《資本論》中的物質(zhì)變換思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，氣候變暖、環(huán)境惡化已經(jīng)超越國(guó)界成為人類共同面臨的生態(tài)問(wèn)題，這使人類必須重新審視人與自然之間的關(guān)系。馬克思在《資本論》中關(guān)于人與自然之間的關(guān)系有諸多論述，其核心思想即是人與自然之間的物質(zhì)變換思想。人與自然之間不是單向的征服與被征服的關(guān)系，而是一種雙向的“物質(zhì)變換”關(guān)系，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中還是在城市及工業(yè)生產(chǎn)中，要彌補(bǔ)人與自然之間物質(zhì)變換出現(xiàn)的代謝斷層，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。這一思想對(duì)于我們發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)兩型社會(huì)有非常重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；代謝斷層；生態(tài)危機(jī)

中圖分類號(hào)：F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X(2011)05－0061－06

一、《資本論》中的物質(zhì)變換思想

1、《資本論》中人與自然關(guān)系的論述

關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思首先認(rèn)為。人是自然的產(chǎn)物，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就有這樣的論述。他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人……它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。”“人直接地是自然存在物。”因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展應(yīng)該理解為一種自然史的過(guò)程。

人類要生存，必須消費(fèi)一定的物質(zhì)資料。自然界和人的勞動(dòng)一起構(gòu)成財(cái)富的源泉。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料。”在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的重要作用，認(rèn)為自然界一方面給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。在《資本論》中，從使用價(jià)值的生產(chǎn)上，馬克思進(jìn)一步指出自然界和人的勞動(dòng)一起構(gòu)成財(cái)富的源泉。他說(shuō)：“上衣、麻布等等使用價(jià)值，簡(jiǎn)言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。……因此，勞動(dòng)不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉。正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”

不僅人類的生存要依賴自然界能否為人類提供必要的物質(zhì)基質(zhì)，從而使人類勞動(dòng)能夠生產(chǎn)出滿足其生存需要的物質(zhì)資料，而且，人類的發(fā)展及生產(chǎn)的擴(kuò)張一定程度上也與自然資源是否充裕密切相關(guān)。自然資源是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人周圍的自然。……絕對(duì)必須滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大，氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動(dòng)時(shí)間就越少。因而，生產(chǎn)者在為自己從事的勞動(dòng)之外來(lái)為別人提供的剩余勞動(dòng)就可以越多。”正是由于自然界對(duì)人類生存和發(fā)展所發(fā)揮的這種不可缺少的作用，近代以來(lái)，人們對(duì)人與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了主客二分的傾向，認(rèn)為人類是主體，自然界是人類加以改造的客體，人的勞動(dòng)被看作是改造自然的活動(dòng)，把自然納入主體的活動(dòng)目的之中。對(duì)此，有人把這種觀點(diǎn)看作是馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思也是“人類中心主義者”。實(shí)際上，對(duì)馬克思的經(jīng)典著作尤其是《資本論》進(jìn)行分析，可以看出馬克思對(duì)人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)中貫穿始終的有一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，即“物質(zhì)變換”。理解“物質(zhì)變換”思想是理解馬克思的人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。

2、李比希對(duì)馬克思物質(zhì)變換思想的影響

李比希是19世紀(jì)德國(guó)著名的農(nóng)業(yè)化學(xué)家，馬克思在寫(xiě)作《資本論》的過(guò)程中，其物質(zhì)變換及農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的形成深受李比希的影響。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)。在《馬克思恩格斯全集》中贊揚(yáng)、評(píng)論李比希的貢獻(xiàn)，直接引用李比希的《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》中材料的有三十三處。馬克思在《資本論》中高度評(píng)價(jià)李比希的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為“李比希的不朽功績(jī)之一，是從自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面”。李比希指出，現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)(資本主義農(nóng)業(yè))是一種掠奪式的農(nóng)業(yè)。在《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)上的應(yīng)用》中，李比希得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，即“歸還定律”，他認(rèn)為，“土地好比是一個(gè)機(jī)器，要經(jīng)常將莊稼從土壤中拿走的東西歸還給它，才能恢復(fù)它在生產(chǎn)中所消耗的‘力量’”。土地上的產(chǎn)量的多少，主要取決于土壤的肥力，而為了維持土壤的肥力，就必須將取之于土壤的東西歸還給土壤。李比希的這一“歸還定律”對(duì)馬克思分析農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中人與自然之間的物質(zhì)變換產(chǎn)生了很大的影響。

