從對立思維向和諧思維的哲學轉(zhuǎn)變

摘要：在我們認識世界的過程中，形成了一種“非此即彼、非彼即此”的二元對立的思維范式，這種對立的思維范式造成了世界整體性的拆零化、簡單化、直線性，已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的要求。實現(xiàn)馬克思主義哲學思維方式與中國傳統(tǒng)哲學和合思維的融合創(chuàng)新，實現(xiàn)從二元對立思維到和諧思維的哲學轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)代社會的必然要求。

關鍵詞：對立思維；和諧思維；融合創(chuàng)新

中圖分類號：B017 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X(2011)05－0047－03

人類在認識世界的過程中，形成了主客體二元對立的思維模式，這種主客體二元對立的思維模式在人類認識發(fā)展史上產(chǎn)生過積極意義，但其本身卻內(nèi)含著簡單化、直線性等缺陷。在主客二元對立的思維視野中，世界的整體性被拆零化，整個世界被劃分為精神與物質(zhì)、主體與客體等對立的兩極，然而事物是復雜多變的，二元對立思維范式的理念無法指導人們認識事物的多樣性與變遷性。在我國的革命和新中國建設時期，由于受這種二元對立思維的影響，曾把馬克思主義的“辯證思維”庸俗化地理解為非此即彼的“你死我活”的“斗爭哲學”，嚴重阻礙了馬克思主義的發(fā)展。隨著和平與發(fā)展成為時代主題，和諧思維成為時代的最強音。因此，我們要走出二元對立的迷霧。吸收我國傳統(tǒng)哲學的和合思想，實現(xiàn)馬克思主義哲學思維與中國傳統(tǒng)哲學思維的和合開新，推動從二元對立的思維向和諧思維的轉(zhuǎn)變。

一、二元對立思維范式的濫觴

思維方式是在一定歷史階段中形成，并作為一種相對固定的思維活動程序和模式，它是特定歷史階段人們認識事物和分析問題的總思路。哲學中主客體二元對立的思維模式不是從古就有的，而是社會發(fā)展到一定的歷史階段，在一元思維的基礎上，隨著人類認識能力的不斷提高逐漸產(chǎn)生的。

社會實踐是推動人類認識能力不斷提高的動力。當人類掌握了一定的自然規(guī)律，在利用與改造自然的實踐活動中不斷滿足了人類的各種需要，并逐步提高了人的實踐能力和對自己能力的認可和自信時，人們逐漸由原先的絕對服從或壓抑自己的各種欲望而依賴別物或人以求得生存發(fā)展的階段演變?yōu)橐揽孔约夯蛉祟惐旧砭哂械膭?chuàng)造性、開拓性積極主動地掙脫束縛，克服各種阻礙以獲得解放、滿足人的各種需求的階段。這在一定程度上標志著人類二元思維范式世紀的到來。

事實上，從近代開始的主客二元對立思維模式。卻不是像一部分學者認為的那樣，只是一種時代的謬誤。恰恰相反，如果人類沒有對自己作為主體的徹底自覺和獨立及形成主客之間的二元對立，可以說，就不會有近現(xiàn)代文明的形成，自然也就沒有康德、黑格爾為代表的德國古典哲學，也沒有馬克思。因此，從一定意義上講，主客二元對立是近現(xiàn)代文明的助推器和催生婆，不能一概否定。

近代的主客處于絕對對立的狀態(tài)，主體與客體本質(zhì)上截然不同，它們之間無法實現(xiàn)相互聯(lián)系，相互溝通、互補，簡而言之，就是不能達到統(tǒng)一。即，主客是二元的，根本無法解決它們之間的對立。二元論最顯著的特征是非此即彼的二元分離對立。西方近代“哲學思維方式的基本特點是從主客、心物、靈肉、無有等二元分立出發(fā)運用理性來構建形而上學的體系”。從笛卡兒到黑格爾莫不如是。笛卡爾是典型的二元論代表，他提出了“我思故我在”的著名命題，從而第一次形成了主客二元對立的世界觀。他認為世界上存在靈和物兩種絕對不同的實體。靈魂的本質(zhì)在于思想，物的本質(zhì)在于廣延，二者冰火不相融，不能置換，不能派生，彼此完全獨立。世界具有物質(zhì)與精神兩個獨立的本原是笛卡兒二元論建立的基石，其哲學思維方式即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元對立方式。這種主客二元對立的世界觀，自笛卡爾以來不斷發(fā)展，日趨極端化和絕對化，大體經(jīng)歷了近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三個時期。

