從女鬼故事看宋代妾婢的人間生活

關(guān)鍵詞： 宋代；女鬼故事；妾婢；妻妾關(guān)系

摘 要： 宋代筆記小說中的女鬼故事，常見受虐而死的妾婢鬼魂找主母復(fù)仇的情節(jié)，看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則從一個(gè)側(cè)面反映了宋代妾婢的人間生活。鑒于主母在家庭中的支配性地位與妾婢的邊緣性地位，妾婢的生存狀態(tài)總體比較艱難。其中，妻妾關(guān)系總體上充滿爭斗，主母虐待妾婢的現(xiàn)象常見；妾婢也有一些反抗行為，以姿色邀寵于男主人是一種比較常見的斗爭策略；當(dāng)然，也有妻妾和諧共處的記載，不過，這種情況是否普遍，是值得懷疑的。

中圖分類號： K244，K245文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號：： 10012435(2011)01002907

Life of Concubines and Maid Servants in Song Dynasty from Stories of Succubae

—— Research on Relation between Concubines and Maid Servants

ZHANG Wen， FAN Meng(Department of History Culture and Ethnology， Southwest University， ChongQing 400715， China)

Key words: Song Dynasty; stories of succubae; concubines and Maid servants; relation between concubines and maid servants

Abstract: The plots in which concubine and maid servant take revenge on their maltreatment from the legal wife in the story of succubae in the sketchbook of Song dynasty， looks preposterous， while in fact they reflect the lives concubines and maid servants in the Song Dynasty. Because of the dominant status of legal wife and the obedience of concubines and maid servants， the latter lives a hard life. On the whole， the relation between them is full of combat，and it's common that concubines and maid servants will meet maltreatment，while sometimes they rebel against the legal wife and win male masters by their attractive appearance， a common tactic. Of course， there are some records about friendly relation between them， but there are some doubts on them .

與歷代一樣，宋代的妾婢①身份仍然低下，其在一夫多妻制下的命運(yùn)大體沒有本質(zhì)改變，特別是其家庭邊緣化的地位，使其在主家的生活頗多磨難，尤其是與主母的關(guān)系最難相處，往往備受壓迫。對此，以往學(xué)者關(guān)注程度不夠，所論主要集中在兩個(gè)方面：一是妾婢的來源問題，如徐規(guī)《宋代婦女地位》^［1］一文即有相關(guān)論述。此后，張邦煒《兩宋時(shí)期的性問題》、^［2］桂始馨《宋代女口買賣探研》、^［3］余貴林《宋代買賣婦女現(xiàn)象初探》^［4］等文都有進(jìn)一步研究；二是妾婢的法律地位問題，如郭東旭《論宋代婢仆的社會(huì)地位》、^［5］宋東俠《宋代婦女的法律地位》、^［6］戴建國《“主仆名分”與宋代奴婢的法律地位——唐宋變革時(shí)期階級結(jié)構(gòu)研究之一》^［7］等都是此類研究中的重要成果。當(dāng)然，也有部分研究討論了宋代妾婢尤其是妾的家庭地位問題，但多以法律規(guī)定進(jìn)行研究，實(shí)際是宋代妾婢的法律地位研究的另一種版本。如日人草野靖《宋代奴僕婢妾問題の一斑》、^［8］高橋芳郎《宋元代の奴婢#8226;雇傭人#8226;佃僕について——法的身分の形成と特質(zhì)》^［9］等。

由于既往研究主要集中在妾婢的來源與法律地位方面，對于妾婢群體的生活細(xì)節(jié)缺乏認(rèn)識(shí)，尤其是妾婢與主母的關(guān)系即妻妾關(guān)系問題，缺乏深入研究。之所以如此，其實(shí)與宋代相關(guān)史料的局限有關(guān)。宋代史料中，關(guān)于妾婢以及妻妾關(guān)系方面的記載并不很多，主要集中在有關(guān)法律方面的專書中，例如《宋刑統(tǒng)》、《名公書判清明集》等。盡管一些宋人文集中也有這方面的內(nèi)容，但更多細(xì)節(jié)性的資料并不多見。反之，在宋代筆記小說中，多見關(guān)于女鬼的故事，內(nèi)容往往是生前受到主母虐待而冤屈致死的妾婢。以往對待此類資料，往往以小說家言視之，事實(shí)上，這些看似荒誕不經(jīng)的女鬼故事，恰恰反映了宋代妾婢的人間生活，乃至反映了宋代妻妾關(guān)系的真實(shí)一面。

