王明居模糊美學(xué)思想的創(chuàng)新性

關(guān)鍵詞： 王明居；模糊美學(xué)；創(chuàng)新性

摘 要： 王明居模糊美學(xué)思想綜合對(duì)傳統(tǒng)的深沉體認(rèn)、寬廣的學(xué)術(shù)視野和真誠的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，奠立深厚的學(xué)理性，加入中西、古今的對(duì)話。這個(gè)“有意味”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，為我國當(dāng)代美學(xué)的綜合創(chuàng)新，提供著非常有益的啟示。

中圖分類號(hào)： B83-069文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：： 10012435(2011)01005505

Innovation of Wang Mingju’s Fuzzy Aesthetics

QIAN Wen (Institute of Chinese Literature， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing100732，China)

Key words: Wang Mingju; fuzzy aesthetics; innovation

Abstract: Wang Mingju’s fuzzy aesthetic ideas integrate deep recognition of tradition， broad academic vision and concern of reality，strong rationality， with dialogue between China and the West， between modern times and ancient在我國當(dāng)代美學(xué)界，模糊美學(xué)在一定意義上是與王明居的名字連在一起的。①

20世紀(jì)80年代末，王先生積十?dāng)?shù)年之凝思，闡釋審美的模糊與不確定性，提出模糊美學(xué)思想，②此后又不斷的再闡釋，使模糊美學(xué)的理論形態(tài)更為豐滿。作為一種學(xué)術(shù)創(chuàng)獲，王先生模糊美學(xué)思想在學(xué)術(shù)界引起多方面的反響，得到很高評(píng)價(jià)，一度成為學(xué)術(shù)論爭的熱點(diǎn)，并在文學(xué)研究等領(lǐng)域持續(xù)發(fā)揮著影響力。在當(dāng)代美學(xué)界，圍繞模糊美學(xué)思想，已經(jīng)構(gòu)成一種“有意味”的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

本文所論，側(cè)重在王明居模糊美學(xué)思想的創(chuàng)新品質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新持久的生命力，來自現(xiàn)實(shí)關(guān)切與寬廣學(xué)術(shù)視野的綜合，尤其來自于持守傳統(tǒng)、推陳出新的真知與熱忱。不能深沉體認(rèn)傳統(tǒng)，則不能深入現(xiàn)實(shí)，所謂“創(chuàng)新”行之不遠(yuǎn)。在這方面，王明居模糊美學(xué)思想能夠給我們提供非常深刻、有益的啟示。

一、模糊美學(xué)乃從我國美學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)出

王明居模糊美學(xué)以西方經(jīng)典美學(xué)為主要批判對(duì)象，“它沖破傳統(tǒng)的美學(xué)限閾，打破僵化的美學(xué)的壟斷狀態(tài)，把不確定性引進(jìn)美學(xué)領(lǐng)域”。^［1］2這是模糊美學(xué)的主旨。由此構(gòu)建的模糊美學(xué)形態(tài)，其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，來自中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)，是在《易》《老》《莊》哲學(xué)美學(xué)和以唐詩為典范代表的中國傳統(tǒng)藝術(shù)中涵養(yǎng)、生成的學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。

唐代詩學(xué)和美學(xué)是王明居極為著力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一，是模糊美學(xué)思想重要策源地和返本開新

的思想“活體”。在模糊美學(xué)著作寫作和出版之前，王先生著有《唐詩風(fēng)格美新探》（中國文聯(lián)

出版公司，1987），其中孕育著模糊美學(xué)思想；

times. The “significant” academic phenomenon provide a very useful insight into our integrated innovation in Chinese contemporary aesthetics.

