曹操《短歌行》剩義拾零

關(guān)鍵詞： 曹操；置酒漢濱；對(duì)酒當(dāng)歌；周公吐哺；天下歸心；

摘要： 曹操的擬樂府《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》，無論是思想境界，還是藝術(shù)成就，均堪稱建安文學(xué)的扛鼎之作。此詩當(dāng)作于建安十三年九月進(jìn)據(jù)襄陽后“置酒漢濱”的月明之夜。“對(duì)酒當(dāng)歌”歌的是《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，既是詩人的自警，也是對(duì)賢士的勸勉。詩引《子衿》、詠《鹿鳴》等，表明曹操懇誠(chéng)優(yōu)禮群臣嘉賓，期望海內(nèi)賢俊對(duì)自己平治天下有所指示，申明自己只有扶佐漢室之志決無代漢自立之心，全面展現(xiàn)了曹操的人格、學(xué)養(yǎng)、抱負(fù)和理想，雄深雅健為其詩品。

中圖分類號(hào)： I207.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435(2011)06000007

Further Interpretations of Cao Cao’s Poem “Duangexing”

YUAN Chuanzhang (College of Chinese Language and Literature， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， Chnia）

Key words: Cao Cao; feast by the side of Han River; inspired by wine and songs; hardworking Duke of Zhou; faithfulness to the Royal House of Han

Abstract: “Duangexing， Duijiudangge” by Cao Cao， an imitation of Yuefu， is the most powerful poem in Jianan literature， not only in terms of the realm of ideology it reaches， but also in terms of its artistic achievements. The poem should have been created on a moonlit night after attacking and occupying Xiangyang， when a feast was laid by the side of the Han River in the Ninth Month of the Thirteenth Year of Jianan. Cao Cao’s poem， produced under the inspiration of the wine and songs presented for the occasion with reference to Shijing， was a caution to the poet himself and a counsel for other worthy gentlemen as well. In the poem the quotations from Zijin and Luming expressed Cao Cao’s sincerity in his entertainment of his guests， his expectations of their instructions in his efforts to bring peace to the country， and his statement that he was determined to support the Royal House of Han， with absolutely no intention of usurping its throne， thus demonstrating fully Cao Cao’s personality， learning， aspirations and ideal. The poem is characterized by its muscularity， depth， elegance and power.

第6期袁傳璋： 曹操《短歌行》剩義拾零 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第39卷曹操（155220）是漢魏之際第一等的英雄人物，其擬樂府《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》，震鑠千古，感召群彥，無論是思想境界，抑或藝術(shù)成就，均堪稱建安文學(xué)的扛鼎之作。前修時(shí)賢對(duì)這篇名作的闡釋大義已明。本文謹(jǐn)就此詩的創(chuàng)作時(shí)間、引《詩》的用意等問題，拾遺補(bǔ)闕。

一、《短歌行》當(dāng)作于建安十三年九月“置酒漢濱”之時(shí)

關(guān)于《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》的創(chuàng)作時(shí)間，明人羅貫中的歷史小說《三國(guó)演義》第四十八回“宴長(zhǎng)江曹操賦詩”，定為赤壁之戰(zhàn)前夕的“建安十三年冬十一月十五日”。①是夜，曹操在長(zhǎng)江水寨大船之上置酒設(shè)樂，款待諸將。東山月上，江如素練，東視柴桑之境，西觀夏口之江，酒酣自得，取槊立于船頭，以酒奠江，橫槊而歌：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。

收稿日期： 20110615

作者簡(jiǎn)介： 袁傳璋（1940），男，安徽當(dāng)涂人，教授，主要從事先秦漢魏六朝文學(xué)、司馬遷與《史記》的教學(xué)與研究。

①羅貫中：《三國(guó)演義》第四十八回，北京：人民文學(xué)出版社，1957年第2版，第383-384頁。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，鳥鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》詩，古籍有不同文本。南朝梁·沈約撰《宋書》卷二十一《樂志三》錄晉樂所奏為六解，無“越陌度阡”至“無枝可依”八句，“呦呦鹿鳴”四句在“明明如月”四句之后、“山不厭高”四句之前。“慨當(dāng)以慷”作“慨當(dāng)以忼”，“何以解憂”作“以何解愁”。(百衲本《二十五史》第二冊(cè)，第302頁，杭州：浙江古籍出版社縮印宋蜀大字本，1998年出版。)梁·蕭統(tǒng)編《文選》，唐·李善注本卷二十七“青青子衿，悠悠我心”后無“但為君故，沈吟至今”二句八字。宋·郭茂倩編《樂府詩集》卷三十“相和歌辭”所錄“本辭”，與李善注本《文選》同。(上海：上海古籍出版社，第360頁，1998年出版。)《六臣注文選》據(jù)沈約《宋書·樂志》補(bǔ)“但為君故，沈吟至今”二句(浙江古籍出版社據(jù)“四部叢刊”影宋本縮印，第494頁，1999年出版)，文意完足。本文對(duì)《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》的論討，即依據(jù)《六臣注文選》本。