一、女鬼故事

宋代筆記小說中的女鬼故事眾多，看似不經(jīng)，實(shí)則內(nèi)涵豐富，在很大程度上反映了這些女性的人間生活情境。從女鬼生前的身份看，宋代的女鬼故事大體可以分為四大類：第一類是普通女子，生前或遭壞人殺害，或遇意外死亡，因而化為鬼魂，久久不散。第二類是妓女，生前往往遭遇負(fù)心漢背約而冤死，這類故事常常以冤魂復(fù)仇的形式出現(xiàn)。第三類是妻子，生前與丈夫有不續(xù)娶之約，后其夫背約，妻子化為厲鬼復(fù)仇。第四類是妾婢，這些人通常是被主人特別是主母虐待至死而成冤魂厲鬼的，這是本文的重點(diǎn)。從故事情節(jié)看，這類鬼魂又可分為兩種，一種是死后化為厲鬼對主母報(bào)復(fù)的，一種是死無葬身之地而流于人間的冤魂。

關(guān)于厲鬼報(bào)復(fù)的故事，這些人生前往往遭遇了非人折磨，這種折磨通常來自于家庭中的主公或主母，根據(jù)已有的資料來看，后者所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前者，即：這類女鬼通常是被主母虐殺的。主母虐殺妾婢的情節(jié)主要分以下兩種情形：

第一種情形是主母嫉妒寵妾，因而對其進(jìn)行虐待。例如《夷堅(jiān)乙志》^{［10］卷15講述的女鬼馬妾：}

蜀婦人常氏者，先嫁潭州益陽楚椿卿，與嬖妾馬氏以妒寵相嫉，乘楚生出，棰殺之。楚生仕至縣令，死，常氏更嫁鄱陽程選。乾道二年二月，就蓐三日，而子不下，白晝見馬妾持杖鞭其腹。程呼天慶觀道士徐仲時(shí)咒治，且飲以法水，遂生一女，即不育，而妾怪愈甚。常氏日夜呼謈，告其夫曰：“鬼以其死時(shí)杖杖我，我不勝痛，語之曰：‘我本不殺汝，乃某婢用杖過當(dāng)，誤盡汝命耳。’鬼曰：‘皆出主母意，尚何言？’”程又呼道士，道士敕神將追捕之，鬼謂神將：“吾負(fù)至冤以死，法師雖尊，奈我理直何？”旁人皆見常氏在床，與人辨析良苦，道士念終不可致法，乃開以善言，許多誦經(jīng)咒為冥助，鬼頷首即舍去。越五日，復(fù)出，曰：“經(jīng)咒之力，但能資我受生，而殺人償命，固不可免。”常氏曰：“如是吾必死，雖悔之，無可柰何。然此妾亡時(shí)，有釵珥衣服，其直百千，今當(dāng)悉酬之，免為他生之禍。”呼問之曰：“汝欲銅錢耶？紙錢邪？”笑曰：“我鬼，非人，安用銅錢？”乃買寓鏹百束，祝焚之，煙絕而常氏殂。

上述材料中的主母常氏“以妒寵相嫉”于嬖妾馬氏，因而趁其夫楚生外出時(shí)，將馬妾“棰殺之”。楚生亡后，常氏改嫁，遭馬妾冤魂的報(bào)復(fù)，先是育子難產(chǎn)，繼而遭受鞭笞之苦，最終被馬氏索命。可以想象，這樣的報(bào)復(fù)行為是由于馬氏生前遭受常氏的虐待太甚，因此化為鬼魂之后怨氣沖天，即使道士做法也無力驅(qū)逐馬氏的鬼魂，最終，常氏以命絕而告終。這類因妒忌而引發(fā)的虐妾事例，在宋代筆記小說中不勝枚舉，如《夷堅(jiān)支乙》卷7《朱司法妾》所記：朱司法之妻王氏不能容一侍妾，因而“日夜楚毒凌虐”，迫使侍妾自刎，后侍妾化做鬼靈報(bào)復(fù)，使得主君主母俱亡。《夷堅(jiān)支甲》卷4《靳守妻妾》記靳春太守之妻晁氏，“遇妾侍如束濕，嘗有忤意者，既加痛錘，復(fù)用鐵鉗箝出舌，以剪刀斷之”。后晁氏惡行遭到亡妾鬼魂的報(bào)復(fù)，“妾督冤責(zé)償，勢必不免”，而后晁氏“數(shù)日而卒”。此外，類似的例子還有《夷堅(jiān)三志》卷6《趙氏馨奴》、《夷堅(jiān)支乙》卷3《余慰二婦人》等。

