徽商對(duì)徽州木雕性格的影響

關(guān)鍵詞： 徽州；木雕藝術(shù)；徽商

摘 要： 徽商會(huì)通“儒術(shù)”與“賈事”，創(chuàng)造了商業(yè)傳奇。徽商的富庶是徽州木雕藝術(shù)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其“賈而好儒”的文化精神成就了徽州木雕藝術(shù)的輝煌。

中圖分類(lèi)號(hào)： J024文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2011)03028805

Huizhou Merchants’ Impact on Character of Huizhou Woodcarving

MENG Weidong(School of Arts， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China)

Key words: Huizhou; art of woodcarving; Huizhou merchants

Abstract: Huizhou Merchants were proficient in both Confucianism and business. They have not only made great achievements in business， but also provided realistic foundation for the art of Huizhou woodcarving. The cultural spirit of \"good businessmen in Confucianism\" made prosperity in the art of Huizhou woodcarving.

建筑遺存是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。“有堂皆設(shè)井，無(wú)宅不雕花”——徽州古民居的粱架、粱枋、斗拱、檐條、欄板以及隔扇等所見(jiàn)之處無(wú)不雕梁畫(huà)棟、堆花砌錦，其巧妙的構(gòu)思、精湛的雕工、生動(dòng)的形象、傳神的意趣與粉墻黛瓦的徽派建筑，共同成就了“天生麗質(zhì)難自棄”的徽州文化。作為徽州古建筑不可分割的一部分，徽州木雕既是中華民族文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是完整意義上的生活的藝術(shù)，其中記錄的是徽商的傳奇人生。徽商的富庶是徽州木雕藝術(shù)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，徽商“賈而好儒”的文化精神成就了徽州木雕藝術(shù)的獨(dú)立性格。

一、徽州木雕藝術(shù)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

歷史上的“徽商”是指明清時(shí)期徽州府轄地經(jīng)商的商人，又稱(chēng) “新安商人”。自明中葉至清乾隆末年300余年，徽商活躍于大江南北、黃河兩岸，據(jù)《歙縣志》，全國(guó)大部分地區(qū)都有徽商活動(dòng)。“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”乃是歷史對(duì)徽商輝煌歲月的寫(xiě)照。

徽商以誠(chéng)待人、忠誠(chéng)立質(zhì)、廣得人緣；以信接物、市不二價(jià)、童叟無(wú)欺；為求商德，注重商品質(zhì)量，“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的資本運(yùn)營(yíng)，徽商的商業(yè)資本之巨、從業(yè)人數(shù)之眾、活動(dòng)區(qū)域之廣、涉及行業(yè)之多、經(jīng)營(yíng)能力之強(qiáng)在商界首屈一指。“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安，江北則推山右”、“新安之大賈，藏鏹至百萬(wàn)者；其它二三十萬(wàn)，則中賈也。”（ 謝肇氵制《五雜俎》卷4）面對(duì)巨額的剩余資本，當(dāng)時(shí)的徽商沒(méi)有進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，究其原因，一是在以自然經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)里，很難找到合適的生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行投資。二是在官府的庇護(hù)下，徽商享有減免稅收等特權(quán)，豐厚利潤(rùn)唾手可得，實(shí)在沒(méi)有另謀發(fā)展的必要。那么，如何消費(fèi)自然就成為不可回避的問(wèn)題。

在經(jīng)濟(jì)倫理上，徽商以王學(xué)的說(shuō)教為本，尊崇“四民異業(yè)而同道”、“百姓日用即道”的價(jià)值觀。而在政治倫理上，徽商則以程朱理學(xué)為依歸。“三綱五常”、“三從四德”作為程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，歷來(lái)為徽州商人所躬行。在這一思想的引領(lǐng)下，徽商發(fā)跡后即衣錦還鄉(xiāng)、大興土木。《歙縣志》載：“商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”。這祠堂、園第是徽州商人歷經(jīng)宦海商場(chǎng)后寄寓的精神家園，不僅可以遮風(fēng)避雨，頤養(yǎng)天年，更可以借此顯親揚(yáng)名。

