人民主體觀與中國特色社會主義

摘要：馬克思主創始人在辯證的、歷史的唯物主義和科學社會主義的基礎上，揭示了人類解放和人的主體性的科學內涵、現實條件和正確道路，為無產階級革命和社會主義建設提供了銳利的理論武器。堅持人民主體性原則，保障人民主體地位，既是社會主義制度優越性的集中體現，也是社會主義社會健康發展的重要條件。人民主體觀揭示了人民群眾與共產黨之間、和社會主義國家之間內在的、必然的聯系，解答了建設中國特色社會主義的出發點和落腳點、力量源泉和根本原則等一系列重大問題，豐富和發展了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀和方法論。人民主體觀既吸收了中華文明的合理內核，又借鑒了時代發展的進步成果，是當代中國共產黨人的馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現。樹立人民主體觀，實現人民主體性，對于發揮社會主義制度的優越性、保持黨的先進性、增強經濟社會發展的科學性具有決定性的意義。

關鍵詞：主體性思潮；人民主體性；人民主體觀；中國特色社會主義

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X(2011)05－0005－05

人民群眾是歷史的創造者和社會主義事業的力量源泉。實現和發展人民主體性是中國共產黨始終不渝的奮斗目標。在長達90年的奮斗歷程中。我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，始終保持同人民群眾的血肉聯系，充分發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性，不斷奪取革命、建設和改革的偉大勝利，中國人民和中國社會的面貌發生了翻天覆地的變化。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新階段，深入研究人民主體性的形成和發展的本質要求和客觀規律，在全黨和全社會牢固樹立人民主體觀，始終尊重人民主體地位，切實保障人民各項權益，對于全面推進黨的建設新的偉大工程和中國特色社會主義偉大事業，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，具有十分重要的理論意義和現實意義。

一、現代化進程中的主體性思潮與馬克思主義在主體觀上的變革

在黑暗的中世紀，人民受到深重的社會壓迫和精神奴役，被剝奪了主體性。近現代思想演變的主要問題，就是要把人民從外部自然力量、封建專制主義和宗教神學的桎梏中解放出來，使人成為自覺能動的主體。文藝復興時期的人文主義者主張：人的主宰不是血統、門第、權勢，而是人自身的理智、意志和能力。他們頌揚人的理性，肯定人自身的價值，呼喚多才多藝、自由發展的新人。資產階級革命時期的思想家則從人的感性經驗或理性思維出發，論證人類認識世界和改造世界的主觀能動性，確立人對于自然、社會以及人自身的主體性。例如，法國啟蒙思想家盧梭認為，在自然狀態下，人人都是自由、獨立和平等的，人類獲得了一種區別于動物的“自由主動者的資格”，才顯示出“精神的靈性”，促使人類走出原始淳樸的自然狀態，進入不平等社會；當不平等達到極端的時候。人們用暴力驅逐暴君，重新回到自由平等狀態。德國古典哲學抽象地發展了人的主觀能動性。強調人的理性自由方面的主體性。康德認為：人能夠依靠“感性直觀的純形式”(時間和空間)，“先驗的知性形式”(概念范疇)來構造和綜合認識對象，得到關于自然界普遍必然聯系的科學知識，“為自然立法”。人是理性的存在者，能夠不受本能欲望的限制，“擺脫感性世界而依理性世界的法則決定自己意志”。他提出“意志自律”和“人是目的”等道德法則，隱晦地表達資產階級反對封建專制和等級秩序。確立自由、平等的現代主體性人格的愿望，是在理性方面對啟蒙運動的系統陳述。費爾巴哈在法國無神論的基礎上，揭示了人不是基督教的創世說或某種思辨哲學虛構的產物，而是自然界最高的生物。他批判宗教神學及其世俗基礎，要求把神還原為人，“使人從神學家變為人學家，從愛神者變為愛人者，從彼世的候補者變為現世的研究者，從天上和地上的君主和貴族的宗教的和政治的奴仆，變為地上的自由和自覺的公民。”

從丈藝復興到德國古典哲學的數百年間，主體性思潮沖破盲目的自然力量、封建的社會關系和蒙昧的宗教神學對人的束縛，以現代主體性人格取代傳統依附性人格，為建立資本主義社會開辟道路。然而，資產階級思想家不能唯物辯證地認識和處理人與自然、人與社會、人與人的矛盾，他們所宣揚的主體性是建立在人與自然、人與社會、人與人尖銳對立的基礎之上的。尤其是到19世紀40年代以后，在西方取得統治地位的資產階級逐漸喪失了政治上和思想上的革命性，造成了無產階級在經濟社會生活中主體性的喪失，人民群眾被機器、金錢、國家、理性、技術等異己力量所控制。正如恩格斯所說：近代歐洲哲學“并沒有克服那種自古以來就有并和歷史一同發展起來的巨大對立，即實體和主體、自然和精神、必然性和自由的對立；而是使這兩個對立面發展到頂點并達到十分尖銳的程度，以致消滅這種對立成為必不可免的事”。