第二種情形則是妾婢懷孕生子，因而遭到主母的虐殺。例如在《稽神錄》^{［11］補(bǔ)遺中記載了一則故事：}

內(nèi)臣魯思郾，女生十七年，一日臨鏡將妝，鏡中忽見一婦人，披發(fā)徒跣，抱一嬰兒，回顧則在其后，因恐懼頓仆，久之乃蘇，自是日日恒見。積久，其家人皆見之。思郾自問其故，答曰：“己揚(yáng)子縣里民之女，往歲建昌錄事某以事至揚(yáng)子，因聘己為側(cè)室，君女即其正妻，歲余生此子，后錄事出旁縣，君女因投己于井，并此子，以石填之，詐其夫云逃去。我方訟于所司，適會(huì)君女卒。今雖后身，固當(dāng)償命也。”思郾使人馳至建昌驗(yàn)事，其錄事老猶在，如言發(fā)井，果得骸骨。其家多方以禳之，皆不可。其女后嫁褚氏，厲愈甚，旦夕驚悸，以至于卒。

這則材料中的女鬼，生前被建昌錄事聘為側(cè)室，后懷孕生子。主母妒之，趁其夫外出時(shí)，將其母子投于井中，并“以石填之”。當(dāng)這名被冤死的妾室欲行報(bào)復(fù)時(shí)，卻逢主母亡故轉(zhuǎn)生為魯思郾之女。然而，冤死的妾室不肯罷休，執(zhí)意于“今雖后身，固當(dāng)償命”，即便魯女出嫁之后，鬼妾“厲愈甚”，魯女“旦夕驚悸”，終于被嚇?biāo)懒恕＿@是關(guān)于妾室的，還有一類例子是主母虐殺孕婢的，情節(jié)也很凄慘。《青鎖高議#8226;前集》^{［12］卷8中，就講述了李正臣妻虐殺孕婢的故事：}

譚洲李正臣多為游商，往來江湖間。妻得疾，腹中有物若巨塊，時(shí)動(dòng)于腹中，即痛不可忍，百術(shù)治之不愈。正臣乃往見仙姑。仙姑曰：“子之妻嘗殺孕婢，今腹中乃其冤也。”正臣求術(shù)治之，仙姑曰：“事在有司，已有冤對，不可救也。”其腹中塊后浸大，或極痛苦楚，腹裂而死。正臣視妻腹中，乃一死女子，身體間尚有四撻痕焉。

這則材料中的鬼婢生前懷孕，雖未言明是何人所致，但從故事內(nèi)容來看，顯系李正臣的骨血。李正臣系游商，想必是家資豐厚，因而其妻為保資產(chǎn)故殺孕婢。而殺婢之后，其妻得疾，腹痛難忍，后詢仙姑，知是孕婢的冤魂作祟，最終遭到報(bào)應(yīng)，腹裂而死。

關(guān)于死無葬身之地而流于人間的冤魂的故事，其情形多是被虐殺的妾婢雖不找主母報(bào)仇，但魂魄滯留人間，往來泣訴，情實(shí)可憫。這類故事中的妾婢往往身世可憐，不僅在世的時(shí)候被主母虐待，死后也身無棲居之所。例如《夷堅(jiān)乙志》卷20《蜀州女子》講述了一個(gè)妾室的凄慘自述：“妾本漢州段家女，許適同郡唐氏。將嫁矣，而唐氏以吾家倏貧，竟負(fù)元約。既不得復(fù)嫁，遂賣身為此州費(fèi)錄曹妾，不幸以顏色見寵于主人，為主母生瘞于地下。閱數(shù)年矣，非蘇公改葬，當(dāng)為滯魄。”這段資料中的曹妾，由于貌美深得男主人的寵愛，而后被主母活埋于地下數(shù)年，后適得蘇公改葬，才免于成為滯魄停留人間。同樣，在《青鎖高議#8226;前集》卷1《葬骨計(jì)》中也講述了一個(gè)名為謝紅蓮的女鬼，也是基于相同的死因，被主母活埋于地下，因而流連于人世，不得往生。