在模糊美學(xué)思想形成和著作出版之后，王先生又有《唐代美學(xué)》（安徽大學(xué)出版社，2005）問世，并主編《中國歷代美學(xué)文庫#8226;隋唐五代卷》（高等教育出版社，2007），在傳統(tǒng)的血脈中進(jìn)一步伸延有關(guān)模糊美學(xué)的思考。王先生說：“唐代美學(xué)繼承了傳統(tǒng)美學(xué)的模糊理念，它顯示為范疇、形態(tài)的混沌性、不確定性。以美學(xué)范疇而言，老子在《道德經(jīng)》中提出了有無相生、大方無隅、大巧若拙、大音希聲、大象無形、知白守黑等理念。唐人則予以引進(jìn)，并與儒、佛的哲學(xué)思想相圓融。如孔穎達(dá)《周易正義》注疏對(duì)有與無、一與多的闡釋，法藏《華嚴(yán)金師子章》對(duì)一與一切的闡釋，白居易《大巧若拙賦》對(duì)巧與拙的闡釋、《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》對(duì)動(dòng)與靜的闡釋，楊發(fā)《大音希聲賦》對(duì)大音希聲的闡釋，楊炯《渾天賦》、林琨《象賦》對(duì)大象無形的闡釋，等等。這些對(duì)舉的范疇，相互滲透，而構(gòu)成含義交叉的多種樣式、格局、特征。此外，唐代獨(dú)立的美學(xué)形態(tài)，如風(fēng)骨、興象、氣勢及皎然《詩式#8226;辨體》中所述的高、逸、氣、情、思、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)等，均內(nèi)涵豐贍，外延拓展，在變化、碰撞中，彼此過渡，因而具有相互包孕的模糊特征。”^［4］這是對(duì)美學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)的新闡釋，又是對(duì)模糊美學(xué)的論證。如王先生所說，唐代美學(xué)“在當(dāng)時(shí)世界美學(xué)之林中獨(dú)傲蒼穹，具有開創(chuàng)意義”；作為民族“心史”， 唐代美學(xué)的模糊特征又使其有可能超越歷史具體性，獲得朝向當(dāng)代的意義。在傳統(tǒng)中發(fā)生的思考，既在體認(rèn)著傳統(tǒng)，又在嘗試著發(fā)展傳統(tǒng)。

《周易》美學(xué)是王明居模糊美學(xué)思想又一個(gè)策源地。中國學(xué)術(shù)以心為源，《周易》又是心之源頭，王先生論模糊美學(xué)，用心用力，揭秘于《周易》。他說：“叩彈古老寂寞的《易》理，尋覓三才（天地人）之音，乃高雅的美學(xué)追求。這種追求的目標(biāo)，集中到一點(diǎn)上，就是從《周易》所描繪的寂寞境界中，去叩彈宇宙大化陰陽裂變、生生不已的生命之歌。”^［5］34這闋生命之歌穿越歷史迷霧，連接千千萬萬顆靈魂，響應(yīng)到今天。它是“飄忽無定、難以捉摸的”，因而是神秘的、模糊的，然而，它蘊(yùn)蓄于宇宙大化之中，天不老，歌亦常新。唯其“模糊”，需要辨認(rèn)；唯其推轉(zhuǎn)三才，遙遠(yuǎn)而又切近，玲瓏而又磅礴，才如此神圣，才激動(dòng)民族的心靈去體認(rèn)。《〈周易〉符號(hào)美學(xué)》清晰地照見王明居體認(rèn)傳統(tǒng)的思路和方向。它黜落糾結(jié)在《周易》文本中的象數(shù)之學(xué)和肢文裂義的文字懸測，在《周易》之“象”、“ 爻”、“變”、“動(dòng)”之下，在層累地堆積的易學(xué)史背后，致力于喚醒那鮮活如初的美學(xué)精神；它從不同的層次和角度描畫《周易》美學(xué)形態(tài)，既本于《周易》，揭秘《周易》，又指向模糊美學(xué)思考；它在中、西比照中究明《周易》美學(xué)的分際，還原《周易》作為民族哲學(xué)和美學(xué)的品格。王先生說道：“就中國而言，中國有自己的哲學(xué)史，有中國哲學(xué)史的開山祖，這就是《易經(jīng)》。”^［5］248這種學(xué)術(shù)上的民族本位意識(shí)，如一根紅線，貫穿了王先生關(guān)于中國藝術(shù)與美學(xué)的所有研究。模糊美學(xué)正以此為依托，亦是對(duì)此的概括和提升。從這方面說，作為新說的模糊美學(xué)，其實(shí)伏脈甚深，是“有根的美學(xué)”。