羅貫中的這番鋪敘，脫胎于宋人蘇軾《前赤壁賦》：

“月明星稀，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也。蘇軾：《東坡全集》卷三十三，第十一至十二葉。見《文津閣四庫(kù)全書》，第1111冊(cè)，第232頁，北京：商務(wù)印書館影印，2006年出版。

而蘇軾稱曹操于赤壁江上“橫槊賦詩”，則取自唐人元稹所撰《唐故工部員外郎杜（子美）君墓系銘》中語：“建安之后，天下文士遭罹兵戰(zhàn)，曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩”。元稹：《元氏長(zhǎng)慶集》卷五十六，第五葉。見《文津閣四庫(kù)全書》，第1083冊(cè)，第594頁。所不同者，元稹是泛稱曹操與其子曹丕、曹植，而蘇軾卻專指曹操一人，且坐實(shí)于赤壁大戰(zhàn)前夕的長(zhǎng)江之上。

至于元稹對(duì)曹氏父子為文的評(píng)騭，恐怕是從陳壽《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》“二月丁卯，葬高陵”句下裴松之注引王沈《魏書》稱贊曹操的一番話：“創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，陳壽撰，盧弼集解：《三國(guó)志集解》卷一《魏書·武帝紀(jì)第一》，第127頁上欄，北京：中華書局，1982年。點(diǎn)化而成。

如此看來，羅貫中關(guān)于《短歌行》創(chuàng)作時(shí)間及地點(diǎn)的說法不為無據(jù)。因此，近人大都信從其說。

愚以為羅貫中將《短歌行》創(chuàng)作時(shí)間定在建安十三年（公元208年）是有可能的，詩之卒章歌云：“周公吐哺，天下歸心”，曹操建安十三年六月始為丞相，此時(shí)方有身份以周公相成王自比；說《短歌行》是在“置酒設(shè)樂”的場(chǎng)合所作，亦不為無見。但說在赤壁戰(zhàn)前于長(zhǎng)江之上“置酒設(shè)樂”，則于史無據(jù)，恐為小說家言。《短歌行》第四解“呦呦鹿鳴”四句，點(diǎn)明宴會(huì)上演唱了《詩經(jīng)·小雅》首篇的《鹿鳴》。這是從西周至兩漢朝會(huì)燕禮宴饗群臣嘉賓時(shí)所奏的雅樂。其祥和之音與赤壁戰(zhàn)前的肅殺之氣兩不相容。詩言志，歌永言，言為心聲。《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》是篇充溢著思賢、求賢、禮賢、渴望天下歸心的詩章，豈是橫槊欲刺之時(shí)所能吟出？況且據(jù)《后漢書·獻(xiàn)帝紀(jì)》與《三國(guó)志·吳志》之《吳主傳第二》、《呂蒙傳》、《甘寧傳》等參互推考，曹操于赤壁之戰(zhàn)失敗后，燒其余船引退北還。孫權(quán)親自率眾圍合肥，逾月不能下。十二月，曹操遣張熹率騎救合肥，未至，權(quán)退。可見赤壁之戰(zhàn)至晚在建安十三年十月底已經(jīng)發(fā)生。故 “冬十一月十五日”月夜作于江上說，實(shí)不足信。曹操置酒設(shè)樂創(chuàng)作《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》應(yīng)另有其時(shí)、另有其地。