徽商不惜重金，大興土木客觀上為徽州木雕藝術(shù)的形成建立了良好的基礎(chǔ)。徽州古民居是一種以木結(jié)構(gòu)為主的封閉式、內(nèi)向型合院結(jié)構(gòu)，柱、梁、坊、門(mén)窗、隔斷等材料均以木質(zhì)為主。盡管封建社會(huì)對(duì)普通民居的建筑規(guī)模有所限制，不允許它們有任何“越軌”之舉，一眼望去，勝山秀水之間點(diǎn)綴的無(wú)不是粉墻、黛瓦、馬頭墻。但是，推門(mén)而入則滿目生輝，門(mén)窗、桌椅、飛檐、雀替、欄桿、床塌等處均雕花撰朵，有“民居其外，官邸其中”之勢(shì)。例如，黟縣宏村承志堂是清末徽商汪定貴于清咸豐五年（1855年）前后營(yíng)造的宅邸，占地面積2100平方米，建筑面積3000平方米，磚木結(jié)構(gòu)。其中7處樓屋，大小共60間，門(mén)60個(gè)，木柱136根，大小天井9個(gè)。據(jù)傳，承志堂由20個(gè)工匠歷時(shí)4年雕刻完成，整座房屋共花去白銀60萬(wàn)兩，而用于裝飾木雕的黃金則多達(dá)100兩。

馬克思主義認(rèn)為，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的”。^［1］徽商使之不盡，用之不竭的資金賦予了徽州木雕藝術(shù)以千載難逢的發(fā)展良機(jī)。

二、徽州木雕藝術(shù)的性格

中國(guó)歷史上，各地商人的營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)格及經(jīng)商觀念各有千秋:山西商人善理財(cái)，以票號(hào)著稱(chēng)；江蘇商人以糧為主，穩(wěn)打穩(wěn)靠；“敢為天下先”是浙江商人的根本；徽商的顯著特點(diǎn)則是“賈而好儒”。 經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)化與長(zhǎng)期熏陶，儒家思想逐漸深入人心。中國(guó)的儒商在儒家學(xué)說(shuō)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想、儒家文化成為中國(guó)主流傳統(tǒng)文化的背景下逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。儒商有“儒賈”和“賈儒”兩種。儒賈多為具有相當(dāng)文化程度的商人，以經(jīng)商為名行儒教之事；賈儒則多為具有經(jīng)商才干經(jīng)驗(yàn)的文化人，以崇儒為名而行經(jīng)商之事。“賈為厚利，儒為名高。”（《太函集》卷52）會(huì)通“儒術(shù)”與“賈事”的徽商重視經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系，并以“賈而好儒”的文化精神成就了徽州木雕藝術(shù)的獨(dú)立性格。

1.社會(huì)性

儒林文苑是中華民族的文化象征，但文字的魅力似乎總是要略遜于藝術(shù)形象，尤其對(duì)于那些終年生活在鄉(xiāng)村僻野的廣大村民。在古徽州，宅門(mén)、飛檐、桌椅、床塌、窗口等所及之處，無(wú)不雕刻有各種說(shuō)教故事圖，對(duì)廣大村民所進(jìn)行的文化教育就是通過(guò)這樣一件件飽含著民間色彩的木雕作品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種潛移默化的、多元化的社會(huì)文化，形象而又生動(dòng)的深入到人們的血液之中，滋養(yǎng)了一代又一代民風(fēng)純樸、文化濃郁的村民。

（1）雕不離儒，儒不離雕。以“程朱闕里”自居的徽州，堅(jiān)持儒家禮教，力斥佛、道二教。但是，由于儒家思想本來(lái)就有“神道設(shè)教”的宗教成分，因此，民間業(yè)已形成的宗教信仰并不會(huì)完全被抑制住，且佛、老二端的“道統(tǒng)”人士積極迎合儒家思想，三教逐漸走向了思想合一的發(fā)展態(tài)勢(shì)。^［2］在這種背景之下，徽州木雕呈現(xiàn)出“儒、釋、道”三家合流的宗教文化特點(diǎn)，一些崇尚“無(wú)為”的道家題材或者宣揚(yáng)“轉(zhuǎn)世”的佛教文化內(nèi)容的木雕作品頻頻問(wèn)世。

