒng)地考察整個生態(tài)學馬克思主義的產(chǎn)生背景、理論來源、發(fā)展軌跡以及前景方向等。對于其代表人物的思想研究則局限在少數(shù)幾個“重量級”人物身上，研究范圍往往不能涵蓋大多數(shù)生態(tài)學馬克思主義者的思想。如對萊斯的《自然的控制》、阿格爾的《西方馬克思主義導論》、奧康納的《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》、福斯特的《馬克思的生態(tài)學—唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》等研究較為深入，而對其他代表人物如豪沃德·帕森斯（Howard L.Parsons）、沙夫（Adan Schaff）、阿什頓（F.Ashton）、大衛(wèi)· 佩珀（David Pepper）、博克金（M.Bookchin）、喬治·拉比拉（Giorgio La Pira)、瑞尼爾·格倫德曼（Reiner Grundmann）、魯?shù)婪颉ぐ秃樟_（Rodolf Bahro）、哈維（D.Harvey）、鮑爾·伯格特（Paul Burkertt）的研究則相對偏少。由此可見，深化相關問題研究的廣度、深度，把握生態(tài)學馬克思主義的發(fā)展脈搏，繼續(xù)推進該研究不斷向縱深方向發(fā)展是目前學界應努力的方向。

（二）對生態(tài)學馬克思主義的研究缺乏個人獨到見解

隨著改革開放的深入，國內(nèi)生態(tài)問題日益受到理論界的關注。國內(nèi)學界對生態(tài)學馬克思主義的研究主要是通史著述，側(cè)重于總體性介紹或評述，而且存在一定的跟風現(xiàn)象，造成一部分著述缺乏個人獨到見解。一些學者對生態(tài)學馬克思主義的評價存在非褒即貶的致思趨向，或是過分褒獎或貶低，總體上缺乏較為客觀公正的評判標準。有的學者簡單地把生態(tài)學馬克思主義歸于資產(chǎn)階級社會思潮，過分強調(diào)其政治的妥協(xié)性與軟弱性，夸大了意識形態(tài)的對立；或者單調(diào)地將其發(fā)展階段分為前期與后期，而沒有討論其理論轉(zhuǎn)換的背景和時代發(fā)展之間的聯(lián)系；此外，國內(nèi)還有相當多的學者將生態(tài)社會主義同生態(tài)學馬克思主義不加區(qū)別地等同使用，造成術語使用的混亂。此外，一些學者將生態(tài)學馬克思主義簡單視為馬克思主義的異端，而沒有給予寬廣的理論視野，沒有把對生態(tài)學馬克思主義的考察評述置于整個人類工業(yè)文明以來的發(fā)展史中來考察，一味地單純談及資本主義制度抑或社會主義制度。國內(nèi)學者必須深挖生態(tài)學馬克思主義理論內(nèi)涵，搞清生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)政治輪廓和特征；必須從書齋走向現(xiàn)實，樹立“實踐第一”的觀點，深入研究當代中國的生態(tài)問題產(chǎn)生原因、現(xiàn)狀及解決方法，才能更好地推進生態(tài)學馬克思主義研究中國化。

三、國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究的未來走向

正視國內(nèi)生態(tài)學馬克思主義研究存在的不足，加強經(jīng)典著作翻譯、研究與介紹等工作，更好地把生態(tài)學馬克思主義的理論研究同國內(nèi)生態(tài)文明、和諧社會建設相結(jié)合，從而更多地將成果應用于國內(nèi)實踐，將是未來學術界應致力研究的方向。

（一）要更加注重對學派經(jīng)典著作的全面研究和翻譯工作

近年來，學術界對生態(tài)學馬克思主義研究者萊斯、阿格爾、奧康納、福斯特等代表人物的論著翻譯較為集中，而對其他生態(tài)學馬克思主義者著作的譯文則相對甚少，仍有大量生態(tài)馬克思主義專著沒有被翻譯成中文，多數(shù)研究都依附于西方馬克思主義理論或新馬克思主義總體研究范疇之內(nèi)。所以，這里仍存在一個學術研究的空白有待廣大學者去研究攻關。如阿格爾的《關于控制的論述：從法蘭克福學派到后現(xiàn)代主義》、帕森斯的《馬克思恩格斯論生態(tài)學》、高茲的《生態(tài)學和政治》《生態(tài)學和自由》《資本主義，社會主義，生態(tài)學》《向工人階級告別》《經(jīng)濟理性批判》等、佩珀的《現(xiàn)代環(huán)境主義—一個導言》《現(xiàn)代環(huán)境主義的根源》、格倫德曼的《馬克思主義和生態(tài)學》《全球氣溫變化與區(qū)域效應》，巴赫羅的《社會主義和生存》、阿什頓的《綠色之夢：紅色的現(xiàn)實》，伯克特的《馬克思與自然：一個紅與綠的視角》等一大批生態(tài)學馬克思主義著作有待學術界翻譯、研究。

