寄情山水 遣情抒懷

古代文人的山水游記和貶官文化有著微妙的關系。余秋雨先生曾經在《文化苦旅·洞庭一角》中說：“中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為‘貶官文化’。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞有了，而且往往寫得不壞。”①從學而優(yōu)則仕到仕途不順遭遇貶謫再到寄情山水，于是中國文學有了一批寫在貶謫路上的山水名篇，它們景物不同，但情思相似。筆者以蘇教版高中教材中兩篇選文《始得西山宴游記》（高一必修）和《夢游天姥吟留別》（選修教材之《唐詩宋詞選讀》）為例試做分析。

一、山水并無情

通過查閱有關資料，我們知道《始得西山宴游記》中的西山，坐落在永州古城，高不過百米。而在柳宗元的筆下，西山“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”就是說，西山的高大渺遠與天地間的浩瀚大氣一樣，永無邊際，其廣闊無邊可與天地自然結友交游，永無盡期。同樣，一般認為，李白夢游的天姥山是坐落在浙江省新昌縣境內的一座普通山脈，海拔僅818米，周邊高于它的山比比皆是，以至于曾經路過天姥山的人都沒意識到這就是李白夢中的圣山。天姥山既談不上“勢拔五岳”，也想象不出李白曾稱贊“華頂高百越”的天臺山會“對此欲倒東南傾”。可是李白卻在詩中夸說它“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”。天姥山被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。可見，無論是西山還是天姥山，其本身并不雄偉壯觀。但是，作者以我觀物，故物皆著我之色彩，并且憑借深厚的語言功力和特定的表現(xiàn)手法，給我們帶來美的藝術感受。

二、山水總寄情

清代張潮說：“文章是案間之山水，山水是地上之文章。”②歷代文人墨客多喜愛徜徉于山水，領悟世事變化，寄托萬千情思。一方面景色固然是美的，另一方面作者以情觀景，使文章成為作者心境的外化。柳宗元被貶到永州做員外司馬后，心情抑郁不平，閑散無事，故時常徜徉于山水之間，寫下寄情山水的“永州八記”。因此，柳宗元的這些游記絕非平常簡單的游山玩水之作，而是寄寓著作者復雜的情思和身世之感。其中的一山一石，字里行間都體現(xiàn)了作者的個體生命意志。在《始得西山宴游記》的開篇，作者就交代了被貶永州“自余為僇人”后“恒惴栗”的心情，于是效仿前人，以醉代游。由此可見，作者的出游既非興致所至，也非閑極而為，而是為排遣心中的郁悶和憂傷。所以雖“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”，但也只是“施施而行，漫漫而游”，并沒明確的游覽目的。正因如此，作者每到一處，便“披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢”，并不在意山水之景如何，且“覺而起，起而歸”，真可謂隨意而至，匆匆而歸，無愉悅之情，無留戀之意。這種以醉代游的行徑，正是作者憂懼苦悶心理的真實外露。西山使得柳宗元一下子來了興致，于是“引觴滿酌”。③這樣獨特的氛圍，生動的景象使作者暫時忘卻了自我，仿佛融進了這廣博的天地間，一切煩惱都拋于九霄云外。此外，作者在文中兩次寫到了醉：“醉則更相枕以臥”，“頹然就醉”。但兩處相比較可知后者是作者滿足的醉，愜意的醉，是身心完全解脫之后的醉，或曰陶醉。因此有人說，柳宗元的山水游記所記的不僅僅是“游”，還在于記“心”，他筆下的山水不僅僅是原生態(tài)的固有存在，而是寄寓了作者被壓抑的痛苦情懷。山水景物對于他只是因同病相憐產生共鳴而給予他的短暫的精神慰藉。而李白《夢游天姥吟留別》雖然是一首夢游詩，看似虛幻逍遙，實則仍著眼于現(xiàn)實，寄托了作者的情感。當時李白被唐玄宗賜金放還，對他來說是政治理想的破滅，也是仕途之路的極大挫敗。在短暫停留之后，李白帶著一顆不甘安定的靈魂再次作別朋友，寄意山水。全詩從意境美好而豐富的夢境到醒來后現(xiàn)實的冰冷，步步深入。“古來萬事東流水”，包含著詩人對人生的幾多失意和幾多感慨。此時此刻，詩人感到最想做的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。本來詩意到此似乎已盡，可是作者最后卻憤憤然添加了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”李白終究是李白，既不忘一吐長安三年的郁悶之氣，又表達了對封建權貴的極大蔑視。

三、寄情山水有藝術

古代貶官文化中的山水游記，多為遣懷之作，著眼于自身情懷的傾訴，并無意于要流傳千古。但因為其厚重的思想性與巧妙的藝術性高度結合，最終而成千古流傳的不朽名篇。不妨看看柳宗元和李白在《始得西山宴游記》和《夢游天姥吟留別》中的藝術性。