然而，儒家禮教在徽州木雕中的主流地位是不會(huì)動(dòng)搖的。作為一種崇尚理性的、入世的、以倫理為本位的宗教，儒教的仁愛(ài)、忠信、孝道、禮義以及自強(qiáng)不息、厚德載物等教理教義，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著教化人心、去惡從善的作用，業(yè)已成為民間奉行的行為規(guī)范。在徽州木雕中，以儒家禮教為主題的作品可謂隨手拈來(lái)。例如：黟縣承志堂后堂的門(mén)頭浮雕《郭子儀上壽》。史載郭子儀為唐朝大將，因平定“安史之亂”有功，被代宗皇帝封為汾陽(yáng)王。傳說(shuō)代宗皇帝把女兒許配給郭子儀的小兒子郭璦為妻。一天，郭子儀夫婦壽誕七旬，七子八婿均上門(mén)拜壽，唯郭璦妻依仗自己是公主，強(qiáng)調(diào)君不拜臣，不行兒媳之禮。結(jié)果，被惱怒的郭璦痛打。這種通過(guò)木雕藝術(shù)弘揚(yáng)儒家之禮、人倫之軌的形式，深入淺出、生動(dòng)有效，對(duì)后人進(jìn)行了深刻的孝道教育。此外，胡氏宗祠寢殿隔扇門(mén)絳環(huán)板上的《衣錦還鄉(xiāng)》刻有兒子及第歸來(lái)跪拜老母的感人畫(huà)面；現(xiàn)存于安徽績(jī)溪三雕博物館的隔扇門(mén)木雕《二十四孝圖》取材于中國(guó)民間的“孝行”傳說(shuō)，系統(tǒng)完整、表意明確、形式對(duì)仗、生動(dòng)直觀，既是道德倫理的規(guī)范，更是完美人性的體現(xiàn)。

“雕不離儒，儒不離雕”。 徽州木雕藝術(shù)中體現(xiàn)“忠”這一儒家思想的作品有《岳母刺字》；體現(xiàn)“節(jié)”的有《楊家將》、《戚家軍》；體現(xiàn)“義”的有《周仁獻(xiàn)嫂》、《桃園三結(jié)義》、《蘇武牧羊》、《趙子龍救孤》等。《金榜題名》、《狀元及第》、《蟾宮折桂》、《天官賜福》等則是堅(jiān)持“官本位”儒家思想的具體體現(xiàn)，是徽商心靈深處的一種渴望和向往。建祠堂、修族譜、立族規(guī)、祭族墓等都屬于儒教活動(dòng)的重要內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的宗教色彩。在封建社會(huì)里，儒教的宗教儀式主要是“敬天法祖”的祭祀活動(dòng)——祠堂祭祖、天壇祭天、泰山封禪等。作為全宗族或是宗族的某一部分成員共同擁有的建筑，祠堂承負(fù)著重要的社會(huì)意義。歷史上，徽州曾有大小祠堂6000多座。在徽州的古村落中，聳然高出民居，最恢弘肅穆的建筑就是祠堂，其中的梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、欄板、門(mén)楣、隔扇等處無(wú)不雕花撰朵，美不勝收。它們既形象生動(dòng)地記錄了宗族繁衍盛衰的歷史，又為后人留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

（2）圖必有意，意必吉祥。“圖必有意，意必吉祥”。吉祥文化是民間藝術(shù)中獨(dú)具魅力的一部分。其造型元素以人物、花鳥(niǎo)、飛禽、瑞獸為多見(jiàn)；題材多以民間諺語(yǔ)及神話故事為主，并通過(guò)諧音、象征、表號(hào)等表現(xiàn)手法借景抒情、以物喻意，將人們企盼美好生活的情感和對(duì)生活的祝福充分的表達(dá)出來(lái)。諧音是借不同事物在語(yǔ)音上的相同或相似來(lái)相互比附，達(dá)到傳神達(dá)意的效果。例如：借猴寓“侯”，表示官運(yùn)；借鹿寓“祿”，表示俸祿；借蝠寓“福”，表示福氣。象征則是以一種具體的形象指代某種抽象的含義或概念，從而附加人格化的意愿。例如：從蓮花的物性與品性升華出“花之君子”、“出污泥而不染”的人物品格。表號(hào)是把某些無(wú)生命的事物形象在特定的文化氛圍內(nèi)加以幾何化的抽象處理，使其形成規(guī)范而簡(jiǎn)潔的表示性符號(hào)，從而達(dá)到吉慶祥瑞的含義。如“百壽圖”、“福祿壽圖”、“雙喜圖”等。