曹操“對(duì)酒當(dāng)歌”所“當(dāng)”之“歌”，實(shí)指第四解“呦呦鹿鳴”所自出的《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。《鹿鳴》篇原是周天子以燕禮宴饗群臣嘉賓時(shí)所奏的樂章。兩漢王朝一直將此樂章沿用于朝會(huì)燕飲的嘉禮場(chǎng)合。但自漢獻(xiàn)帝初平元年（190）董卓移都長(zhǎng)安，王朝瀕臨崩潰，朝廷樂官流散逃亡。直到曹操奉迎漢獻(xiàn)帝定都許縣后，也“絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知。……及魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂”，房玄齡，等：《晉書》卷二十三《樂志下》，百衲本《二十五史》，第2冊(cè)，第41頁，杭州：浙江古籍出版社縮印宋刊本，1998年。《鹿鳴》等雅樂樂章方在朝會(huì)燕享的嘉禮場(chǎng)合重現(xiàn)。因此，可以肯定的說，《短歌行》不可能創(chuàng)作于建安十三年九月平定荊州之前。《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》載，建安十三年秋七月，漢丞相曹操奉王命南征違逆的荊州牧劉表。八月，劉表病卒，幼子劉琮繼位。九月初，曹操統(tǒng)帥的王師抵達(dá)距荊州州治襄陽僅一百四十里的新野。蒯越、王粲等勸劉琮舉州投降。①曹操隨即進(jìn)據(jù)襄陽，“乃論荊州服從之功，侯者十五人，……引用荊州名士韓嵩、鄧義等。”以韓嵩“名重，甚加禮待，使條品州人優(yōu)劣，皆擢而用之。”②荊州平定后，曹操因得到一大批賢俊，特在致留守許都的荀彧的書信中說；“不喜得荊州，喜得蒯異度耳。”③其欣喜之狀溢于言表。據(jù)《三國(guó)志·魏志·王粲傳》，“［劉］表卒，粲勸表子琮，令歸太祖（曹操）。太祖辟為丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。太祖置酒漢濱”，④饗宴功臣嘉賓。又據(jù)《后漢書》卷九《獻(xiàn)帝紀(jì)》，建安十三年“冬十月，曹操以舟師伐孫權(quán)，權(quán)將周瑜敗之于烏林赤壁。”⑤可知曹操“置酒漢濱”的時(shí)間，必在九月進(jìn)據(jù)襄陽之后，十月自江陵東征孫權(quán)之前，即九月的月明之夜。地點(diǎn)則在襄陽的漢水之濱。

曹操率王師南征劉表，有征無戰(zhàn)地平定荊州，并延攬了大批賢才，略同于往昔齊桓公之“一匡天下，不以兵車”。為慶祝勝利，由漢丞相曹操代表皇帝在襄陽“置酒漢濱”，用盛大而隆重的燕禮，款待群臣嘉賓。舉行燕禮，賓主有一整套酬答的儀式。宴飲時(shí)有雅樂侑酒。首先由瑟“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》”，然后笙入，“笙奏《南陔》、《白華》、《華黍》”。⑥即所謂“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。這是一巡，接著還有二巡、三巡，直至禮成，皆有雅樂歌舞。

建安十三年九月，曹操“置酒漢濱”時(shí)，完全有條件演奏雅樂《鹿鳴》。當(dāng)中原板蕩時(shí)，江漢流域的荊州卻相對(duì)安定。荊州牧劉表是漢末“八及”之一，⑦又是皇漢宗親，頗具社會(huì)影響。他主政荊州幾二十載，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)。……遂起立學(xué)校，博求儒術(shù)。”⑧王粲所撰《荊州文學(xué)記官記》也說：“有漢荊州牧劉君……宣德音以贊之，降嘉禮以勸之，……耆德故老綦毋闿等負(fù)書荷器，自遠(yuǎn)而至者三百有余人。”⑨在“負(fù)書荷器”而至者當(dāng)中，就有音樂大師漢雅樂郎杜夔。

《三國(guó)志·魏志》卷二十九《杜夔傳》：“杜夔字公良，河南人也。以知音為雅樂郎。中平五年（188），疾去官。州郡司徒禮辟，以世亂奔荊州。荊州牧劉表令與孟曜為漢主合雅樂。樂備，表欲庭觀之。夔諫曰：‘今將軍號(hào)不為天子，合樂而庭作之，無乃不可乎？’表納其言而止。后表子琮降太祖，太祖以夔為軍謀祭酒，參太樂事，因令創(chuàng)制雅樂。”⑩本傳中所稱的“漢主”，實(shí)指漢獻(xiàn)帝。可知荊州牧劉表曾令杜夔等為朝廷制作雅樂，且已“樂備”，即包括郊祀、朝會(huì)、燕享等雅樂已制作完成，劉表還“欲庭觀之”，因夔諫而止。此事亦可從孔融呈奉漢獻(xiàn)帝的《崇國(guó)防疏》得到印證：“竊聞?lì)I(lǐng)荊州牧劉表，桀逆放恣，所為不軌，至乃郊祭天地，擬議社稷。”○11盡管劉表只是心“欲”而實(shí)未行，依然成為他僭越“背誕”的罪狀，而被曹操作為“奉辭伐罪”的口實(shí)之一。另據(jù)《晉書·樂志》記載，“杜夔傳舊雅樂四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐枟》，四曰《文王》，皆古聲辭。”○12這四首雅樂樂曲，以后一直被魏晉王朝襲用。