3、《資本論》中的物質(zhì)變換思想

Stoffweschel的英文是metabolism，在《資本論》中被翻譯成“物質(zhì)變換”，馬克思是在兩層意思上來(lái)使用“物質(zhì)變換”的：一是用以說(shuō)明人與自然之間的物質(zhì)變換，一是用以說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人與人之間社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換。在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》中，馬克思說(shuō)：“在說(shuō)明生產(chǎn)的‘自然’過(guò)程時(shí)我也使用了這個(gè)名稱，指人與自然之間的物質(zhì)變換，……那里在分析W－G－W(商品－貨幣－商品)時(shí)，第一次出現(xiàn)了物質(zhì)變換，而以后形式變換的中斷，也是作為物質(zhì)變換的中斷來(lái)說(shuō)明”。在《資本論》中，當(dāng)談到商品流通時(shí)，馬克思認(rèn)為W－W，是商品換商品，是社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換，文中只要是指人與人之間關(guān)系時(shí)，馬克思都用的是“社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換”，直接使用“物質(zhì)變換”的地方，馬克思都指的是人與自然之間的關(guān)系。本文要討論的正是這一意義上的物質(zhì)變換思想。馬克思在《資本論》中所說(shuō)的人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，即人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分要再次回歸土地，實(shí)現(xiàn)土地的持久肥力。物質(zhì)變換思想是馬克思《資本論》中生態(tài)思想的核心概念。

首先，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的一般性的分析，指出人與自然之間的物質(zhì)變換對(duì)人類生存和發(fā)展的不可或缺性。馬克思認(rèn)為，人類要生存，就必須進(jìn)行創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)活動(dòng)。勞動(dòng)過(guò)程即人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，這一物質(zhì)變換過(guò)程是“不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移的，倒不如說(shuō)，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”。這意味著，人類作為在自然界生存的生物體，必須憑借勞動(dòng)直接或間接地從自然界中獲取能滿足自己需要的生產(chǎn)物，生產(chǎn)物被人類消耗后，其所產(chǎn)生的廢棄物被人類排出，又回歸到自然環(huán)境里。在這個(gè)過(guò)程中，人類一方面從自然界獲取，另一方面要向自然界返還，通過(guò)獲取和返還的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換。只要人類社會(huì)存在，就會(huì)不斷地進(jìn)行人與自然之間的這種物質(zhì)變換過(guò)程。

其次，馬克思明確指出，勞動(dòng)過(guò)程并不是單向的人對(duì)自然的控制過(guò)程，勞動(dòng)過(guò)程“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出“人通過(guò)勞動(dòng)使自然受自己支配”的思想。據(jù)此，有研究者認(rèn)為馬克思眼中人與自然之間的關(guān)系就是“人以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制自然的過(guò)程”，這顯然是忽略了“物質(zhì)變換”這一核心概念。曲解了馬克思的本意。因此，撇開(kāi)人類社會(huì)發(fā)展的階段性而從勞動(dòng)過(guò)程的一般性來(lái)看，勞動(dòng)過(guò)程的“一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”。勞動(dòng)過(guò)程所實(shí)現(xiàn)的就是人與自然之間的物質(zhì)變換。當(dāng)我們按照馬克思的原意把勞動(dòng)及勞動(dòng)過(guò)程理解為“人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”時(shí)，這就意味著勞動(dòng)過(guò)程不僅包含人通過(guò)勞動(dòng)改造自然，從自然界取得生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)的過(guò)程，而且包含自然通過(guò)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)有所改變最終又影響人類生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程。人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)該是一個(gè)人與自然之間雙向交流的過(guò)程。