二、模糊美學(xué)出現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)視野轉(zhuǎn)變的地平線上

“審美觀照本來就有模糊性”，^［6］甚至可以說，美學(xué)學(xué)科的發(fā)生，即源于對(duì)審美模糊性的發(fā)現(xiàn)，即因?yàn)轷U姆嘉通在理性認(rèn)識(shí)的視界，提出了審美的模糊性問題。然而，另一方面，學(xué)科意義上的美學(xué)，又要努力把審美的模糊性納入特定的理論體系和規(guī)范之中，賦予感性以秩序。這是美學(xué)的兩難。以康德美學(xué)為例，只要把美學(xué)置于康德的知、情、意結(jié)構(gòu)中，作為其哲學(xué)體系的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，美學(xué)便擺不脫對(duì)感性之純粹性的要求，擺不脫本屬模糊的感性與指向確定性的感性學(xué)之間的矛盾。在這個(gè)矛盾中，沒有模糊美學(xué)的生存空間。只有在確定性思想體系遭到懷疑的歷史背景下，哲學(xué)視野才有可能“返本歸真”，轉(zhuǎn)向“活”的“生活世界”，轉(zhuǎn)向人類生活。模糊美學(xué)出現(xiàn)在哲學(xué)視野轉(zhuǎn)變的地平線上。

從傳統(tǒng)美學(xué)到當(dāng)代美學(xué)，從確定性的尋求到不確定性的出場，自然是一個(gè)極為復(fù)雜的思想與歷史進(jìn)程，科學(xué)的發(fā)展則是其中可以辨認(rèn)的一條線索，它構(gòu)成推動(dòng)思想轉(zhuǎn)向的基本動(dòng)力。康德建立了一個(gè)合理化哲學(xué)體系，這個(gè)體系以“先天綜合判斷”作為基本支撐，它的地基則是由歐幾里德幾何學(xué)和牛頓物理學(xué)所開出的確定性科學(xué)世界。按照康德的論述，人類所獲致的知識(shí)來自“先天綜合判斷”，即由兩個(gè)方面“綜合”而成，一個(gè)是被給與的感覺材料，一個(gè)是先驗(yàn)原理，感覺材料必須受到先驗(yàn)原理的組織和整理才能成為知識(shí)。這些先驗(yàn)原理是人類思維中先天具有的，它們構(gòu)成知識(shí)之可能性的條件。對(duì)先天原理的追索，使康德離開感覺材料，從主觀方面提出人類心靈先天稟有的知性形式，完成第一個(gè)批判（純粹理性批判）；又反轉(zhuǎn)過來，提出物自體的預(yù)設(shè)，認(rèn)識(shí)作為知性泉源的人類的心靈，完成第二個(gè)批判（實(shí)踐理性批判）；在這兩個(gè)批判之間，出現(xiàn)了美學(xué)問題，即通過直觀形式（空間和時(shí)間）被把握到的“現(xiàn)象”——自然與從心靈發(fā)動(dòng)的理性觀念——自由的一致性問題，這種提問方式，揭出了第三個(gè)批判（判斷力批判）的秩序。按照康德批判邏輯，如果先天綜合判斷的命題存在，這個(gè)批判哲學(xué)的地位一定是牢固的，美學(xué)的地位一定是牢固的。由于歐幾里得幾何學(xué)、牛頓物理學(xué)的成果證明了先天綜合判斷的存在，所以，它們同樣以科學(xué)的力量保證，批判哲學(xué)所論證的人類活動(dòng)之確定性是可以獲致的。賴欣巴哈對(duì)此說道：“使康德的地位這樣牢固的是它的科學(xué)背景。他的尋求確定性，并不是屬于那種訴諸于對(duì)理念世界的領(lǐng)悟的神秘型式，也不是采取邏輯魔術(shù)，從空洞的假定前提中推出確定性來，一如魔術(shù)師從空的帽子里變出兔子來那樣的型式。康德動(dòng)用了他當(dāng)時(shí)的科學(xué)的力量來證明確定性是可以獲致的；他還宣稱，哲學(xué)家的確定性的夢想已為科學(xué)成果所證實(shí)了。康德從乞援于科學(xué)家的權(quán)威而獲得了他的力量。”^［7］37