在漢丞相曹操“置酒漢濱”的燕禮上，青年文學(xué)家王粲代表荊州歸順的嘉賓，向丞相曹公奉觴致賀：

方今袁紹起河北，仗大眾，志兼天下；然好

①《三國(guó)志集解》，第35-36頁。

②范曄：《后漢書》卷七四《劉表傳》，百衲本《二十五史》，第1冊(cè)，第889頁。

③《三國(guó)志·魏書·劉表傳》“蒯越等侯者十五人，越為光祿勛”句下裴松之注引《傅子》，《三國(guó)志集解》第230頁上欄。

④《三國(guó)志集解》，第509頁。

⑤百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第659頁。

⑥《儀禮注疏》卷第十五《燕禮》，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，第1020-1021頁，北京：中華書局據(jù)原上海世界書局縮印清·阮元刻《十三經(jīng)注疏》本影印，1979年。

⑦范曄：《后漢書》卷第六十七《黨錮列傳·序》：“海內(nèi)希風(fēng)之流，遂共相標(biāo)榜，指天下名士為之稱號(hào)，上曰‘三君’，次曰‘八俊’，次曰‘八顧’，次曰‘八及’，次曰‘八廚’，猶古之‘八元’、‘八凱’也。……張儉、岑晊、劉表……為‘八及’。‘及’者，言其能導(dǎo)人追宗者也。”百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第 862頁。

⑧《后漢書》卷七十四《劉表傳》，百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第888頁。

⑨嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一冊(cè)，《全后漢文》卷九十一，第965頁，北京：中華書局影印本，1965年。

⑩《三國(guó)志》卷二十九《魏志·杜夔傳》，《三國(guó)志集解》第661頁。

○11《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一冊(cè)，《全后漢文》卷八十三，第920頁。

○12《晉書·樂志上》，百衲本《二十五史》第2冊(cè)，第41頁。賢而不能用，故奇士去之。劉表雍容荊楚，坐觀時(shí)變，自以為西伯可規(guī)；士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也，表不知所任，故國(guó)危而無輔。明主定冀州之日，下車即繕其甲卒，收其豪杰而用之，以橫行天下。及平江漢，引其賢俊而置之列位，使海內(nèi)回心，望風(fēng)而愿治，文武并用，英雄畢力，此三王之舉也。《三國(guó)志》卷二十一《魏志·王粲傳》，《三國(guó)志集解》第509頁。

王粲的祝辭對(duì)“方今”割據(jù)一方的雄豪袁紹劉表之所以失敗、丞相曹公之所以成功的根本原因，即是否真正好賢、用賢、禮賢，得海內(nèi)賢俊之心，做了精到的總結(jié)，并表達(dá)了海內(nèi)賢士“望風(fēng)而愿治”的心愿。 對(duì)曹操來說， 王粲的賀辭心悅誠(chéng)服、實(shí)事求是，可謂甚合吾意。《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》，正是做為燕禮主人的曹操對(duì)嘉賓祝辭披肝瀝膽般的現(xiàn)場(chǎng)回應(yīng)。當(dāng)時(shí)樂師正“鼓瑟吹笙”，演唱周詩《鹿鳴》。曹操“一廂口中飲酒，一廂耳中聽歌，一廂心中憑空作想，想出這曲曲折折、絮絮叨叨，若連貫若不連貫，純是一片憐才意思”來。吳淇：《六朝選詩定論》卷之五，清康熙刊本。王粲的祝辭，曹操的詩歌，一詩一文，正可相互生發(fā)銓釋。

二、“對(duì)酒當(dāng)歌”的“當(dāng)歌”是解讀全篇的鎖鑰

《短歌行》第一解劈頭吟出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”悚人心魄，牢籠全篇。尤其是首句“對(duì)酒當(dāng)歌”中的“當(dāng)歌”二字，更是解讀全篇的鎖鑰。

“對(duì)酒當(dāng)歌”，前人頗有歧解。分歧出自對(duì)“當(dāng)”字字義的解釋。漢人許慎《說文解字·田部》：“當(dāng)，田相值也。”段玉裁《注》云：“值者，持也，田與田相持也。”“田與田相持”，即田與田相對(duì)。當(dāng)，亦對(duì)也。這是“當(dāng)”字的本義。本此，清人吳淇解“對(duì)酒當(dāng)歌”為“蓋一廂口中飲酒，一廂耳中聽歌”。意為面對(duì)俎前的美酒與樂師的雅歌。明人梅鼎祚《字彙·田部》：“當(dāng)，理合如此也。”當(dāng)，則為應(yīng)當(dāng)。這是“當(dāng)”字的引申義。本此，清人王堯衢解“對(duì)酒當(dāng)歌”為“先言對(duì)酒必當(dāng)歌詠。”王堯衢：《古唐詩合解》卷三。意為面對(duì)美酒應(yīng)當(dāng)歌唱。二說不同。今人或以詩多義說為之調(diào)停，以為只要上下文意貫通，不妨二說并存。