第三，馬克思對(duì)人如何從自然界取得自己所需之物，進(jìn)行了充分論述。在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。在分析一般勞動(dòng)過(guò)程時(shí)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素包括有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。從勞動(dòng)對(duì)象看，自然界為人類提供了“天然存在的勞動(dòng)對(duì)象”，勞動(dòng)過(guò)程中還有一些原料是“被以前的勞動(dòng)可以說(shuō)濾過(guò)的勞動(dòng)對(duì)象”；從勞動(dòng)資料來(lái)看，人類最初的生產(chǎn)活動(dòng)所使用的勞動(dòng)資料是直接從自然界中取得的，隨著分工和社會(huì)的發(fā)展，隨著一系列其他的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力的較高的發(fā)展，土地本身在農(nóng)業(yè)上直接起勞動(dòng)資料的作用。土地本身又是這類一般的勞動(dòng)資料，因?yàn)樗o勞動(dòng)者提供立足之地，給他的勞動(dòng)過(guò)程提供活動(dòng)場(chǎng)所。由此可見(jiàn)，無(wú)論從土地本身，還是從勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料來(lái)看，都是人類從自然界直接或間接取得的，是人與自然之間物質(zhì)變換過(guò)程的一部分。

第四，人類不僅從自然界中取得所需之物，也通過(guò)自己的活動(dòng)對(duì)自然界進(jìn)行返還，實(shí)現(xiàn)人與自然之間完整的物質(zhì)變換過(guò)程。人類自身生理活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生排泄物，返還給自然；人類為維持生存而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，會(huì)產(chǎn)生農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物，需要自然界對(duì)其吸收轉(zhuǎn)化；人類在發(fā)展過(guò)程逐漸產(chǎn)生并壯大的工業(yè)生產(chǎn)，也會(huì)產(chǎn)生并且大量地產(chǎn)生工業(yè)廢棄物，最終也需要自然界對(duì)其進(jìn)行吸收和轉(zhuǎn)化。由于追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展，資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷了協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)等發(fā)展階段。在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過(guò)程中，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但是資本主義生產(chǎn)通過(guò)破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況，同時(shí)強(qiáng)制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來(lái)。”從這個(gè)論述可以看出，馬克思已經(jīng)非常清楚地意識(shí)到，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)破壞人和自然之間的物質(zhì)變換，造成“代謝斷層”，即由于人口越來(lái)越集中于城市，那種人類生活所產(chǎn)生的消費(fèi)排泄物不能及時(shí)而有序地再回歸土地，而這種消費(fèi)排泄物“對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)最為重要”。因此。在人從自然界取得物質(zhì)資料和消費(fèi)排泄物有效回歸自然界之間出現(xiàn)了一個(gè)人類社會(huì)與自然之間的代謝斷層。這種代謝斷層的破壞性后果不僅表現(xiàn)在對(duì)城市環(huán)境的污染和對(duì)城市工人身體健康的破壞上，而且表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村地力和農(nóng)村勞動(dòng)力的破壞上。從城市來(lái)看，大量的生產(chǎn)廢棄物和消費(fèi)排泄物無(wú)法回歸自然而集中于城市，造成大量的城市工業(yè)及生活垃圾，就像馬克思所描述的，“例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)用來(lái)污染泰晤士河。”在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，馬克思認(rèn)為和在城市工業(yè)中一樣，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”

由以上論述可以看出，馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)造成城市生產(chǎn)、生活與農(nóng)村生產(chǎn)、生活的一定程度上的分離，資本主義無(wú)論工業(yè)生產(chǎn)還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其對(duì)土地的掠奪性的利用，必然使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”。并且，馬克思認(rèn)識(shí)到，這種對(duì)土地的榨取和濫用，根本原因在于資本主義對(duì)剩余價(jià)值的追求，資本主義生產(chǎn)的這種目的使資本家只關(guān)心資本能夠帶來(lái)的眼前的利益，而不會(huì)從世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)的角度去考慮如何自覺(jué)的合理的利用土地，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的正常的物質(zhì)變換。