但是，在科學(xué)的發(fā)展中，先天綜合判斷的命題暴露出它的不適應(yīng)性，確定性世界圖景遭到質(zhì)疑。康德之后，非歐幾何學(xué)的出現(xiàn)，打破了歐幾里德幾何學(xué)公理體系，瓦解了它所營造的空間的確定性幻像，使歐氏幾何學(xué)成為只在有限程度內(nèi)有效的知性形式。在只有一種幾何學(xué)的情況下，人類通過它所認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)世界的空間秩序是確定的，人類對(duì)此也是確信不疑。但是，匈牙利數(shù)學(xué)家約翰#8226;波里亞發(fā)現(xiàn)，通過一個(gè)給定的點(diǎn)，不止有一條線與給定的線平行，歐氏幾何學(xué)的平行線公理不能作為幾何學(xué)公理的必要組成部分，俄國數(shù)學(xué)家洛巴切夫斯基、德國數(shù)學(xué)家高斯作出同樣的發(fā)現(xiàn)，到黎曼，各種體系的非歐幾何學(xué)以一種普遍的形式得到更大的發(fā)展。非歐幾何學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，使歐幾里德幾何學(xué)公理相對(duì)化，從而使以此為根據(jù)的先天綜合判斷之先天原理變得模糊起來。在時(shí)間領(lǐng)域，出現(xiàn)同樣的情況。愛因斯坦的光速的極限性原理，證明了同時(shí)性的相對(duì)性，說明經(jīng)典物理學(xué)時(shí)間次序的有效性乃以光速的極限性為條件，在這個(gè)時(shí)間體系之外，人類思維是能夠想象其它各種不同的時(shí)間次序的。這樣，時(shí)間的確定性幻象同樣被瓦解了。在物理學(xué)的發(fā)展中，普朗克的量子力學(xué)帶來人類對(duì)于物理實(shí)在理解的根本性改變。經(jīng)典物理學(xué)把物理實(shí)在理解為光和物質(zhì)兩種確定的結(jié)構(gòu)形式，光由波組成，物質(zhì)由原子組成，兩種理論指向不同的領(lǐng)域。量子力學(xué)卻告訴人們，物理實(shí)在乃表現(xiàn)為不可觀察到的波粒二重性，兼有波和粒子的特性，因此要求兼有波動(dòng)說和粒子說的二重解釋，即，要求非決定性的解釋的二重性，而不是像經(jīng)典物理學(xué)那樣的確定性。隨著宏觀、次微觀領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，自然規(guī)律理論出現(xiàn)新的形式，因果律被相對(duì)化，概率統(tǒng)計(jì)等不確定性理論成為更具說服力的解釋世界的形式，模糊數(shù)學(xué)加快了發(fā)展的步伐。回顧牛頓在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中提出的“絕對(duì)時(shí)間”、“絕對(duì)空間”、“絕對(duì)處所”等概念，^［8］47今天的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從那時(shí)以來，世界圖景發(fā)生了多么大的變化，所謂“絕對(duì)”，不過是一種相對(duì)性設(shè)定而已。這導(dǎo)致康德“先天綜合判斷”命題的解體。