筆者以為“對(duì)酒當(dāng)歌”之“當(dāng)”，只應(yīng)作“面對(duì)”解。曹操的《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》作于宴會(huì)嘉禮場(chǎng)合恐無疑義。周漢魏晉朝會(huì)燕享時(shí)，舉酒上食必伴以雅歌樂舞。先奏何種樂器、唱哪篇歌詩，后奏何種樂器、唱哪篇歌詩，都有嚴(yán)格的禮儀程式。奏樂唱詩全由樂師承擔(dān)，主人及賓客并無詠歌的禮儀安排。決非近今家人團(tuán)聚或友朋飲酌那般隨意，其禮儀程式的嚴(yán)整規(guī)范亦非全無禮儀可言的今人所能想象。因此，將曹操“置酒漢濱”燕享群臣嘉賓時(shí)所作的“對(duì)酒當(dāng)歌”，解作“對(duì)酒必當(dāng)歌詠”，于古無征。

曹操當(dāng)時(shí)所“當(dāng)”之“歌”，按燕禮或鄉(xiāng)飲酒禮的規(guī)定，必是周詩《鹿鳴》。古文學(xué)派的《毛詩》認(rèn)為《鹿鳴》是歌頌文王之道的詩篇，文王誠(chéng)待群臣嘉賓，群臣嘉賓亦盡其心回報(bào)。今文學(xué)派的齊、魯、韓三家《詩》則認(rèn)為《鹿鳴》是陳文王之古以刺后王之今，而于該詩的本義與《毛詩》并無不同。曹操年青時(shí)“以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎”。《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》“征拜議郎”句下裴松之注引《魏書》，《三國(guó)志集解》第6頁。他是贊同《毛詩》古文說的。正是因?yàn)槁牭綐穾熝莩堵锅Q》，使他想起追隨先王的步武重建王道大業(yè)的艱辛，更警覺“人生幾何”的時(shí)不我待。

“人生幾何？譬如朝露”。曹操用一個(gè)形象的比喻揭示出一條不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。這既是詩人的自警，也是對(duì)賢士的勸勉。在動(dòng)蕩不安的東漢末年，士人面對(duì)世事的無常，對(duì)人生苦短事業(yè)難成尤其敏感。早在曹操之前，秦嘉《贈(zèng)婦詩》就發(fā)出如此的慨嘆：“人生譬朝露，居世多屯蹇”。《古詩十九首》中更充斥這樣的警句：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”；“浩浩陰陽移，年命如朝露”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，……士人們大都在苦苦思索人生的價(jià)值和生命的意義。王粲在《登樓賦》中吐露“冀王道之一平兮，假高衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食”，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一冊(cè)，《全后漢文》卷九十，第959頁。代表了眾多士人企望清平、渴求用世的心聲。曹操推已度人，深深理解有志之士的苦悶、矛盾與追求。

更令曹操焦慮的不僅是“人生幾何？譬如朝露”，而且是“去日苦多”“來日苦短”。在已逝去的二十多年中，他破黃巾、擒呂布、滅袁術(shù)、敗袁紹、斬高幹、平烏桓，歷經(jīng)千難萬苦，方取得統(tǒng)一北方的勝利。但轉(zhuǎn)眼間已步入五十四歲人生的暮年，未來的生命無多，而繼續(xù)進(jìn)軍江南，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的任務(wù)還很繁重。至于統(tǒng)一后按照他在《對(duì)酒》詩中勾勒的政治藍(lán)圖建構(gòu)王道樂土的工程才剛剛啟動(dòng)。曹操深知“造化之陶物，莫不有終期，圣賢不能免”。（《精列》）他并“不戚年往”，但“憂世不治”。（《秋胡行》）受《鹿鳴》詩意的感發(fā)，他要像文王、周公那樣，以最誠(chéng)摯的胸懷、最切實(shí)的行動(dòng)，延攬?zhí)煜碌馁t才與自己一起共建理想的太平盛世。于是就有了下面思賢、求賢、禮賢的詩章。所有這一切，均由“當(dāng)歌”生發(fā)。

三、“青青子衿”在于薄責(zé)“子寧不嗣音”

《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》第三解“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”頭兩句引自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。今人大都以為這是首女子思念所歡的情詩，首章說的是一個(gè)女子在熱烈期待著所歡情郎的到來。曹操引用《子衿》首章起頭兩句，是借少女思念所歡比喻自己思念賢才。