二、《資本論》對(duì)解決“代謝斷層”問(wèn)題的分析

勞動(dòng)過(guò)程是人以自己的勞動(dòng)運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象取得物質(zhì)資料的過(guò)程。雖然勞動(dòng)過(guò)程最初是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程，但人類的勞動(dòng)過(guò)程并不是單純的人與自然之間的關(guān)系，人類的勞動(dòng)過(guò)程是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然的關(guān)系必然會(huì)受到生產(chǎn)方式的制約和影響。因此，馬克思結(jié)合資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換“代謝斷層”問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為正是由于資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力使資本主義工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都處于一種非生態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1、城市和工業(yè)生產(chǎn)中的“代謝斷層”分析

馬克思認(rèn)為，一方面，在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料，這些生產(chǎn)廢料如果不加處理，任由其排向自然界，必然會(huì)超出自然的自我調(diào)節(jié)能力，從而成為生態(tài)環(huán)境的沉重的負(fù)擔(dān)，破壞生態(tài)平衡。因此，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)廢料可以再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的新的生產(chǎn)要素，通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，這種生產(chǎn)排泄物就會(huì)再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)的循環(huán)中。另一方面，在工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，城市聚集的人口會(huì)產(chǎn)生大量的消費(fèi)排泄物，這種消費(fèi)排泄物“部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后留下來(lái)的東西”。同樣，這些消費(fèi)排泄物如果能有效地回到自然界與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，將對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展非常有利。但是，“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大。”隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，原料的價(jià)格也日益昂貴，促使資本主義對(duì)生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物進(jìn)行廢物利用。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的再利用，是大規(guī)模社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果。“由于大規(guī)模社會(huì)勞動(dòng)所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素。這種廢料，只有作為共同生產(chǎn)的廢料，因而只有作為大規(guī)模生產(chǎn)的廢料，才對(duì)生產(chǎn)過(guò)程有這樣重要的意義，才仍然是交換價(jià)值的承擔(dān)者。”并且，馬克思認(rèn)為資本主義機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)，科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，也發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，通過(guò)相關(guān)工業(yè)部門(mén)之間的相互聯(lián)系形成一種人、自然和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)，使城市和工業(yè)所產(chǎn)生的生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物轉(zhuǎn)化為可以再利用的資源，實(shí)現(xiàn)人和自然的正常的物質(zhì)變換。

2、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“代謝斷層”

資本主義經(jīng)營(yíng)方式在農(nóng)村中的表現(xiàn)，導(dǎo)致人與自然的物質(zhì)變換的“代謝斷層”，馬克思通過(guò)地租理論，尤其是通過(guò)對(duì)土地等自然資源所有權(quán)的分析，找到了“代謝斷層”問(wèn)題的解決途徑。實(shí)際上，在《資本論》中，馬克思是以土地作為自然資源的代表，如他明確指出“關(guān)于農(nóng)業(yè)所要說(shuō)的，大體上也適用于采礦業(yè)。”馬克思認(rèn)為，農(nóng)業(yè)中的不可持續(xù)發(fā)展和對(duì)土地的掠奪性利用，其主要原因在于土地所有權(quán)和土地使用權(quán)的分離。馬克思認(rèn)為，“土地所有權(quán)的前提是，一些人壟斷一定量的土地，把它當(dāng)作排斥其他一切人的、只服從自己私人意志的領(lǐng)域。”正是由于土地所有權(quán)的存在，導(dǎo)致租地農(nóng)場(chǎng)主盡可能的不對(duì)土地進(jìn)行長(zhǎng)期的、用于改良土地的投資。因?yàn)楫?dāng)租約期滿時(shí)，在土地上實(shí)行的各種改良。“就要作為實(shí)體的即土地的不可分離的偶性。變?yōu)橥恋厮姓叩呢?cái)產(chǎn)”。為此，租地農(nóng)場(chǎng)主為了避免自己的損失，即在租約期內(nèi)投入但不能保證回收的改良和支出，就不會(huì)為了土地的可持續(xù)發(fā)展而對(duì)土地進(jìn)行改良，從而成為合理農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大障礙。