在黟縣宏村承志堂里，前廳冬瓜梁上雕的是《唐肅宗宴官圖》寓意官運(yùn)亨通；兩邊額枋上的《金鉤釣魚(yú)》寓意財(cái)源茂盛、年年有余；中門(mén)上方以及后廳橫枋上方抬頭可見(jiàn)《百子鬧元宵》、《累世同居圖》象征人丁旺盛、子孫滿堂；兩廊中垂懸著碩果累累的木雕葡萄掛絡(luò)，寄托了主人對(duì)福壽綿延的渴望。官運(yùn)亨通——財(cái)源茂盛——后繼有人——永葆富貴，整座房屋的設(shè)計(jì)思路以吉祥順序排列開(kāi)來(lái)。

沿著清澈的龍川溪來(lái)到績(jī)溪坑口村胡氏宗祠，目及之處百花盛開(kāi)、祥云朵朵、虎嘯獅吼、生機(jī)勃勃。其正廳上首的一排落地窗門(mén)上雕有“百鹿圖”，正是取“福祿”吉祥之意。圖中姿態(tài)萬(wàn)千的鹿兒或悠然踱步、或撒歡急躍、或昂首呦鳴、或回眸喚侶，其中幼鹿吮乳，母鹿舔撫的溫情賦予了木雕以鮮活的生命。群鹿之間，蝙蝠、獼猴各就其位，不僅豐富了畫(huà)面形式，也深化了主題內(nèi)容。黟縣西遞東園落地罩式廂房門(mén)頭上雕有《五福捧壽》組圖，其外框呈寶瓶形，巧取“平安”之意。

在徽州木雕中，徽商熱衷表現(xiàn)的吉祥主題還有龍鳳呈祥、鯉躍龍門(mén)、麻姑獻(xiàn)壽、榴開(kāi)百子、喜鵲登梅、竹報(bào)平安、麒麟送子、六合同春、五谷豐登等。今天，當(dāng)人們細(xì)細(xì)品讀這些鏤刻在木頭上的故事，不由得要感嘆主人的良苦用心。

（3）托物言志，寄景抒情。一般說(shuō)來(lái)，徽商的宅第大都精致、儒雅、不俗氣，這歸因于徽商儒化的現(xiàn)實(shí)。置于其中，我們還會(huì)看到許多述說(shuō)徽商商旅生活的木雕作品。例如，徽商胡貫三故居內(nèi)的《商旅回歸圖》，此木雕長(zhǎng)不盈尺、寬僅三寸，以山水為背景，竹林曲徑皆層次分明，纖細(xì)逼真。其中，一年輕婦人倚廬眺望，流露出盼郎歸來(lái)的脈脈情思，而一男子則攜著雨傘，背著包袱，風(fēng)塵仆仆地從山道上走來(lái)，一副歸心似箭的神態(tài)。據(jù)說(shuō)此木雕正是胡氏祖上商旅生活的寫(xiě)照，商人情懷一覽無(wú)余。

在徽州木雕中，還不乏雕有“八仙”題材的作品。除了“明八仙”——鐵拐李、張果老、漢鐘離、呂洞賓、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑這些人物形象之外，還有一些“暗八仙”即八仙手執(zhí)的器物，比如鐵拐李的葫蘆，呂洞賓的劍，韓湘子的竹簫，何仙姑的荷花等。 “八仙過(guò)海，各顯神通”，在徽商看來(lái)，其實(shí)是說(shuō)一種生意經(jīng)。^［3］其一，那些飄浮在浩瀚商海之中的徽商們，恰似各路神仙，要想飄洋過(guò)海，立于不敗之地，必須自有招數(shù)，各盡其能。其二，在經(jīng)濟(jì)倫理上，徽商打破了傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價(jià)值觀，他們尊崇的是“四民異業(yè)而同道”，“仕必登名，農(nóng)必積粟，工必作巧、商必盈資”的擇業(yè)觀。對(duì)“八仙”的鐘愛(ài)，體現(xiàn)出他們達(dá)觀、平和、成竹在胸的精神，既是一種商業(yè)崇拜，又是儒商文化的具體表現(xiàn)。