筆者以為這恐怕是種誤解。為討論方便計(jì)，整引《子衿》于下：

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

漢人《詩》說，無論是今文經(jīng)的齊、魯、韓《詩》，還是古文經(jīng)的毛《詩》，從無將《鄭風(fēng)·子衿》視為情詩的。《子衿》毛《序》：“刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉。”三家無疑義。按漢人的理解，《子衿》詩中“我”的身份是位師長(zhǎng)，“子衿”為學(xué)子。鄭康成《毛詩鄭箋》稱：“君子之學(xué)，以文會(huì)友，以友輔仁，獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞，故思之甚。”《毛詩正義》卷第四《鄭風(fēng)·子衿·序》，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，第345頁。通篇表達(dá)的是師長(zhǎng)厚望學(xué)子惜時(shí)來學(xué)之意。其實(shí)二千年來的“詩經(jīng)學(xué)”史，自漢至清，除南宋朱熹的《詩經(jīng)集傳》將《鄭風(fēng)·子衿》定為“此亦淫奔之詩”外，所有“詩經(jīng)學(xué)”著作，均從《毛傳》所說。20世紀(jì)“五四”以后某些學(xué)者將《鄭風(fēng)·子衿》以情詩看待，正源于朱熹的《詩經(jīng)集傳》。然而朱熹51歲時(shí)所作《白鹿洞賦》“肦黃卷以置郵，廣《青衿》之疑問；樂《菁莪》之長(zhǎng)育，拔雋髦而登進(jìn)”，朱熹：《晦庵集》卷一，第二葉。《文津閣四庫(kù)全書》第1147冊(cè)，第210頁，北京：商務(wù)印書館影印，2006年。確認(rèn)二詩主旨在樂育人材，已修正了他作《詩經(jīng)集傳》時(shí)對(duì)《鄭風(fēng)·子衿》的誤解。所謂曹操“是借少女思念所歡比喻自己思念賢才”，恐怕是近今學(xué)人“想當(dāng)然耳”式的肊測(cè)，與身為漢人且“明古學(xué)”的曹操其實(shí)風(fēng)馬牛不相及。

“青衿”，指鑲有青色衣領(lǐng)的袍衫，為周代學(xué)子的制服。漢世太學(xué)諸生亦服青衿。《詩》以“青衿”借代學(xué)子。東漢光武帝在京師洛陽重建太學(xué)。《后漢書》卷六《質(zhì)帝紀(jì)》載，本初元年（146），“夏四月庚辰，令郡國(guó)舉明經(jīng)，年五十以上七十以下詣太學(xué)。自大將軍至六百石，皆遣子受業(yè)。歲滿課試，以高第五人補(bǔ)郎中，次五人大子舍人。”百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第651頁。《后漢書》卷七十九《儒林傳》同載此事：“本初元年，梁太后詔曰：大將軍下至六百石，悉遣子就學(xué)，每歲輒于鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之。以此為常。自是游學(xué)增盛至三萬余生。”百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第903頁。

本初元年下距曹操之生（155）不過十年。古制，官宦子弟15歲入太學(xué)受業(yè)。曹操祖父曹騰任中常侍大長(zhǎng)秋，封費(fèi)亭侯，父親曹嵩靈帝朝亦為二千石高官。曹操依“常”例得入洛陽太學(xué)。也因此 “能明古學(xué)”，20歲即舉孝廉，為郎。曹操日思暮想的“青衿”學(xué)子，應(yīng)包括多年不見的他年青時(shí)的太學(xué)同窗，因?yàn)樗麄儭霸侥岸融洌饔孟啻妗保滞飧屑ぃc他們“契闊談讌”而“心念舊恩”；也包括因董卓之亂導(dǎo)致王朝分崩、太學(xué)關(guān)閉而彷徨失路的年青才俊，詩人因?yàn)樗麄儫o所依托蹉跎年華而“沉吟至今”。《短歌行》雖然只引了《子衿》第一章的首二句，但賦《詩》言志引而未發(fā)的“志”，更著重在“縱我不往，子寧不嗣音”、“子寧不來”上。在薄薄的責(zé)備話語中蘊(yùn)含的是誠(chéng)摯的體貼與關(guān)懷。詩人所說的“但為君故，沉吟至今”，表達(dá)的正是“一日不見，如三月兮”的深長(zhǎng)思念。在接下來的第五解“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕”，以及第七解“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”中，詩人運(yùn)用渲染和借喻的手法，以強(qiáng)化第三解的情思，或直抒胸臆，或即景生情，不僅傾訴了自身因賢才難得而日益滋長(zhǎng)的焦慮，更寄寓著對(duì)流離失所的游子的殷切同情。