馬克思主義創始人不僅繼承了歷史上關于人類解放和人的主體性思想的優秀成果，而且在辯證的、歷史的唯物主義和科學社會主義的基礎上，揭示了人類解放和人的主體性的科學內涵、現實條件和正確道路，為無產階級革命和社會主義建設提供了銳利的理論武器。1844年，馬克思在《德法年鑒》上發表《(黑格爾法哲學批判)導言》，闡述了人類從各種形式的壓迫下獲得徹底解放的途徑，并論證了共產主義革命的必然性。他指出：德國解放的實際可能性。就在于“形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”，“社會解體的這個結果，就是無產階級這個特殊等級”。這個論斷已經包含無產階級只有解放全人類，才能使自己獲得徹底解放的光輝思想。在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯針對青年黑格爾派的英雄史觀，闡述歷史的活動是人民群眾的事業，粗糙的物質生產是歷史的發源地等歷史唯物主義觀點。他們明確地說：“由于在無產階級的生活條件中集中表現了現代社會的一切社會條件所達到的非人性的頂點”，“所以無產階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產階級不消滅它本身的生活條件。它就不能解放自己。”對于上述觀點，列寧在《馬克思學說的歷史命運》一文中評論道：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產階級作為社會主義社會創造者的世界歷史作用。”

無產階級之所以能夠解放自己和全人類，真正實現人的主體性，是由其經濟社會地位和階級特性所決定的。他們作為大工業的產物，是唯一不斷成長和壯大的階級。他們無私、自尊、勇敢、眼光遠大、組織紀律性強，能夠成為一切被剝削勞動群眾的領袖。能夠帶領被壓迫人民完成推翻資本主義制度和消滅階級的歷史使命。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中深刻指出：“在整個歷史發展過程中構成各種交往形式的相互聯系的序列，各種交往形式的聯系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發達的生產力，因而也適應于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”。過去的一切革命的占有都是有限制的，各個人的自主活動受到有局限性的生產工具和交往的束縛。只有在“無產者的占有制下，許多生產工具必定歸屬于每一個個人，而財產則歸屬于全體個人”，現代無產者“才能夠實現自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產力總和的占有以及由此而來的才能總和的發揮”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中還強調：一旦社會占有生產資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。只有從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史。“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”深入考察這一解放世界的“事業的歷史條件以及這一事業的性質本身，從而使負有使命完成這一事業的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產階級運動的理論表現即科學社會主義的任務”。

二、人民主體性：社會主義的理想目標和根本原則

人民是社會歷史的創造者，是在世界這個大舞臺上“演出”的主角。人民主體性既是社會歷史發展的結果，也是衡量社會歷史進步的尺度。然而，在私有制占主體地位的階級社會，人民主體性與社會進步并不是一致的，因為只有那些掌握和控制生產資料和生活條件的少數人才能享有主體性，而那些失去生存和發展條件支配權的人民群眾則喪失了主體性以及自由全面發展其能力和個性的權利。自從馬克思和恩格斯創立科學社會主義之時起，全世界的共產黨人就將人民主體性作為區別于資產階級舊社會的未來新社會應該實現的理想目標和必須堅持的根本原則。列寧在領導俄國十月革命和社會主義建設的過程中就強調：“生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的”：必須發揚民主，改革國家機關，精簡機構，反對官僚主義，最大限度地發揮人民群眾的積極性和創造性。

中國共產黨自成立之日起，就把實現人民解放和人民主體性作為孜孜以求的奮斗目標和根本原則。毛澤東在新民主主義革命時期就闡明了發揮人民主體作用的重要意義。他深刻指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發展”，“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。新中國成立以后，毛澤東還提出“要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”的基本方針，并描繪了一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑的社會主義美好愿景。我們黨還將馬克思主義關于人民群眾是歷史創造者的基本原理系統地運用于黨的全部活動中，形成了指導黨的一切工作的群眾觀點和群眾路線，將黨和人民的事業不斷推向前進。正如江澤民在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的講話中所說：“始終保持同人民群眾的血肉聯系。是我們黨戰勝各種困難和風險、不斷取得事業成功的根本保證。”