因?yàn)閾碛袑?duì)土地(自然資源)的所有權(quán)，使得擁有土地所有權(quán)的社會(huì)上的一部分人有權(quán)利向取得土地使用權(quán)的那一部分人要求一種貢賦，“作為后者在地球上居住的權(quán)利的代價(jià)，因?yàn)橥恋厮袡?quán)本來(lái)就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利。”由此可見(jiàn)，土地所有權(quán)的存在，必然在經(jīng)濟(jì)上得到實(shí)現(xiàn)，即由土地的使用者向所有者繳納地租。土地的使用者為了繳納地租以及為了讓自己能夠獲利更多，必然在有限的時(shí)間內(nèi)無(wú)限地開(kāi)發(fā)地力。可見(jiàn)土地所有權(quán)不僅關(guān)系到人與人之間就土地而形成的關(guān)系，而且成為人類剝削地球、過(guò)度開(kāi)發(fā)地力的根本原因。因此，馬克思認(rèn)為，“在一定的發(fā)展階段，甚至從資本主義生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)來(lái)看，土地所有權(quán)也是多余而且有害的。”

馬克思在《資本論》中把土地所有權(quán)分為小土地所有權(quán)和大土地所有權(quán)兩種。在小土地所有權(quán)的場(chǎng)合，“人口的最大多數(shù)生活在農(nóng)村，占統(tǒng)治地位的，不是社會(huì)勞動(dòng)，而是孤立勞動(dòng)；在這種情況下，財(cái)富和再生產(chǎn)的發(fā)展，無(wú)論是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件還是精神條件的發(fā)展，都是不可能的，因而也不可能具有合理耕作的條件”。因此，小土地所有制正是由于缺乏社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為了滿足人類的生存和發(fā)展的需要，只能通過(guò)不斷地開(kāi)發(fā)地力來(lái)獲取更多的產(chǎn)品，從而造成對(duì)土地的榨取和濫用。在大土地所有制的場(chǎng)合，為了盡快地增加租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者的財(cái)富，榨取和濫用地力的手段被發(fā)揮得淋漓盡致，如農(nóng)藥和化肥的使用。盡管在《資本論》中馬克思沒(méi)有從對(duì)環(huán)境影響的角度去分析農(nóng)藥和化肥給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境及人類的生存安全造成的影響，但他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“在農(nóng)業(yè)中，為改良土壤而投下的物質(zhì)，就有一部分作為產(chǎn)品的形成要素加入植物產(chǎn)品。另一方面，這些物質(zhì)會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)期如4－5年內(nèi)發(fā)揮作用。”這說(shuō)明馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)藥和化肥等對(duì)土地實(shí)行改良而進(jìn)行的化學(xué)投資會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)發(fā)揮作用。但由于馬克思當(dāng)時(shí)重點(diǎn)是放在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析上，因而他從固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別上分析了為改良土壤而投下的物質(zhì)的這一特性。馬克思對(duì)農(nóng)藥及化肥對(duì)土地產(chǎn)生的這種長(zhǎng)期影響的認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)中期被美國(guó)的蕾切爾·卡遜的調(diào)查研究所證實(shí)。除此之外，馬克思還認(rèn)識(shí)到，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個(gè)不斷下降的最低限量，而同他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外。”大土地所有制由于采用農(nóng)業(yè)機(jī)器進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，不僅有利于大面積作業(yè)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，而且大量減少了對(duì)農(nóng)業(yè)工人的需要量，這些被農(nóng)業(yè)機(jī)器排擠出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)力，為了生存，大量涌向城市，形成聚集在城市中的工業(yè)人口，加劇了城市環(huán)境的壓力，更減少了其消費(fèi)排泄物回歸自然的可能。由于人類消費(fèi)排泄物不能回歸土地，土壤的肥力補(bǔ)償就需要大量使用化學(xué)肥料，這就造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)發(fā)展的惡性循環(huán)。