四、“呦呦鹿鳴”期待嘉賓“示我周行”

《短歌行》第四解“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”全出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》首章前四句。近人一般以為第三解“青青子衿”四句，披露了詩人因賢才不得而朝思暮想；第四解則表現(xiàn)了詩人求賢既得后的竭誠(chéng)歡迎。兩相對(duì)照，意極分明。這種解說自然不錯(cuò)。不過愚以為曹操的心意恐不止于竭誠(chéng)歡迎。

古代讀書人都熟讀“五經(jīng)”，尤其是其中的《詩經(jīng)》。“不學(xué)《詩》，無以言”。（《論語·季氏篇》）《詩三百》自編集流行起，便成為士人學(xué)習(xí)如何說話、如何為政的教本。社交場(chǎng)合賦《詩》言志蔚然成風(fēng)，賦《詩》者即使僅誦吟某一章甚至某兩句，聽者常能領(lǐng)會(huì)賦者的用意而有所回應(yīng)。曹操在“置酒漢濱”的燕禮現(xiàn)場(chǎng)，聽到樂師演唱周詩《鹿鳴》，深受感發(fā)，隨即引入酬答嘉賓祝辭的《短歌行》中，所引雖僅首章之前四句，實(shí)含《鹿鳴》全詩的意旨：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

《詩》古文經(jīng)的《毛詩序》曰：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”《毛詩正義》卷第九《小雅·鹿鳴·序》，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，第405頁。古文《詩》說以為《鹿鳴》以及下面的《四牡》、《皇皇者華》，都是“周公作樂以歌文王之道，為后世法。”《毛詩正義》卷第九《小雅·四牡》“四牡騑騑，周道倭遲”句下毛《傳》。《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，第406頁。今文經(jīng)的齊、魯、韓三家《詩》則以為《鹿鳴》等三詩是陳文王之法以刺后王之失道，但與古文《詩》說僅是用《詩》的差別，于《詩》的本義初無二致。漢初的陸賈在其《新語·道基篇》中說：“《鹿鳴》以仁求其群。”陸賈：《新語》卷上《道基第一》，王利器《新語校注》本，第30頁，北京：中華書局，1986年。西漢中期的桓寬在其《鹽鐵論·刺復(fù)篇》中說：“《鹿鳴》之所樂賢。”桓寬：《鹽鐵論》卷二《刺復(fù)第十》，郭沫若校訂《鹽鐵論讀本》，第22頁，北京：科學(xué)出版社，1957年。東漢明帝劉莊于永平十年（67），“召校官弟子作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御壎篪和之，以娛嘉賓。”《后漢書》卷第二《明帝紀(jì)》，百衲本《二十五史》第1冊(cè)，第635頁。魏太和五年（231），曹植在其《求通親親表》中也說：“遠(yuǎn)慕《鹿鳴》君臣之宴。”《三國(guó)志》卷十九《魏志·陳思王植傳》，《三國(guó)志集解》第491頁。可見自兩漢下迄曹魏四百多年中，士人對(duì)《鹿鳴》詩意的理解是相當(dāng)一致的。

曹操年青時(shí)即“好學(xué)明經(jīng)”，虞世南：《北堂書鈔》卷十二《帝王部十二·好學(xué)四十二》引《魏武帝集》，第一葉，《文津閣四庫(kù)全書》第890冊(cè)，第213頁，北京：商務(wù)印書館影印，2006年。可知他是熟諳《詩》古文說的。他畢生都深深仰慕文王與周公。他如今在漢濱置酒宴饗群臣嘉賓，正是踐行文王之道。他在《短歌行》中稱引《鹿鳴》首章四句，真正的用意是期待海內(nèi)賢俊“示我周行”。周者，至也；行者，道也。“周行”即治國(guó)平天下的至高至妙的大道。這就不是一般認(rèn)為的曹操是以丞相之尊居高臨下的延攬人才“為我所用”，而是以師友之禮對(duì)賢才平等相待，期望他們對(duì)自己平治天下有所指示。唯有如此的推心置腹的懇誠(chéng)，方能真正感召有志參預(yù)重建王道樂土的海內(nèi)賢俊。

五、卒章顯志：“周公吐哺，天下歸心”