傳統(tǒng)的確定性世界圖景的破碎，撼動(dòng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的大廈。如果心靈的知性不具有確定性秩序，則心靈在表現(xiàn)知性的同時(shí)，也就把自己表現(xiàn)為不確定的，認(rèn)識(shí)作為知性泉源的心靈，因此就需要一種不確定的智慧，這向純粹實(shí)踐理性的預(yù)設(shè)提出了質(zhì)疑。另一方面，從知識(shí)中斷然區(qū)分出感覺材料與先天原理，乃以先天原理的確定性為前提，這種區(qū)分，抽空了感覺材料的知識(shí)論價(jià)值，科學(xué)的發(fā)展則說明，感覺材料與主體的邊界并不清晰，知識(shí)生成于二者之間，從而可能是多元、多重的，測不準(zhǔn)原理便證明了這一點(diǎn)。所有這些，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)世界觀的否定，并進(jìn)一步導(dǎo)致對(duì)哲學(xué)的新認(rèn)識(shí)。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)活動(dòng)被提到特殊而顯要的位置，因?yàn)槲ㄓ羞@種消失在整體中的活動(dòng)，而非感覺材料或者先天原理，才是知識(shí)生產(chǎn)的場域和承載知識(shí)的土壤。在哲學(xué)領(lǐng)域，思想的力量從知、情、意式的確定性體系構(gòu)造逐漸導(dǎo)向思想體系所從出的“生活世界”，導(dǎo)向具體的人類活動(dòng)上。胡塞爾提出，哲學(xué)需要經(jīng)歷一個(gè)“內(nèi)在的轉(zhuǎn)變過程”，即離開抽象的、精確的形式，回到“生活世界”，回到人類活動(dòng)的整體中去，此即使哲學(xué)回到其自身之中，“通過這一轉(zhuǎn)變我們將真正面對(duì)面地、直接地經(jīng)驗(yàn)到那個(gè)早就被感覺到的、但一直隱藏著的‘超驗(yàn)的東西’的領(lǐng)域。這樣，那個(gè)在其無限性中向我們開放的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)將立即成為一種方法上的工作哲學(xué)的沃土，并且它具有這樣一種自明性：一切可設(shè)想的過去的哲學(xué)和科學(xué)的問題應(yīng)從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)來提出和作出決定。”^［9］121海德格爾、福科等當(dāng)代哲學(xué)家，哲思不同，思路有別，但就其瓦解傳統(tǒng)確定性思想體系、使哲學(xué)靠向“活”的世界而言，他們又無不表現(xiàn)出某種共同的趨向。這反映出當(dāng)代哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)向。

在科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)視野轉(zhuǎn)變的地平線上，人類生活的不確定性由晦暗走進(jìn)敞亮，模糊美學(xué)的輪廓顯露出來。王明居說道：模糊美學(xué)“躋身于當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域，絕非偶然！它具有本身獨(dú)特的規(guī)律，也深受耗散結(jié)構(gòu)論和模糊數(shù)學(xué)的啟迪。它的誕生，是科學(xué)文化發(fā)展的必然。”^［1］1這揭示出王明居寬廣的學(xué)術(shù)視野和結(jié)實(shí)的歷史感，奠立在這個(gè)基礎(chǔ)上的模糊美學(xué)，把對(duì)歷史的體認(rèn)轉(zhuǎn)化為面向當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的思想創(chuàng)造，這使它注定不會(huì)成為學(xué)術(shù)思想世界的匆匆過客。

三、模糊美學(xué)面向當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)美學(xué)建立學(xué)理形態(tài)