其一，結構精妙。柳宗元從被貶謫居寫起，到發(fā)現(xiàn)西山、登上西山、山上所見、登山感受，渾然一體，前后呼應。同時將心情的變化貫穿其中，從“恒惴栗”到登山后“心凝形釋，與萬化冥合”；寫醉態(tài)時，從“傾壺而醉，醉則更相枕以臥”到“引觴滿酌，頹然就醉”；寫歸家時從“覺而起，起而歸”到“至無所見，而猶不欲歸”。于是，“始游，未始知西山之怪特”，而最終“知是山之特立”。《夢游天姥吟留別》更是層次鮮明：以夢為線索，全文可分為夢游之由——夢游之景——夢游之吟三部分。第一部分從“海客談瀛洲”到“對此欲倒東南傾”。寫的是夢游之由，此部分作者突出描繪天姥山的高峻奇?zhèn)ィ渲袑ο缮胶吞炖焉降摹盁煵ㄎ⒚！薄ⅰ霸葡济鳒纭钡拿鑼懀瑸閴艟车某霈F(xiàn)作了環(huán)境的烘托。從“我欲因之夢吳越”到“仙之人兮列如麻”為第二部分，寫的是夢游之景。這一部分層次豐富，由渡湖登山、觀奇歷險到探洞求仙，描寫了一個個場景，千奇百怪，使人目不暇接。而夢中的熱烈場景也正是反襯了夢醒后的失望。從“忽魂悸以魄動”到結尾，寫的是夢后之吟。作者夢醒后抒發(fā)感慨，不僅感慨人生如夢，而且感慨不必事權貴，而是要乘興遂意，尋訪名山，與題目“夢游天姥”相呼應。

其二，手法巧妙。《始得西山宴游記》中作者所要著力描繪的是西山“不與培塿為類”的高峻特立的氣象，要突出的是西山的“怪特”。然其開始卻不急奔主題，而是先寫“永州諸山”即“是州之山”的高山、森林、四溪、幽泉怪石，目的是“借賓耀主”，用“是州之山”的平凡反襯西山的異態(tài)特立。寫西山，作者又不直接著筆于山，而選用山間其它景物來渲染，映襯。為寫西山，卻寫了登西山遠眺之所見——雄奇開闊。用“不與培塿為類”襯托西山的高大。作者采用的是不從實處落筆的間接表現(xiàn)方法，使筆墨不多的西山，在景物簇擁之下，“怪特”鮮明凸現(xiàn)。文中的襯托、對照手法，巧妙而自然，游“是州之山”是“施施行、漫漫游，幽泉怪石，夢意同趣，起而歸”；游西山卻是“攀援登，箕踞遨，尺寸千里，四望如一，心凝形釋，不欲歸”，這樣水到渠成，自然歸結出“未始游”與“游于是始”。開始的一大段文字均可看作是漂亮飄逸的外套，是紅花是綠葉，被用來作為游西山時物我合一的情態(tài)的陪襯。而《夢游天姥吟留別》中李白先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆也是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩，為抒寫下文做好鋪墊。高大雄奇的天姥山正是作者所羨慕的人格形象，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。在這里，詩人并沒有直接說出天姥山有多高，而是用了比較和襯托的手法，把天姥山那高聳的樣子寫得淋漓盡致。那高峻挺拔、在云霞里時隱時現(xiàn)的天姥山仿佛就矗立在我們眼前，喚起了我們美妙的想象，跟著詩人一起飛向奇妙的仙境。

其三，句式美妙。在《始得西山宴游記》中，柳宗元運用了整齊而多變的句式，忽長忽短，忽整忽散，錯落有致。整齊的句子如“施施而行，漫漫而游”，“攀援而登，箕踞而遨”，“悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”；“上高山，入深林，窮回溪”，“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”，這些整句，節(jié)奏鮮明，音調鏗鏘。這些整句與文中的散句結合在一起，讀來氣韻流暢，自然輕松。李白的《夢游天姥吟留別》除了想象力更豐富，氣勢更豪放，表達更夸張外，所用句式與前文一樣，整散結合，長短交錯。比如開篇就是長短錯落的句式：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。”讀來輕快閑適。而后節(jié)律整齊：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”讀來雄渾奔放，氣勢酣暢。全文均為這種變化有致的句式。下文如整句“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”讀來輕快明朗；“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”讀來急迫強烈。散句如末尾的“安能摧眉折腰事權，使我不得開心顏”，讀來頓挫有力，有余音繞梁的音韻之美。

中小學課本中，文言山水游記數(shù)量不少，其中大多是“貶官文化”背景下寫就的。教師如能引導學生從“貶官文化”的特點入手，知人論世，領會寫作者特殊的寫作背景、特有的身世之感，品味厚重的思想感情，并品賞高超的藝術手法，就能充分吸收其中的精髓，既提升自己的精神素養(yǎng)，又提高自己的語言素養(yǎng)，從而整體提高自己的語文素養(yǎng)。

【注釋】

① 余秋雨.《文化苦旅》，東方出版中心1992年版.

② 清·張潮.《幽夢影》，第四卷.

③ 湯本生.《怎一個“游”字了得——〈始得西山宴游記〉導讀》，《語文天地》，2005年第18期.

（作者單位：浙江師范大學教師教育學院）