今天，可能仍有人在揣摩，徽商的大門(mén)兩側(cè)為何總是雕有“商”字？并推衍出這是源于徽商的自卑心理。說(shuō)是在封建社會(huì)，世俗看不起商人，因此，徽商在大門(mén)上雕琢一個(gè)“商”字聊以自慰。這樣做的結(jié)果是：無(wú)論什么人，即便位高權(quán)重，只要來(lái)到徽商人家就必須得低著頭從這雕有“商”字的大門(mén)下穿過(guò)。對(duì)此，另有一種不同的聲音是：在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，徽商們敢如此造次？在他們看來(lái)，徽商府中的這個(gè)“商”字，實(shí)為粱柱兩側(cè)的門(mén)額，其中部常雕刻有精美的深浮雕戲文圖樣或吉祥紋樣，兩側(cè)多為繁縟的花卉或鳥(niǎo)獸紋樣，上置精美的龍須紋或拐子龍紋柁墩，下部有雕花粱托相連，由于整個(gè)外形既似古錢(qián)幣、徽州一帶俗稱(chēng)“元寶粱”。不同的解釋?zhuān)?jiàn)仁見(jiàn)智。無(wú)論它是徽商泄憤的符號(hào)，還是徽商追求的藝術(shù)裝飾，它都稱(chēng)得上是風(fēng)格獨(dú)特，巧奪天工。

作為徽派古建筑藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，徽州木雕帶著歲月見(jiàn)證的古意，帶著深厚的民間色彩，以其獨(dú)特的視角、雅俗共賞的形式，熱情而又形象的表達(dá)了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材內(nèi)容，深為廣大群眾所喜愛(ài)，其中所承擔(dān)的社會(huì)意義意味深長(zhǎng)。

2.藝術(shù)性

徽州木雕構(gòu)思巧妙、雕工精湛、形象生動(dòng)、意趣傳神。追根溯源，新安畫(huà)派、徽派版畫(huà)、徽派篆刻、徽州雕版印刷業(yè)等與之有著一脈相承的淵源關(guān)系。作為徽州文化大花園中的一朵奇葩，徽州木雕藝術(shù)積極吮吸其中的營(yíng)養(yǎng)，賦予了生冷的木頭以藝術(shù)的生命。

（1）鮮明的徽派風(fēng)格。明末，在中國(guó)畫(huà)壇上，新安畫(huà)派以其清淡簡(jiǎn)練的筆墨、明快秀麗的構(gòu)圖和清高悲壯的氣質(zhì)自成一格。而徽派版畫(huà)則以風(fēng)格典雅精麗獨(dú)樹(shù)一幟。二者的藝術(shù)成就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著徽州木雕。

首先，新安畫(huà)派對(duì)徽州木雕的影響是直接而具體的。由于徽州古民居多為巨賈府第，主人往往不惜重金以收藏歷代書(shū)畫(huà)珍品為風(fēng)尚，與文人雅仕交友甚歡。在徽商營(yíng)造宅第的過(guò)程中，房屋的整體籌劃、設(shè)計(jì)和制作大多是在文人雅仕們的指導(dǎo)下進(jìn)行。從整體上把握布局，從細(xì)節(jié)上豐富內(nèi)容，他們準(zhǔn)確到位的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)從根本上影響到徽州木雕的藝術(shù)性，是徽州木雕具有高度藝術(shù)價(jià)值的重要原因之一。

其次，受徽派版畫(huà)的影響，徽州木雕在初期版刻的基礎(chǔ)上逐漸加深了雕刻度和層次感，開(kāi)始由平面淺浮雕邁向一至二層的高浮雕。同時(shí)，它還借助于徽州版畫(huà)的線刻造型加強(qiáng)了其裝飾性和繪畫(huà)性。^［4］從某種程度來(lái)說(shuō)，徽州木雕是古徽州畫(huà)家和雕匠通力合作的產(chǎn)物。畫(huà)家們熟悉雕匠刻刀下蘊(yùn)含的韻味，雕匠們領(lǐng)會(huì)畫(huà)家筆中描繪的意境。畫(huà)家們揮筆時(shí)，給刻刀留下寬闊的天地；雕匠們持刀時(shí)根據(jù)畫(huà)稿的內(nèi)容盡量發(fā)揮出畫(huà)家的特色。由于受新安畫(huà)派與徽派版畫(huà)的共同影響，徽州木雕逐漸形成了一種鮮明的徽派風(fēng)格，在藝術(shù)史中綻放出個(gè)性的光芒。