我國改革開放以來急劇變化的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)著美學(xué)建設(shè)，構(gòu)成模糊美學(xué)思想提出的現(xiàn)實(shí)背景和條件。如王明居所說，“模糊美學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)兒。”^［1］1改革開放以來經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型，改變著我們生活于其中的世界，也改變著我們的經(jīng)驗(yàn)生活，感性世界所表現(xiàn)出來的、越來越強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性，如同這個(gè)時(shí)代的標(biāo)記，刻印在幾乎每一顆心靈上，它侵蝕著、動(dòng)搖著加于其上的一切觀念預(yù)設(shè)。這是一個(gè)大時(shí)代，然而，這又是一個(gè)極其困難的時(shí)代，具有普遍性的傳統(tǒng)觀念的失效，以及更加普遍的心靈的不安與焦慮，給美學(xué)的探索帶來巨大的困難。新時(shí)期以來，我國美學(xué)界提出多種多樣的新說，嘗試重新理解感性生活，重新賦予感性世界以秩序，其中大部分學(xué)說持論有故，但它們大都難以取得普遍認(rèn)同，這說明了感性世界異乎以往時(shí)代的復(fù)雜性和對(duì)之進(jìn)行美學(xué)把握的困難。模糊美學(xué)以一種特殊的方式觀照現(xiàn)實(shí)。它沒有提出指向確定性的觀念，而是把美學(xué)把握轉(zhuǎn)變?yōu)榕c經(jīng)驗(yàn)世界“面對(duì)面”的感受；它以消解確定性的方式，回溯“生活世界”，回到美學(xué)的“本原”，致力于描繪“模糊的、不確定的、流動(dòng)的、變幻的”感性心靈。與傳統(tǒng)美學(xué)相比較，模糊美學(xué)是一種還原美學(xué)，一種否定性美學(xué)，它以這種貼近感性心靈的方式，避開了傳統(tǒng)美學(xué)理論觀念的陷阱。另一方面，模糊美學(xué)又是一種建設(shè)性美學(xué)，一種包含理論性的美學(xué)。它以拆解理論的方式，揚(yáng)棄傳統(tǒng)美學(xué)，發(fā)現(xiàn)被確定性理論體系所桎梏的感性心靈；它以朝向歷史的思維，恢復(fù)生存的歷史感，把心靈書寫的“活的歷史”帶進(jìn)感性。以揚(yáng)棄和批判傳統(tǒng)美學(xué)的方式，模糊美學(xué)建立了自己的理論形態(tài)和學(xué)理性，并為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，灌注來自歷史的智慧。王明居說：“（模糊美學(xué)）對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的精華，它采取認(rèn)真吸取的態(tài)度，并尊重其歷史地位，肯定其美學(xué)價(jià)值，承認(rèn)其在美學(xué)史上的地位和作用。然而，對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的封閉狀態(tài)，則毫不猶豫地采取批評(píng)的態(tài)度。在批評(píng)過程中，模糊美學(xué)并不低估傳統(tǒng)美學(xué)的歷史價(jià)值，但重點(diǎn)不是宣揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的成就，而是針對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的保守主義，指出其孤立靜止、停滯不前的現(xiàn)象，以促進(jìn)美學(xué)的開放與發(fā)展。”^［1］5這一段話，反映了模糊美學(xué)的整體構(gòu)思和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

中西傳統(tǒng)美學(xué)中隱涵著豐富的模糊美學(xué)資源，在脫去理論的外殼之后，它們連綴而成一部模糊美學(xué)史，并持續(xù)伸延到當(dāng)代。康德美學(xué)在作為中介哲學(xué)的意義上是靜觀的美學(xué)、純粹的美學(xué)，并指向確定性追求，但如從作為哲學(xué)源頭的意義上觀察，其中未嘗不可以剝離出活生生的感性力量和活潑靈動(dòng)的感性生活，比如他的天才論、他對(duì)崇高感的刻劃，即具有鮮明的行動(dòng)哲學(xué)的意味。黑格爾把藝術(shù)分為象征型、古典型、浪漫型，依據(jù)理念顯現(xiàn)的充分性在各類藝術(shù)之間分出層級(jí)，這無疑是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。然而，“充滿敏感的觀照”也為黑格爾美學(xué)開辟了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的感性生活畫面，而且，理念的自我發(fā)展在被藝術(shù)化之后，實(shí)際地烘托出屬于藝術(shù)自身的感性力量，這可能是黑格爾自己所沒有想到的。王先生模糊美學(xué)特別重視黑格爾的“中介論”，在引用《精神現(xiàn)象學(xué)》論中介的一段之后，他說道：“在這里，黑格爾指出，不同的雙方，可以通過中介作用而實(shí)現(xiàn)雙方的結(jié)合。這種結(jié)合，和模糊論中所談的相互滲透、你中有我、我中有你的學(xué)說，是相吻合的。也可以說，雙方通過中介而結(jié)合的思想，正是模糊論的思想精髓。”黑格爾把中介揭示為理念運(yùn)動(dòng)的環(huán)節(jié)，理念經(jīng)相互外在的差異性之相互過渡實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)轉(zhuǎn)，這是包含確定性的中介論。然而，模糊美學(xué)對(duì)此作出創(chuàng)造性闡釋。它把中介論揭示為描述感性流轉(zhuǎn)變化的基本命題，你中有我、我中有你的雙重性以至多重性在離開理念的支持后，被“還原”為屬于感性生活自身的基本品格，“在這過程中，流動(dòng)性、可變性起著環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間的浸潤、滲透、融合作用。”^［1］97換句話說，感性生活的不確定性本身就是中介式的，它是一切理念的原初存在。在這個(gè)視野上，黑格爾關(guān)于中介的論述轉(zhuǎn)過來成為對(duì)模糊美學(xué)的論證，從此衍生出模糊美學(xué)的諸多命題，比如互滲性，比如亦美亦丑、亦美亦高、亦悲亦喜等等。