《對(duì)酒當(dāng)歌》卒章顯志。詩人將《管子·形勢(shì)解》“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾”《管子》卷二十《形勢(shì)解》，《二十二子》本，第168頁，上海：上海古籍出版社據(jù)清浙江書局輯刊本影印，1986年。，改鑄為“山不厭高，海不厭深”兩句，以喻自己將以泰山滄海般的胸懷，延請(qǐng)?zhí)煜赂黝惾瞬拧Ｓ謱ⅰ俄n詩外傳》卷三所載周公戒伯禽的故事：“子無以魯國(guó)驕?zhǔn)俊Ｎ幔耐踔印⑽渫踔堋⒊赏踔甯敢玻窒嗵煜拢嵊谔煜乱嗖惠p矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士”《韓詩外傳》卷三，《漢魏叢書》本，第41頁，吉林：吉林大學(xué)出版社據(jù)明萬歷新安程氏刊本影印，1992年。，提煉為“周公吐哺，天下歸心”兩句，詩人相信他模范周公的吐哺之誠(chéng)，定能贏得天下人心，重建大漢王業(yè)。愚以為“周公吐哺，天下歸心”，才是此詩的真正主題。

曹操自建安元年(196)奉迎漢獻(xiàn)帝定都許縣后，奉天子以令不臣，政治上取得令敵手無法抗衡的優(yōu)勢(shì)。隨著權(quán)勢(shì)的壯大，地盤的拓展，曹氏集團(tuán)之外的人多疑其有代漢自立之心。官渡之戰(zhàn)前，袁紹在《檄州郡》(陳琳草擬)中宣稱曹“操豺狼野心，潛苞禍謀，……篡逆之禍，因斯而作。”《三國(guó)志》卷六《魏志·袁紹傳》裴松之注引《魏氏春秋》，盧弼撰《三國(guó)志集解》第213-214頁。劉備初見諸葛亮?xí)r說：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。”《三國(guó)志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》，《三國(guó)志集解》第756頁。劉備所謂“竊命”的“奸臣”，正指曹操。赤壁之戰(zhàn)前，東吳大將周瑜認(rèn)為曹“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊”；孫權(quán)則說：“老賊欲廢漢自立久矣。”《三國(guó)志》卷五十四《吳志·周瑜傳》，《三國(guó)志集解》第1010頁。曹操自度自己是“奉國(guó)威靈，仗鉞征伐。蕩平天下，不辱主命”，從無代漢自立之心；對(duì)手卻妄相忖度，“言有不遜之志”。因而內(nèi)心耿耿不平，急欲“傳道我心，使他人皆知之”以上引文均出自《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》建安十五年“冬作銅爵臺(tái)”句下裴松之注引《魏武故事》載《公十二月己亥令》(即《讓縣自明本志令》)。此令雖發(fā)布于建安十五年，在創(chuàng)作《短歌行》二首之后，但所表達(dá)的志意在曹操實(shí)為一貫。見《三國(guó)志集解》第39-41頁。。于是在《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》之后，遂有《短歌行·周西伯昌》之作：

周西伯昌，懷此圣德。參分天下，而有其二，修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不墜。崇侯讒之，是以拘系。

后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱，達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。

齊桓之功，為霸之首。九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱。

孔子所嘆，并稱夷吾，民受其恩。賜與廟胙，命無下拜。小白不敢爾，天威在顏咫尺。

晉文亦霸，躬奉天王。受賜珪瓚，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百人。

威服諸侯，師之者尊。八方聞之，名亞齊桓。河陽之會(huì)，詐稱周王，是以其名紛葩。《周西伯昌》文本據(jù)沈約撰《宋書》卷十一《樂志三》，百衲本《二十五史》第2冊(cè)，第301頁。

詩人從《史記·殷本紀(jì)》中采輯西伯周文王三分天下有其二猶尊奉殷室“臣節(jié)不墜”的美德，從《左傳》中掬取齊桓公“一匡天下，不以兵車”、晉文公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪，镕為詩章，既是對(duì)“周公吐哺，天下歸心”的具體闡釋，又是對(duì)敵手“妄相忖度”疑其有篡漢自立之心的有力回?fù)簟?/p>

曹操的兩首《短歌行》，《對(duì)酒當(dāng)歌》是詠懷，在對(duì)酒當(dāng)歌的燕禮現(xiàn)場(chǎng)，就事興感，即景抒情，心苞天下，思接千載，在沉郁悠長(zhǎng)的憂思中，激蕩著抗志任事的慷慨之氣，抒發(fā)了為重建大漢王業(yè)而求賢若渴的情懷；《周西伯昌》是詠史，文筆質(zhì)直，借禮贊周文王、齊桓公、晉文公堅(jiān)守臣節(jié)、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殫精竭慮扶佐漢室之志，而決無代漢自立之心。兩詩珠聯(lián)璧合，全面展現(xiàn)了曹操的人格、學(xué)養(yǎng)、抱負(fù)和理想，雄深雅健為其詩品。

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