堅持人民主體性原則，保障人民主體地位，既是社會主義制度優越性的集中體現，也是社會主義社會健康發展的重要條件。社會主義之所以比資本主義優越，不僅在于它能夠創造更多的物質財富，改善人們的生活條件，而且在于它能夠更好地發揚人民主體性，激發廣大人民進行革命、建設和改革的積極性、主動性和創造性，從而為生產力的迅速發展和社會的全面進步開辟廣闊的道路。

在社會主義條件下，人民主體性表現在以下三方面：一是從客體對主體的關系看。指客體為人民服務或人支配客體為人民服務的自為性，主要表現為人民對社會物質生活條件的占有或利用：二是從主體對客體的關系看，指人民作為主體對客體的自覺能動性、選擇性和創造性，主要表現為人民對客觀世界的認識和改造；三是從主體對自身的關系看，指人民作為主體自己支配自己的自主性。主要表現為人民自我管理、自我服務、自我教育、自我監督，能夠依靠自己的力量，主宰自己的命運。在人和自然的關系問題上，人民主體性要求大力發展科學技術，充分發揮人民群眾認識自然、改造自然的能動性和主動性，努力改善人民的生產生活條件；同時，要尊重自然界的普遍聯系和客觀規律。珍惜自然資源，保護生態環境，維持人與自然的和諧關系和協調發展。恩格斯曾經告誡人們：雖然人能“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界”，但是，人們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律”。那種認為可以隨意改造自然的唯心主義觀點是不科學的。在人與社會的關系問題上，人民作為社會歷史的主體，具有自覺意識、自由選擇、自主創造的天地，但人民的活動受到一定社會關系和歷史條件的制約。必須遵循社會發展的客觀規律。人創造環境，環境也改變人。“每個個人和每一代所遇到的現成的東西：生產力、資金和社會交往形式的總和。是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質’的東西的現實基礎”。某些西方思想家所謂的擺脫社會關系和歷史規律制約的絕對主體性是不能實現的。

更為重要的是，人民主體性與社會主義基本制度和具體體制是相適應的。我們掙脫了帝國主義的奴役，推翻了封建專制主義和官僚資本主義的統治，無產階級和廣大勞動人民成了國家的主人。我們實行以社會主義公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的經濟制度，實行以按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，人民群眾成了生產資料及其勞動成果的主人。我們實行社會主義市場經濟體制，使市場在國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，更好地發揮計劃和市場兩種調節手段的長處，把人民的當前利益和長遠利益、局部利益和整體利益結合起來，促使大多數國有企業、集體企業和其他所有制企業都進入市場，成為自主經營、自負盈虧、自我發展、自我約束的商品生產者和市場競爭的主體。從這種意義上說，社會主義市場經濟體制是激發人民主體性，確立人民主體地位的一種有效的經濟形式。當然，市場調節本身存在自發性、盲目性和滯后性等缺陷，容易引發利己主義、拜金主義、享樂主義等傾向，在一定程度上又限制人民主體性的發揮和人的自由全面發展。因此，發展社會主義市場經濟，樹立和踐行人民主體觀，不僅要讓人民群眾自覺認識到自己是生產資料和勞動成果的主人，是國家和社會生活的主人，而且要抵制利己主義、拜金主義、享樂主義對人本身的奴役，增強人民群眾當家作主、自主創新的主體意識和人文精神。

三、人民主體觀在中國特色社會主義理論體系中的地位和作用

實踐的發展呼喚和促進理論的創新，理論的創新又指導和推動實踐的發展。在改革開放和社會主義現代化建設新的歷史時期，中國共產黨領導全國人民發揚自強不息、獨立自主的創新精神，不斷探索和解答什么是社會主義、怎樣建設社會主義。建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展等重大理論和實際問題，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，使馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，使中國人民的自信心、自尊心和自豪感顯著增強，使中華民族迅速趕上時代進步潮流、迎來偉大復興的光明前景。我們所建設的中國特色社會主義是以不斷發展著的馬克思主義為指導、堅持科學社會主義根本原則而又與時俱進的社會主義，是不斷解放和發展社會生產力、始終堅持中國先進文化的前進方向、始終維護中國最廣大人民根本利益的社會主義，是堅持以人為本，促進經濟、政治、文化和社會全面協調可持續發展，保持人與自然和諧相處的社會主義，是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾，保證人民群眾共享改革發展成果的社會主義。正是在波瀾壯闊、史無前例的建設中國特色社會主義的偉大探索中。人民主體觀逐漸萌發和生長起來，并且日益深入人心、付諸實踐。