在模糊美學(xué)論域，中、西美學(xué)達(dá)致互證與互釋。老子“道”論，擺不脫依附傳統(tǒng)而來的限定性，然而，就其對(duì)宇宙人生“現(xiàn)象學(xué)”式的描述和把握而言，它卻表現(xiàn)出高度的模糊智慧。海德格爾把老子之“道”聯(lián)系于“自身的緣構(gòu)發(fā)生”，一個(gè)基本存在論命題，在西方哲學(xué)史背景上體認(rèn)中國“道”論所具有的巨大啟示意義。所謂“緣構(gòu)發(fā)生”，包括對(duì)一切確定性的消解，尤其是對(duì)笛卡爾以來主體中心地位的消解，把哲學(xué)探索，轉(zhuǎn)進(jìn)到存在論意義上的構(gòu)成狀態(tài)或本源的居間狀態(tài)，這從老子“道”論汲取了重要的思想靈感。^［10］411王明居的“道”論，則可以說是以中逆西，對(duì)傳統(tǒng)的深沉體認(rèn)在此上升為現(xiàn)代性的學(xué)理構(gòu)造。他說道：“無中生有，有中生無，就是老子對(duì)于道的模糊性特點(diǎn)的最高理論概括，它表述了有無之間的滲透性。”^［1］77模糊美學(xué)的有無相生、知白守黑諸命題，就是從老子哲學(xué)美學(xué)引申出來，并由此獲得與西方美學(xué)對(duì)話的機(jī)緣。有關(guān)《周易》的研究同樣如此。王先生以美學(xué)解《易》，捕捉寄寓在“象”、“ 爻”、“變”、“動(dòng)”之中可觸可感的生命，在“隱形范疇”章，提出有無、虛實(shí)、文質(zhì)、美丑、大小、悲喜六對(duì)范疇，在“邏輯判斷”章，提出二值邏輯和多值邏輯命題，在“二律背反”章，提出《周易》美學(xué)的超越性、對(duì)立性和辯證性，此外，關(guān)于《周易》美學(xué)的意象論、太極論、陰陽剛?cè)嵴摗⒎綀A論、中和論等，均列專章討論。這種論述方式和框架，與論老子美學(xué)一起奠立著模糊美學(xué)的學(xué)理。

以不確定性為特征的模糊美學(xué)，映照著變得不確定的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，從這點(diǎn)講，它是當(dāng)代美學(xué)；匯聚不確定性經(jīng)驗(yàn)的模糊美學(xué)，又是接通歷史智慧的美學(xué)，從這點(diǎn)講，它是歷史美學(xué)。正是在當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)與歷史智慧的匯合點(diǎn)上，呈現(xiàn)著模糊美學(xué)的創(chuàng)造性價(jià)值。一方面，模糊美學(xué)可以說是謙遜的、模糊的，它沒有為當(dāng)代人的困難、沒有為當(dāng)代人的焦慮與不安提供所謂確定性解決方案；然而，另一方面，它又是積極的、樂觀的，它把感性生活本身的生成性、構(gòu)造性引進(jìn)美學(xué)，更重要的是，它把焦慮中的感性引向一個(gè)更大的世界，把歷史地形成的感性的多元、矛盾、對(duì)話與共存的精神引進(jìn)美學(xué)，從而把感性心靈引到一個(gè)被歷史所激活的豐饒的靈性土地上。十分明顯，現(xiàn)代生活需要來自歷史的智慧。

學(xué)理的展開是一個(gè)漸進(jìn)的過程，模糊美學(xué)遠(yuǎn)沒有終結(jié)，作為一種不斷地打開傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)，如王先生所言，它也在不斷地再生成，不斷地向現(xiàn)在和未來“開放”，呼喚更多的學(xué)人加入。

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