二、妾婢的人間生活

以上女鬼故事中，妾婢受到主母虐待的故事很多，情節(jié)也比較類似，結(jié)局往往有女鬼找主母報(bào)仇的情節(jié)。如果僅從文學(xué)的角度看，這些故事似乎更像是傳統(tǒng)志怪小說的延續(xù)，真實(shí)性成疑。不過，從宋代法律關(guān)于家庭關(guān)系的規(guī)定并結(jié)合宋代相關(guān)問題的史實(shí)看，這類故事比較真實(shí)地反應(yīng)了妾婢的人間生活情形。當(dāng)然，這并非是說此類女鬼故事完全真實(shí)無誤，而是說故事必有原型，所反應(yīng)的情節(jié)也許有誤，但主體情景與實(shí)際情形相去不遠(yuǎn)。

關(guān)于宋代妾婢的法律地位，伊沛霞曾經(jīng)引用相關(guān)法律規(guī)定指出，宋代法律塑造了一個(gè)三層的等級體系：妻高于妾，妾高于婢。^［13］其要點(diǎn)有三，一是丈夫毆傷妻子，比毆傷常人減罪二等；丈夫毆傷妾，比毆傷妻子減二等；丈夫毆傷婢，無罪。《宋刑統(tǒng)》中規(guī)定：“諸毆傷妻者，減凡人二等；死者，以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等。”^{［14］卷22二是妻子毆傷婢，比毆傷常人減二等。又云：“若妻毆傷殺妾，與夫毆傷殺妻同。”［14］卷22三是婢在一定條件下可升格為妾，妾在任何情況下不能升格為妻。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之。若婢有子及經(jīng)放為良者，聽為妾。”［14］卷13這一規(guī)定體現(xiàn)了一個(gè)原則：妻子無疑屬于主人，而妾盡管地位高于婢，但仍屬于奴仆的身份。據(jù)此，妻子對于妾婢擁有絕對權(quán)力，可以責(zé)罰打罵，即使毆傷妾婢，也會(huì)減等處罰。在實(shí)際生活中，如果妻子想要責(zé)罰妾婢，即使丈夫也無法干預(yù)。這里可以舉兩個(gè)例子，一個(gè)是《宋人軼事匯編》［15］卷7中講述的周必大的例子：}

周益公夫人妒，有媵妾，公盼之，夫人系之庭。公過之，當(dāng)暑，媵以渴告，公以熟水酌之。夫人窺于屏，曰：“好個(gè)相公，為婢取水。”公笑曰：“獨(dú)不見建義井者乎！”

在這個(gè)例子中，周必大作為曾經(jīng)做過宰相的高官，當(dāng)妻子將其愛妾用繩索拴在庭院時(shí)，周必大也無法干預(yù)，最多給愛妾弄點(diǎn)水喝，還要受到妻子的奚落。另一個(gè)事例來自明代的小說，《警世通言》^{［16］卷20講述了一個(gè)名叫李子由的高郵軍主簿帶新討小妾慶奴回家見妻子的故事：}

那恭人出來，與官人相見。官人只應(yīng)得喏，便道：“恭人在宅干管不易。”便教慶奴入來參拜恭人。慶奴低著頭，走入來立地，卻待拜。恭人道：“且休拜。”便問：“這是甚么人？”官人道：“實(shí)不瞞恭人，在都下早晚無人使喚，胡亂討來相伴，今日帶來伏事恭人。”恭人看了慶奴道：“你卻和官人好快活！來我這里做甚么？”慶奴道：“奴一時(shí)遭際，恭人看離鄉(xiāng)背井之面。”只見恭人教兩個(gè)養(yǎng)娘來：“與我除了那賤人冠子，脫了身上衣裳，換幾件粗布衣裳著了，解開腳，蓬松了頭，罰去廚下打水燒火做飯。”慶奴只叫得萬萬聲苦，哭告恭人道：“看奴家中有老爹娘之面。若不要慶奴，情愿轉(zhuǎn)納身錢，還歸宅中。”恭人道：“你要去，可知好哩！且罰你廚下吃些苦，你從前快活也勾了。”

在這個(gè)事例中，作為高郵軍主簿的丈夫，討了個(gè)喜歡的小妾，一旦到家，似乎就失去了對小妾的所有權(quán)，小妾完全受妻子支配，可以毫無理由地加以責(zé)罰，丈夫即使心疼，也只能偷偷與小妾見面，直至將其安排在外宅方才脫離妻子的支配。