（2）豐富的雕刻工藝。木雕藝術(shù)有別于繪畫(huà)藝術(shù)，它以刀代筆，立足于一個(gè)“雕”字。圓雕、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、鑲嵌雕以及線雕等不同工藝在雕刻過(guò)程中會(huì)根據(jù)不同需求而有所調(diào)整。在動(dòng)工之前，設(shè)計(jì)者一般會(huì)對(duì)梁枋、粱架、斗拱、雀替等建筑構(gòu)件的雕刻進(jìn)行整體規(guī)劃，即對(duì)它們的造型、構(gòu)圖、工藝以及安裝后的視覺(jué)效果進(jìn)行全盤(pán)考慮。這是因?yàn)樗鼈冃璧癯珊蠓侥馨惭b。例如：徽州古民居為內(nèi)向結(jié)構(gòu)，木雕大多集中在天井四周，來(lái)自頭頂上方的那一束象井口一樣的天光成為欣賞木雕的唯一光源。受這一條件的限制，必須將上面部分挖深用來(lái)雕刻人物的頭、手、胸，這種處理可以借助于自上而下的光源突出人物形象，并使整幅畫(huà)面產(chǎn)生斑駁有致，若隱若現(xiàn)的藝術(shù)效果。^［5］在具體創(chuàng)作中，通常先采用陽(yáng)刻的手法將一塊或一組圖形雕于同一個(gè)平面上，再依據(jù)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)以及雕刻材料的具體情況逐漸遞增加深層次，使得畫(huà)面富有變化且整體感很強(qiáng)。造型上，它們借助祥禽瑞獸、戲劇人物等藝術(shù)形象烘托出建筑的威嚴(yán)、莊重與華美；工藝上，梁、枋等構(gòu)件由于承擔(dān)負(fù)重的功能，多以浮雕及線雕工藝為主；而斗拱和雀替等構(gòu)件除了支撐作用以外，還較為靈活地運(yùn)用半圓雕、鏤空雕、深浮雕等雕刻工藝以展示建筑的豐富性。其它如門(mén)楣、隔扇、花板、欄桿等處為細(xì)木作，其雕刻工藝風(fēng)格多樣、用工講究，浮雕、線雕、鏤空雕，鑲嵌雕等應(yīng)有盡有。木雕的邊框則雕有纏枝圖案，其花莖葉蔓或“百結(jié)”或“回紋”，穿插流動(dòng)于畫(huà)面之間，與畫(huà)面交相輝映、難分彼此。