從以上可以看出，馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)的“代謝斷層”的主要原因歸結(jié)為土地所有權(quán)的存在，這種土地所有權(quán)的存在在資本主義以前的社會(huì)以小土地所有權(quán)為主，會(huì)由于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的低水平而造成對(duì)地力的榨取和濫用：在資本主義社會(huì)，土地所有權(quán)則以大土地所有權(quán)為特征，以另一種更極端的方式對(duì)地力進(jìn)行榨取和濫用。因此，“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代。”在這里，馬克思已經(jīng)提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，明確指出要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就需要消除土地所有權(quán)的存在，人類作為土地的占有者即土地的受益者，應(yīng)該在生產(chǎn)過(guò)程中同時(shí)對(duì)土地進(jìn)行改良，但這種改良不是為了在短期內(nèi)獲得收益最大而進(jìn)行的改良，而是為了保持永久性的地力而進(jìn)行的改良：這種改良所需要的化學(xué)及機(jī)械的運(yùn)用，是在自然界的自我調(diào)節(jié)能力范圍內(nèi)的運(yùn)用，而不是超出自然的自我調(diào)節(jié)能力對(duì)生態(tài)平衡造成破壞的運(yùn)用：這種改良是能夠使人與自然之間的物質(zhì)變換和諧的改良，而不是使人與自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)“代謝斷層”的改良。

在筆者看來(lái)，馬克思雖然主張?jiān)谝磺锌赡艿纳a(chǎn)方式中，人為了維持和再生產(chǎn)自己的生命。都必須“與自然搏斗”，但馬克思并不主張那種為了獲取眼前利益最大而過(guò)度榨取和濫用自然的行為，并不支持那種為了當(dāng)代人的生活而破壞人與自然之間物質(zhì)變換的生產(chǎn)和消費(fèi)行為。馬克思在肯定人對(duì)自然進(jìn)行合理利用的同時(shí)，還要求合理地控制人的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，要以最小的消耗，在最無(wú)愧于和最適合于人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換。而要實(shí)現(xiàn)這種人與自然之間的合理的物質(zhì)變換，需要“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”對(duì)人和自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“共同控制”，以消除那種個(gè)別生產(chǎn)者為了利潤(rùn)最大化而濫用自然的可能性。實(shí)現(xiàn)這一“共同控制”的途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這正如馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)的，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義。等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道它就是這種解答。”

三、《資本論》中“物質(zhì)變換”思想的當(dāng)代意義

通過(guò)以上對(duì)《資本論》中“物質(zhì)變換”理論的分析和解讀，我們看到，在《資本論》體系中，馬克思對(duì)人與自然之間的“物質(zhì)變換”關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的、實(shí)際是怎么樣的、如何實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。馬克思雖然沒(méi)有專門(mén)關(guān)于生態(tài)文明的理論，但這些散見(jiàn)于各部分理論字里行間的“物質(zhì)變換”思想，已經(jīng)表明馬克思在研究過(guò)程中始終非常關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，他的“物質(zhì)變換”理論在氣候變暖、環(huán)境惡化、人類面臨共同的生態(tài)問(wèn)題的今天更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

首先，人與自然之間不是單向的征服與被征服的關(guān)系，而是一種雙向的“物質(zhì)變換”關(guān)系。在人類經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到現(xiàn)在的工業(yè)文明的歷史過(guò)程中，人類為了自身的生存和發(fā)展，出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)發(fā)和濫用自然資源的現(xiàn)象，對(duì)人類生存的環(huán)境造成了極大的破壞。與此相適應(yīng)，對(duì)人與自然之間關(guān)系，也出現(xiàn)了“人類中心主義”和“自然中心主義”等各種認(rèn)識(shí)。“人類中心主義”以人的發(fā)展為中心，無(wú)視人類生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)自然產(chǎn)生的影響：“自然中心主義”認(rèn)識(shí)到人類生產(chǎn)和消費(fèi)對(duì)自然造成的不良影響，但其極度悲觀的理論主張人類退回到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。這兩類認(rèn)識(shí)都有缺陷。馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的唯物主義分析不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行二元化分析，即是“以人類為中心”還是“以自然為中心”，相反，馬克思的觀點(diǎn)使我們意識(shí)到，我們關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該放在人類與自然的相互作用上，即人類與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的方式上。我們必須認(rèn)識(shí)到自然世界的內(nèi)在價(jià)值并努力保護(hù)它。同時(shí)我們也必須意識(shí)到，由于我們工作生活于自然之中，我們的行為必將改變自然。馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)主張“人類中心主義”和“自然中心主義”相結(jié)合，即人類的一切生產(chǎn)活動(dòng)是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，但在此過(guò)程中，不能無(wú)視自然的權(quán)利，不能破壞人與自然之間正常的物質(zhì)變換，不能為了人類對(duì)物質(zhì)資料的追求而影響到自然界的正常循環(huán)。這就要求人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的正常的物質(zhì)變換。