鑒于妻子擁有對妾婢的絕對支配權(quán)力，妾婢的生活情境自然是十分凄慘的，能否過好，完全取決于妻子是否寬容大度。在宋代史料中，的確可以看到一些贊美妻子寬待妾婢的記述。《梅溪集#8226;后集》記王公之皇姑云：“年五十余，抱孫矣，猶日親盥饋，性無妬忌，愛庶孽過于己出。”^{［17］卷29《周文忠集》記段夫人云：“撫妾婢有恩，無妬忌。”［18］卷76《攻媿集》記趙恭人云：“不虐、不妬、不忮、不求。”［19］卷84盡管有這些正面的記錄，但僅僅依靠妻子個(gè)人品格來決定妾婢生存狀況的事實(shí)告訴我們，這一切是極其靠不住的。從以上法律對于妻子的權(quán)力規(guī)定看，妾婢的實(shí)際生活情形在多數(shù)情況下都是不樂觀的。南宋詞人張孝祥曾為娶妻而舍棄跟隨其多年且育有一子的李氏，恐怕也是出于這方面的考慮。有關(guān)張孝祥與李氏的關(guān)系問題，可參見宛敏灝的考證文章。［20］徐積曾經(jīng)針對吳地“俗多不嫁其女，樂以與人，而婢妾之至不幸。有良家子失身于人者，甚可憫也。故因所感作《妾薄命》，以告吳之父老，其亦庶乎憫而悔之，悔而改之也”。其文曰：［21］卷11}

妾家本住吳山側(cè)，曾與吳姬斗顏色；燕脂兩臉綠雙鬟，有貌有才為第一。十歲能吟謝女詩，十五為文學(xué)班姬；十六七后漸多難，一身困瘁成流離。爾后孤貧事更多，教妾一身無奈何；其時(shí)癡騃被人誤，遂入朱門披綺羅。朱門美人多嫉妬，教妾一身無所措；眉不敢畫眼不抬，飲氣吞聲過朝暮。受盡苦辛人不知，卻待歸時(shí)不得歸；羅衣滿身空挹淚，何時(shí)卻著舊時(shí)衣？

根據(jù)徐積所述，大戶人家“美人多嫉妬”，妾婢的生存境況非常艱難。當(dāng)然，所謂“美人多嫉妬”，既可以理解為妻子嫉妒妾婢，也可以理解為妾婢相互嫉妒。無論如何，大戶人家妾婢生存境況非常艱難，是可以肯定的。一份來自妾婢自身的說法可能更能說明問題，宋代一個(gè)無名氏在談到一個(gè)為人做妾的王氏女，因遭主母妒忌，當(dāng)丈夫外出時(shí)，主母命令婢女將王女捆綁投擲深谷中。幸而王女命大，逃離險(xiǎn)境，遂作詩自傷：^{［22］卷1}

瞏瞏尋坦路，凄風(fēng)響枯枝。路本羊腸行，折轉(zhuǎn)多他歧。誤識(shí)為直道，偶陷深蒺藜。密林蔽寒月，清光透妾肌。野鴉徹夜啼，矇鴟笑自悲。雄狐繞妾號，鼫?zhǔn)笙嘧冯S。獨(dú)近虎狼窟，啖吐安可期。妾心豈不懼，仰賴穹蒼垂。少年學(xué)彈箏，善鼓陽春詞。長年學(xué)吹笙，一吹雙鳳儀。中年罹家禍，眾口生嫌疑。主君不及察，逐妾江之崎。昔嘗致幽調(diào)，酣歡頗見奇。今忽厲顏色，中道成睽離。群寵好肉食，妾獨(dú)甘苦薺。群寵好羅綺，妾獨(dú)披素絲。群寵好外交，妾獨(dú)嚴(yán)門楣。人情惡異己，璠璵摘瑕疵。主君豈不明，妾心洞無欺。彼忍弄盃毒，危機(jī)轉(zhuǎn)斯須。不解覆盃情，謂我爭妍媸。捐棄長三年，剖心無所施。呼天天不言，呼地地不知。獨(dú)呼父與母，何用生我為？

從詩中可以看出，妾婢的家庭生活充滿艱辛，除了主母的淫威，還有妾婢內(nèi)部的爭斗，這種爭斗也可能成為主母清除某個(gè)主人愛妾的手法，上引詩歌大概就是這樣的情形。伊沛霞曾經(jīng)把妾婢在家庭中的地位概括為邊緣化，我們認(rèn)為這還不足以說明問題的實(shí)質(zhì)。因?yàn)樵诩彝ブ校髂笇︽緭碛猩鷼⒂鑺Z的權(quán)力。盡管上引《宋刑統(tǒng)》中對于主母虐殺妾媵有禁止條例，但又補(bǔ)充說明：“若妻毆傷殺妾，與夫毆傷殺妻同。注云：皆須妻、妾告，乃坐。即至死者，聽余人告。殺妻仍為‘不睦’。又云：過失殺者，各勿論。【議曰】若妻毆傷殺妾，謂毆者，減凡人二等；死者，以凡人論。注云：‘皆須妻、妾告，乃坐’，即外人告者，無罪。”^{［14］卷22也就是說，妻子殺死妾，如果是誤殺，可以不坐罪。即使是有意為之，只要受害者（或受害人家屬）不控告，則并不追究。據(jù)此，上引女鬼故事中主母虐殺妾婢的情節(jié)應(yīng)該是極為可信的，妾婢的人間生活情景雖然不是個(gè)個(gè)都是地獄一般，但其生存狀態(tài)堪憂且每每面臨主母的虐待甚至殺害，確是基本事實(shí)。}