在藝術(shù)風(fēng)格的演變上，明代的徽州木雕承襲了秦漢遺風(fēng)，古拙樸素、大氣軒昂，比較接近漢代畫(huà)像磚的風(fēng)格。其用線簡(jiǎn)練挺拔，粗放剛勁，工藝以浮雕和淺圓雕為主，例如：屏山村古祠堂舒慶馀堂是尚存的、為數(shù)不多的明代祠堂建筑之一，建筑面積為500平方米，步架規(guī)矩、梁柱雄偉，造型敦厚莊重。另一個(gè)具有明顯的明代風(fēng)格木雕是位于績(jī)溪胡氏宗祠重檐式門(mén)樓——“五鳳樓”背面的斗拱，它雖沒(méi)有漢唐斗拱那樣雄偉碩大，但較清代要渾厚古樸得多。到了清代，藏傳佛教藝術(shù)中“縝密、嚴(yán)謹(jǐn)”的表現(xiàn)形式漸漸影響到東部地區(qū)，加上清乾、嘉以后，徽商因財(cái)力增強(qiáng)而競(jìng)相攀比，木雕藝術(shù)趨于繁縟細(xì)致，后又發(fā)展出線雕、陰雕、透雕、多層雕刻等技法，復(fù)雜的雕刻多達(dá)七八層。同時(shí)，這一時(shí)期的木雕還吸取了中國(guó)繪畫(huà)中立軸、橫幅、手卷、扇面等多種藝術(shù)的精華，開(kāi)始注重內(nèi)容的情節(jié)性和畫(huà)面的構(gòu)圖、透視等關(guān)系，人物的臉部表情和形體動(dòng)態(tài)也更加立體和生活化。在黟縣志誠(chéng)堂廂房隔扇門(mén)裙板上，我們可以看見(jiàn)，《陶淵明賞菊》與《朱買(mǎi)臣賣(mài)薪》二者均為中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)構(gòu)圖，其山石樹(shù)葉、小橋流水、人物房舍無(wú)不刻畫(huà)得精巧細(xì)致。黟縣西遞瑞玉庭隔扇門(mén)的設(shè)計(jì)則獨(dú)具匠心，其花心為拐子龍紋，中部格屏有彩繪書(shū)畫(huà)，上部絳環(huán)板為鏤空雕卷草紋，下部絳環(huán)板為浮雕瑞獸，工藝復(fù)雜，刻工精美。江西婺源蕭江大宗祠東西次間額枋則結(jié)合鏤空雕、浮雕等多種工藝進(jìn)行創(chuàng)作。例：五鳳樓正中的“丹鳳朝陽(yáng)”，其額枋為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，圖中祥云繚繞，一昂一俯兩只鳳凰正展翅回首，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，手法寫(xiě)實(shí)，畫(huà)面層次感強(qiáng)，且太陽(yáng)以玉石鑲嵌其中，顯得高貴華麗。而黟縣承志堂前廳冬瓜梁上的《唐肅宗宴官圖》則堪稱(chēng)木雕中的神品，它高一尺，寬六尺，在五六十厘米的厚度上雕有七八個(gè)層次，場(chǎng)面壯觀，層次分明。人物各依“琴”、“棋”、“書(shū)”、“畫(huà)”自成畫(huà)面，神情恬雅，疏密有致。其門(mén)廳檐下“漁”、“樵”、“耕”、“讀”撐拱為鏤空雕與浮雕，人物皆為一老一幼，主從有序、表情諧噱。上部則裝飾有四種不同的樹(shù)木枝葉，髹金彩繪，恢弘華美。

“百工競(jìng)技”——是徽商營(yíng)宅造第時(shí)，為了獲得最好的雕刻工藝進(jìn)行的一種打擂比賽。徽州木雕藝術(shù)是一種集體性的勞作，也正是選用了技藝超群的雕工，徽州木雕的雕刻工藝才會(huì)出神入化、嘆為觀止。

（3）含蓄的色彩表達(dá)。在用色方面，為了彰顯木質(zhì)的天然紋理之美，徽州木雕不善彩漆，喜用桐油。偶有一些木雕飾以彩漆，色彩也較為單純，一般只用紅、黑及金色，既不落塵俗，又雍容有度。^［6］例如建于清代的江西婺源汪口俞氏宗祠，它藏有百多組工藝精巧的木雕圖案，其中仁本堂七架粱粱枋底部裝飾有大量花替，紋樣以卷草紋為主。童柱下雕花平盤(pán)斗，脊柄處雕有“山霧云”。整個(gè)粱架部分保持木材本色，樸實(shí)無(wú)華、含蓄內(nèi)斂。

績(jī)溪三雕博物館的藏品雕花罩則以紅色作底、金箔飾面，色彩亮麗，艷而不俗。而黟縣承德堂廂房絳環(huán)板上的西湖二十八景則是在浮雕木板底子上用優(yōu)質(zhì)蚌殼碾粉鑲嵌而成的，在光線的照射下，整幅畫(huà)面熠熠生輝。

集黃山白岳之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華的徽州木雕之所以為人們所特別珍重，就在那依形取景、雕于不雕之中；在那一刀一琢所融進(jìn)的文化之中；在它那卓爾不群的性格之中。它是民間藝術(shù)家們智慧的結(jié)晶，是中華民族古文化中的瑰寶，更是徽商以雄厚的資本以及“賈而好儒”的文化秉性成就出的一朵藝術(shù)奇葩。

參考文獻(xiàn)：

［1］中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社.1995：732.

［2］史向前．徽州宗教文化的特色［N］．光明日?qǐng)?bào)，2003-07-29.

［3］ 《文化徽州》編委會(huì)．文化徽州［M］．合肥：安徽美術(shù)出版社，2002.

［4］ 張國(guó)標(biāo)．徽州木雕藝術(shù)［M］．合肥：安徽美術(shù)出版社，1988.

［5］ 俞宏理．中國(guó)徽州木雕：人物集［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，2002.

［6］ 吳麗霞．走進(jìn)徽州［M］．北京：華夏出版社，2003.

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