作為對人民群眾在一定社會關系和國家生活中的地位、作用、權利和行為方式的自覺認識，人民主體觀揭示了人民群眾與共產黨之間、和社會主義國家之間內在的、必然的聯系，解答了建設中國特色社會主義的出發點和落腳點、力量源泉和主要動力、根本原則和基本方法等一系列重大問題，豐富和發展了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀和方法論。在黨與人民的關系問題上，人民主體觀強調，共產黨來自于人民，植根于人民，服務于人民：人民群眾的擁護和支持是共產黨的力量源泉和勝利之本，密切聯系群眾是共產黨區別于其他任何政黨的一個顯著標志；共產黨最大的政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后最大的危險是脫離人民群眾。在人民與社會主義國家的關系問題上，人民主體觀強調，人民是社會主義國家的主人，中華人民共和國的一切權力屬于人民：工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政是我國的國體，人民代表大會是我國的政體：共產黨執政就是領導和支持人民當家作主。最廣泛地動員和組織人民群眾依法管理國家和社會事務，管理經濟和文化事業。在人民與社會主義事業的關系問題上，人民主體觀強調。建設中國特色社會主義的出發點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的自由全面發展；人民群眾是中國特色社會主義事業的主體力量，包括知識分子在內的工人階級和廣大農民是推動生產力發展和社會進步的主要力量：尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，團結和動員全體人民滿腔熱情地投身社會主義現代化建設的偉大事業。在建設中國特色社會主義的根本原則和基本方法的問題上，人民主體觀強調，人民的積極性、主動性、創造性的充分發揮，是社會主義事業興旺發達的保證，要把人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興作為制定方針政策的根本尺度；群眾觀點是我們的根本政治觀點，群眾路線是我們的根本工作路線，要堅持從人民群眾中來，到人民群眾中去，把人民呼聲作為第一信號，把人民利益放在第一位置，集中人民群眾的智慧發展社會主義事業：人民民主是社會主義的生命，要堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅持問政于民、問需于民、問計于民，最廣泛地調動一切積極因素，團結一切可以團結的力量，推動各項事業又好又快發展。

人民主體觀既吸收了中華文明的合理內核，又借鑒了時代發展的進步成果，是當代中國共產黨人的馬克思主義立場、觀點、方法的集中體現。早在千百年前，我們的祖先就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，強調要利民、裕民、養民、惠民。近現代以來。西方思想家提倡關心人、愛護人，重視人的價值，批判君權神授和封建專制，宣揚人民主權和自由平等。我們今天主張的人民主體觀，繼承了中國古代的民本思想和西方近現代的主體性思潮，但又與它們存在本質上的區別。民本思想中的“民”，是相對于“君”而言的，其實質是為了維護奴隸主和貴族階級的統治地位的“馭民”、“治民”之術。難以擺脫唯心主義的英雄史觀和君權至上思想的窠臼。西方近現代的主體性思潮中的“人”，是相對于“神”而言的，其實質是為資產階級取得和維護統治地位服務的，它們大多脫離具體的社會關系和歷史條件，以個人為本位、以實現自我價值為基本追求，強調個人利益至上和資產者的自由民主權利。江澤民指出：

“建設有中國特色的社會主義，是我國各族人民為實現自己利益、創造美好生活的共同事業。黨的領導、黨的一切工作，都要依靠人民，相信人民，汲取人民的智慧，尊重人民的創造，接受人民的監督。這里既有共產黨人的世界觀、人生觀、價值觀，也有共產黨人的工作方法。”從精神實質上講，人民主體觀堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現人民利益的一致性。

黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出，毛澤東思想“活的靈魂”是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。“毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法，豐富和發展了馬克思列寧主義。”同樣，中國特色社會主義理論體系中的人民主體觀，猶如一根紅線，貫穿于鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀等重大戰略思想的各個組成部分，貫徹于改革開放和社會主義現代化建設的全過程，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的創造性運用和發展。我們說中國特色社會主義理論體系同馬克思列寧主義、毛澤東思想是一脈相承的，這個“脈”就包括人民是歷史創造者這一馬克思主義基本原理和人民主體性這一社會主義根本原則。黨的十七屆五中全會通過的《關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》指出，“在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求，就是堅持科學發展，更加注重以人為本，更加注重全面協調可持續發展，更加注重統籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。”樹立人民主體觀，實現人民主體性。對于發揮社會主義制度的優越性、保持黨的先進性、增強經濟社會發展的科學性具有決定性的意義。

(責任編輯 劉龍伏)