三、妻妾關(guān)系

宋代妾婢的人間生活情景，總體而言籠罩在主母的陰影之下，情形是不樂觀的，這也同時(shí)構(gòu)成了妻妾關(guān)系的一個(gè)方面。換言之，在宋代的妻妾關(guān)系中，矛盾沖突在所難免，主母往往處于強(qiáng)勢地位，妾婢一般而言是處于受害者的地位的。那么，是什么原因?qū)е逻@種矛盾沖突的呢？從現(xiàn)實(shí)角度看，妻妾沖突的根源主要基于以下兩方面。

一是妾的介入導(dǎo)致妻子失寵。如伊沛霞所言，宋代婦女的活動(dòng)空間主要集中在家庭即內(nèi)闈之中，而家庭活動(dòng)的核心則是圍繞著丈夫展開的。為此，爭奪丈夫?qū)ψ约旱年P(guān)注，對于加強(qiáng)其在家庭中的地位無疑是有利的。而妾婢具有年輕貌美的優(yōu)勢，在這場爭奪中往往容易抓住丈夫的心，因此，自然會(huì)引發(fā)妻妾之間的矛盾沖突。《名公書判清明集》中記述了一個(gè)因妒忌而起糾紛的故事，一名為桂童的侍妾，由于生子而獲主公黃定的寵愛，在一次與妻子的沖突中，黃定居然毆傷其妻。^{［23］卷10這一事例說明，妾婢可以借助丈夫的恩寵，對主母形成打壓。同時(shí)也說明，從男性或當(dāng)事丈夫的角度看，妻妾間的沖突是妻子的嫉妒心在作怪，因此，許多士大夫都要求妻子具有不嫉妒的美德。司馬光《家范》云：“為人妻者其徳有六，一曰柔順，二曰清潔，三曰不妬，四曰儉約，五曰恭謹(jǐn)，六曰勤勞。”［24］卷8又曰：“婦人之美，無如不妬。”［24］卷9以上話語中，潛臺(tái)詞似乎是將妻妾沖突的責(zé)任歸結(jié)為妻子的妒忌心，這大概也是作為丈夫的心里話吧。}

二是妾的介入將會(huì)影響到家財(cái)?shù)姆指睢Ｈ绻镜脤櫍瑒t很容易懷孕生子，勢必將影響妻妾之間的財(cái)產(chǎn)分割及其子女對財(cái)產(chǎn)的繼承。關(guān)于子女繼承問題，宋承唐律：“寡妻妾無男者，承夫份；若夫兄弟皆亡，同一子之分。”^{［14］卷12根據(jù)這項(xiàng)規(guī)定，丈夫亡故后，守節(jié)的妻妾若無子，可有相同的繼承權(quán)力。反之，如果妾室有子，當(dāng)然更能繼承財(cái)產(chǎn)。值得注意的是，這項(xiàng)規(guī)定并沒有區(qū)分嫡庶子，說明無論嫡子庶子，都擁有繼承其父財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。在宋代判例中，也可以看到此類事件。《名公書判清明集》卷4《羅柄女使來安訴主母奪去所撥田產(chǎn)》的判例則說到，女婢來安由于之前育子而獲得了部分田產(chǎn)。因此，圍繞財(cái)產(chǎn)繼承問題，妻妾之間的矛盾沖突當(dāng)然在所難免。在這場爭斗中，盡管丈夫在情感上可能偏向于妾婢，但鑒于妻子在家庭中所具有的支配權(quán)力，往往以妻子的勝利而告終。宋代史料中，多有妻子為保全財(cái)產(chǎn)而虐殺孕妾、孕婢的事例。如前文所述游商李正臣妻毆?dú)⒃墟疽皇录磳儆诖祟悺９柙v述了兩個(gè)類似的故事，一個(gè)是鹽官馬中行之妻虐殺婢女的事件，此人妻子非常彪悍妒忌，家中一婢產(chǎn)子后，才斷奶即將其子沉塘溺死。還不解恨，又雜糠谷為粥，令趁熱食，“婢竟以血癖而殂”。后來，被冤死的婢女鬼魂找主母復(fù)仇。［25］卷3另一個(gè)則是李貫妻子“酷妒特甚，三婢懷妊，皆手殺之”，令人震驚。當(dāng)然，故事結(jié)局仍是三婢鬼魂復(fù)仇成功，李貫妻子死于非命。［25］卷4聯(lián)系前述女鬼故事中此類事例，我們相信，現(xiàn)實(shí)中主母虐殺妾婢的事情應(yīng)該不會(huì)絕無僅有。此外，宋代廣為流行的紫姑神信仰似乎也印證了妻妾關(guān)系中的那血腥的一幕。紫姑神信仰起源甚早，到唐宋時(shí)期開始廣為流行。據(jù)稱一個(gè)叫何媚的小妾，遭其主母妒忌，于正月十五夜被虐殺于廁所，天帝憫之，命為廁神，廣受婦女祭拜。}