（二）要把生態(tài)學馬克思主義的研究同國內(nèi)生態(tài)文明、和諧社會結(jié)合起來，更多地把學術成果應用于國內(nèi)建設實踐

國內(nèi)學者普遍認為馬克思主義本身是一個開放的、不斷發(fā)展著的理論體系，在與各國具體實踐相結(jié)合的過程中，馬克思主義呈現(xiàn)出多種理論形態(tài)，其理論主題也會隨時代轉(zhuǎn)換。所以我們必須立足于全球化和我國現(xiàn)代化的國情，廣泛地借鑒西方生態(tài)文明理論和實踐，尤其生態(tài)學馬克思主義前沿理論，建構(gòu)中國形態(tài)的生態(tài)學馬克思主義理論，使我們正確處理人與自然的關系，更好地踐行科學發(fā)展觀。生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展以及低碳理念的提出，都是人類對工業(yè)文明消極后果進行反思批判的結(jié)果，是人類尋求科學發(fā)展模式的理性自覺。

王雨辰認為，西方生態(tài)學馬克思主義生態(tài)理論啟示我們進行生態(tài)文明研究必須堅持馬克思主義的指導，重視對馬克思主義生態(tài)思想資源的挖掘，并始終立足于捍衛(wèi)中國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，實現(xiàn)環(huán)境正義（2008b）。生態(tài)文明的最終歸宿是要實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間、社會經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展之間、社會經(jīng)濟與生態(tài)之間的共同和諧發(fā)展。康瑞華、佟玉華對福斯特生態(tài)學馬克思主義觀點進行分析，認為生態(tài)學馬克思主義在1995年就提出的發(fā)展必須以人為本、滿足人的需要而不是為了利潤生產(chǎn)以及適度發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點對我們黨提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀具有很強的啟迪（2010）。

從我國現(xiàn)實情況來看，改革開放30多年以來，我國在經(jīng)濟增長取得巨大成就的同時，也付出了沉重的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展面臨著資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等挑戰(zhàn)。只有大力調(diào)整能源結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，才能改變資源難以支撐、環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以為繼的窘迫局面。在十七大報告中，黨中央高度重視生態(tài)文明建設，把堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展作為落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在要求，盡快使我國經(jīng)濟發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展軌道，促進生態(tài)、經(jīng)濟和社會有機體的持續(xù)健康發(fā)展。同時發(fā)展中國家要防范西方發(fā)達國家借“環(huán)保”、“低碳”等話題推行“生態(tài)帝國主義”、“綠色霸權(quán)主義”，始終堅持“共同但有區(qū)別的責任”原則，絕不能為西方國家前工業(yè)化時期造成的嚴重污染“買單”。此外，中國應加快自主創(chuàng)新步伐，掌握生態(tài)環(huán)保領域核心技術和國際話語權(quán)，從而在全球經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)一席之地，并力爭引領世界經(jīng)濟發(fā)展潮流。

生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)問題根源的揭示以及對資本主義的批判分析，為我們解決全球性問題與生態(tài)危機提供了新的理論視角。推進生態(tài)學馬克思主義研究中國化，對于我們踐行科學發(fā)展觀、建設中國特色社會主義具有重要的借鑒意義。無論是西方人類中心主義的生態(tài)文明理論，還是自然中心論的深生態(tài)理論，都不應拘泥于抽象的價值觀視角來探討生態(tài)危機產(chǎn)生的原因和找尋生態(tài)危機的解決途徑。馬克思認為，只有人類文明發(fā)展到高級階段——共產(chǎn)主義社會，人才能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人真正和諧的狀態(tài)。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”（2000：81）人的自然本質(zhì)只為人類的聯(lián)合而存在，共產(chǎn)主義不再因為私有財產(chǎn)的建立和財富的積累等這些資本主義工業(yè)的推動力而異化，是人同自然的已完成本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復活。

總之，近30年來國內(nèi)學者對生態(tài)學馬克思主義進行了大量研究，并從其理論背景、學科分類、現(xiàn)實意義、與發(fā)展馬克思主義的關系以及對國內(nèi)環(huán)境生態(tài)問題解決的作用等方面展開了豐富而富有意義的討論，但是研究總體仍有待深入。要積極拓展生態(tài)學馬克思主義研究的向度、深度、廣度，厘清生態(tài)學馬克思主義理論內(nèi)部的斷裂與爭論，而不能僅停留在對個別詞句的簡單理解，既要將生態(tài)學馬克思主義理論研究置于全球化、資本主義后工業(yè)化以及全球可持續(xù)發(fā)展的宏大背景下去考察，又要積極推進生態(tài)學馬克思主義研究中國化，正確處理現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護的關系，推進“十二五”期間生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境改善，推進“四個文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

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