其次，在《資本論》中馬克思的物質(zhì)變換思想充分說(shuō)明，無(wú)論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中還是在城市及工業(yè)生產(chǎn)中，代謝斷層出現(xiàn)的原因在于資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，是由資本主義的利潤(rùn)原則產(chǎn)生的必然結(jié)果。“資本積累的邏輯，在人類社會(huì)與自然之間無(wú)情地制造了一個(gè)代謝斷層，切斷了人類與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，這種代謝斷層要求自然界的生態(tài)承受能力提高。這種代謝斷層的現(xiàn)象不僅和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平有關(guān)，而且更重要的是和資本主義制度下人與自然之間物質(zhì)變換的方式和強(qiáng)度有關(guān)。”因此，人類要消除生態(tài)危機(jī)，要在人類與自然之間建立正常的物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。生產(chǎn)方式的改變不僅包括工業(yè)生產(chǎn)方式的改變，而且包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變。隨著氣候和環(huán)境問(wèn)題的日益凸顯，西方國(guó)家對(duì)其生產(chǎn)方式進(jìn)行了反思，使其國(guó)內(nèi)的氣候和環(huán)境問(wèn)題得到了一定的緩解。但由于其消費(fèi)方式并沒(méi)有改變，西方國(guó)家只是將其高排放、高污染及高耗能的生產(chǎn)盡可能地向第三世界國(guó)家轉(zhuǎn)移，以此世界性的生產(chǎn)滿足其高碳排放的消費(fèi)。氣候和環(huán)境問(wèn)題不是一個(gè)企業(yè)也不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，它是全球性的問(wèn)題，因此，這種轉(zhuǎn)移生產(chǎn)的方法并無(wú)助于解決出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該把地球看作自己共同的家園。在全球范圍內(nèi)以協(xié)商的方式共同配置環(huán)境資源。“由于不平等的能源分配以及這些能源消費(fèi)上的不平等會(huì)引起的沖突，因此，能源制度很重要。”由于資本主義積累和對(duì)剩余價(jià)值的追求，那種希望各國(guó)主動(dòng)節(jié)能減排保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理想是不太可能實(shí)現(xiàn)的。所以，各國(guó)政府要共同努力，在世界范圍內(nèi)建立一種能夠保持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的能源制度，并以此來(lái)規(guī)范和約束各國(guó)的生產(chǎn)行為。

人與自然之間正常的物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)，除了改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式以外，還必須改變對(duì)生態(tài)造成破壞的消費(fèi)方式。說(shuō)到消費(fèi)方式的改變，人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)，生態(tài)的消費(fèi)方式就是以步行代替開(kāi)車，或者騎自行車、乘坐公交車等，諸如此類的消費(fèi)方式的改變有利于碳排放的減少，有利于節(jié)約能源。但問(wèn)題是消費(fèi)方式的這種改變可行不可行?“實(shí)際上，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種消費(fèi)方式的改變不太容易實(shí)行。因?yàn)槲覀兊牡缆贰⑽覀兊墓ぷ鳌⑽覀兊恼麄€(gè)城市建設(shè)，都是我們的這種生態(tài)的生活方式所不能補(bǔ)償?shù)摹９步煌ú黄占盎蛘咴谀承┑胤礁静淮嬖诠步煌ǎ谶@種情況下，人與自然和諧共處的個(gè)人生活方式的選擇顯然是不可能的。”因此，消費(fèi)方式向有利于生態(tài)維護(hù)的方向改變的實(shí)現(xiàn)，不能靠理想主義的呼吁，政府必須從公共利益出發(fā)，形成既不損害人們的現(xiàn)有消費(fèi)利益，又能實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的公共服務(wù)設(shè)施，使人們自愿選擇有利于生態(tài)維護(hù)的消費(fèi)方式。

(責(zé)任編輯 陳孝兵)