事見《古今圖書集成#8226;神異典》卷40引《異苑》、《顯異錄》。又沈括《夢溪筆談》卷21云：“世傳：正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時(shí)皆可召。予少時(shí)見小兒輩等閑則召之以為嬉笑……近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之。”

這種特殊的信仰崇拜，似乎在某種程度上暗示了妾婢在主母虐待下的悲慘命運(yùn)。

那么，長期受到主母壓制的妾婢難道就沒有任何反抗嗎？當(dāng)然會(huì)有一些反抗，盡管這種反抗多數(shù)時(shí)候比較微弱。一方面，宋代的女鬼故事中結(jié)局多為被虐殺的妾婢鬼魂找主母復(fù)仇成功，這是妾婢群體面對主母的虐待進(jìn)行的一種變相反抗形式。因?yàn)楣砉质澜绻适峦乾F(xiàn)實(shí)生活的一種投射，對現(xiàn)實(shí)的無力感使得她們將侵害自己的主母用一種近乎于幻想的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)。并且，通過這種“善惡有報(bào)”的觀念來期望影響乃至約束主母對于妾婢的虐殺行為。另一方面，除了這種也可視為輿論反抗的女鬼復(fù)仇故事外，妾婢在現(xiàn)實(shí)生活中的反抗方式多依仗于主公的寵愛。如《夷堅(jiān)支甲》卷5《劉氏二妾》中的某妾，就是因?yàn)橛幸蛔樱⑶移渥由畹弥鞴膶檺郏蚨趧⑹侠m(xù)娶之后，這位小妾反而利用其受寵且有子的優(yōu)勢，唆使其子陷害身為主母的高氏，最終使得高氏“竟罹決絕”。除此之外，還有一些妾婢，由于無法忍受主母的虐待或是擔(dān)心家產(chǎn)的繼承問題，便采取更為極端的方式，在主人不知情的情況下，殺害主母。例如《括異志》記述了一個(gè)故事，兩名婢女趁薛周不備，下毒殺害臥病在床的薛妻，其中一名婢女還懷有數(shù)個(gè)月的身孕。^{［26］卷9就材料來看，婢女或許是為了孩子的繼承權(quán)，也可能對照料主妻感到厭煩，加上主妻無力抵抗，致使婢女決意殺害主妻。不過，上述妾婢反抗妻子的事例很少，如前述周必大的事例，即使主公深愛小妾，但在妻子的地盤——家庭——之中，也無法對其加以袒護(hù)。換言之，大部分妾婢即使受寵于主公，但在家中仍然是聽令于主母的，也必須忍受主母的種種責(zé)罰。因此，為避免二者之間起沖突，主公納妾之后也會(huì)采取“置別宅”的方式加以處置，這也可以視為妾婢的一種勝利吧。袁采在《袁氏世范》中提醒那些納妾人家，“人有以正室妒忌，而于別宅置婢妾者”，當(dāng)心所生子女非出于己。［27］卷3盡管有這樣的擔(dān)心，但似乎不少人家都采取這種方式處置。如《警世通言》卷33《喬彥杰一妾破家》、《喻世明言》卷29《月明和尚度柳翠》等故事中，主公納妾之后，都別置一居，減少妻妾的見面機(jī)會(huì)，從而降低二者發(fā)生沖突的幾率。}

當(dāng)然，妻妾之間除了虐待與反虐待之外，也會(huì)有妻妾之間關(guān)系相處融洽的事例。例如《夷堅(jiān)甲志》卷18《趙良臣》就講述了這樣一個(gè)故事，有趙氏者，路遇一無家可歸的女子，將其帶回家中做妾，丈夫與妻、妾同床共枕，相安無事。而在一些墓志銘的材料中，也有類似的正面記錄。例如《攻媿集》卷150《朝請大夫史君墓志銘》中，史浚以其父“久未有弄孫之樂”，夫人主動(dòng)請其置妾。史浚大為感動(dòng)，說：“設(shè)心如此，何患不昌？”當(dāng)然，結(jié)局也是美好的：“既而得子，今茲蕃衍，蓋不妒忌之效也。”這里，作者將史家的昌盛歸功于史浚夫人的寬容大度，從中反映出宋代士大夫的家庭觀念：一個(gè)良好的妻妾關(guān)系無疑是家族興旺的前提。在宋代史料中，還有一些稱頌妻子具有不妒忌美德的文字，如前引《周文忠集》卷76《段夫人墓志銘》稱贊段夫人：“撫妾婢有恩，無妬忌。”《攻媿集》卷84《祭趙恭人》頌揚(yáng)趙恭人“不虐、不妬、不忮、不求”，等等。如此不遺余力地贊揚(yáng)某些婦女的不妒忌美德，令人不能不懷疑這樣的情況實(shí)屬少見，換言之，妻妾關(guān)系和睦如家人的情形可能非常稀少，一般情況下總會(huì)是充滿各種矛盾的，其中，主母對妾婢的日常責(zé)罵甚至一些不傷筋骨的責(zé)打總是難以避免的，但虐殺妾婢的情況應(yīng)該也不會(huì)非常多，因?yàn)檫@畢竟是刑事案件，總歸是會(huì)帶來無盡麻煩的。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 徐規(guī).宋代婦女地位［C］∥徐規(guī).仰素集.杭州：杭州大學(xué)出版社，1999.

［2］ 張邦煒.兩宋時(shí)期的性問題［C］∥張邦煒.宋代婚姻家族史論.北京：人民出版社，2003.

［3］ 桂始馨.宋代女口買賣探研［D］.湖北大學(xué)碩士論文.2005.

［4］ 余貴林.宋代買賣婦女現(xiàn)象初探［J］.中國史研究，2000，(3).

［5］ 郭東旭.論宋代婢仆的社會(huì)地位［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，(3).

［6］ 宋東俠.宋代婦女的法律地位［J］.青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(3).

［7］ 戴建國.“主仆名分”與宋代奴婢的法律地位［J］.史學(xué)研究，2004，(4).

［8］ 草野靖.宋代奴僕婢妾問題の一斑［C］∥青山博士古稀記念宋代史論叢.省心書房，1974.

［9］ 高橋芳郎.宋元代の奴婢#8226;雇傭人#8226;佃僕について－法的身分の形成と特質(zhì)［Z］.北海道大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要，26-2.1978.

［10］ 洪邁.夷堅(jiān)志［M］.北京：中華書局，1981.

［11］ 徐鉉.稽神錄［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［12］ 劉斧.青鎖高議［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［13］ 伊沛霞.內(nèi)闈——宋代的婚姻和婦女生活［M］.南京:江蘇人民出版社，2004:192.

［14］ 薛梅卿點(diǎn)校.宋刑統(tǒng)［M］.北京：法律出版社，1998.

［15］ 丁傳靖輯.宋人軼事匯編［M］.北京：中華書局，2006.

［16］ 馮夢龍.警世通言［M］.湖南：岳麓書社，1993.

［17］ 王十鵬.梅溪集［M］.四庫全書本.

［18］ 周必大.周文忠集［M］.四庫全書本.

［19］ 樓鑰.攻媿集［M］.四部叢刊本.

［20］ 宛敏灝.張孝祥懷念棄婦詞考釋［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1988，(2).

［21］ 徐積.節(jié)孝集［M］.四庫全書本.

［22］ 不詳撰人.鬼董［M］.上海：商務(wù)印書館，1939.

［23］ 中國社科院歷史研究所點(diǎn)校.名公書判清明集［M］.北京：中華書局，1987.

［24］ 司馬光.家范［M］.四庫全書本.

［25］ 郭彖.睽車志［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［26］ 張師正.括異志［M］.上海：商務(wù)印書館，1939.

［27］ 袁采.袁氏世范［M］.上海：商務(wù)印書館，1939.

責(zé)任編輯：肖建新