二元對立的思維范式發(fā)展的第一個時期大約是從18世紀到19世紀中期。這一階段以從理性主義和經(jīng)驗主義的對立為起始，到康德哲學的綜合和德國古典哲學的終結(jié)。從笛卡兒開始到后來的斯賓諾莎建構了理性主義的體系。而從培根經(jīng)霍布斯、洛克到休謨則形成了經(jīng)驗主義哲學。這樣，理性主義與經(jīng)驗主義之間，兩軍對壘，各執(zhí)一詞。后來，康德在《純粹理性批判》中試圖把理性派先驗的概念范疇和經(jīng)驗派后天的感性經(jīng)驗結(jié)合起來，但結(jié)果是他非但沒有克服二者之間的對立，反而把這一對立更加深化了。究其原因，康德的先天綜合判斷是只能認識現(xiàn)象，而不能認識“物自體”。在他那里，“物自體”是人們認識的最后界限，對人類來說永遠不可知，從而把思維與存在、此岸世界與彼岸世界之間劃出了一道不可逾越的鴻溝。第二個階段從19世紀末到20世紀中期，人文主義與科學主義的對立局面形成，到海德格爾存在主義終結(jié)。科學主義主張以自然科學技術作為整個哲學的基礎，能夠解決一切的問題。它重視工具理性，強調(diào)科學技術，這樣，就導致人文科學、人文精神遭到壓抑與貶低。而人文主義則相反，它傾向于對人的個性的關懷，重視人的意向、生命和本性，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)，從而批判和抗拒現(xiàn)代科技對人的物化、單面化、碎片化。20世紀中期以后，二元對立思維發(fā)展表現(xiàn)為主體和客體的裂變和對立日益尖銳，一方面，帶來片面的開拓、豐富和創(chuàng)造，另一方面，導致極端化的偏狹和弊端。

二、二元對立思維范式的困境

二元對立的思維范式的根源是理性主義，曾經(jīng)在人類思想史上長期占據(jù)主導地位，在人類認識發(fā)展史上產(chǎn)生過積極的意義。但是隨著人類實踐的深入與認識能力的不斷提高，人們發(fā)現(xiàn)二元對立的思維范式僅是人類認識發(fā)展史上的階段性產(chǎn)物，具有一定的局限性，這種認識本身內(nèi)含有簡單化、直線性等缺陷。尤其是當?shù)芽柕睦硇灾髁x的思維方式強化了二元對立的僵化模式后，這種思維范式日益呈現(xiàn)出其非科學性的一面。在主客二元對立的思維視野中，世界的整體性被拆零化，整個世界被劃分為精神與物質(zhì)、主體與客體、感性與理性等對立的兩極，忽視了世界存在的非線形、隨機性和偶然性因素，這樣，完整統(tǒng)一的整體世界就變成了條分縷析的完全可以掌控的存在形式。然而事物是復雜多變的，二元對立思維范式的理念無法指導人們認識事物的多樣性與變遷性。二元對立思維應用于許多問題的實際分析中，但是其思維的模式化與固化忽視了事物的中間狀態(tài)、過程，舍棄了事物發(fā)展過程中的復雜的結(jié)構關系。從而把事物簡單地“看做為一個由兩個對立面組成的二元結(jié)構體，把過程、發(fā)展視為對立兩方的彼此消長甚至是兩方的相互轉(zhuǎn)化或融合。”然而隨著社會實踐的日趨復雜化和思維空間的不斷擴大，這種兩極對立思維模式的平面性、簡單性和適用范圍及其程度的有限性日益凸顯出來。因此，在當今時代，二元對立思維范式已不能圓滿解釋各種復雜現(xiàn)象。

在西方近代史上，月下的世界和月上的世界、自然與人等總是悖立對峙，其根源在于哲學思想中二元論及二元對立思維范式。普里高津在《從混沌到有序》一書中指出“經(jīng)典科學的問題所在，就是它在其自身之中說明了西方思想史中貫徹始終的兩分性”。“把我們與自然界分離開來，是現(xiàn)代精神難以接受的一種二元論。”主客二元對立的思維定式及其影響“直到現(xiàn)在仍困擾著西方思想”，使得西方的哲學和科學一直在“為自動機的世界與上帝主宰宇宙的神學之間不斷地搖擺”。而這種二元對立的思維范式在我國一度得到極端化的發(fā)展。

二元思維面臨著前所未有的困境，需要突破與發(fā)展。二元思維的后期階段帶來的人類發(fā)展的困境，諸如資源枯竭、人性異化、國家民族之間的冷戰(zhàn)、沖突和戰(zhàn)爭，促使人們對世界萬物之間的關系重新思考。此外，隨著20世紀日益興起的協(xié)同學、混沌學、分形理論等復雜學科為人類揭示了“復雜性和非線性是物質(zhì)、生命和人類社會進化中的顯著特征”，并成為“我們重新考察科學的目的、方法、認識論、世界觀的一個杠桿”。“古老的盟約撕成了碎片”。因此，二元對立思維范式的終結(jié)與突破勢在必行，迫在眉睫。

三、馬克思對二元對立思維的闡釋

主客二元對立思維模式的終結(jié)與突破，不單是一個理論問題、現(xiàn)實問題，而且是一個歷史的問題、實踐的問題。馬克思引入了勞動與實踐的觀點，從本體論和認識論兩個層次。在歷史上第一次對主客體對立作出科學的闡釋。馬克思認為“……理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；……而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務。”由此可見，理論上的解決，并不就是歷史的現(xiàn)實的解決。究其原因，二元對立思維的產(chǎn)生，并不只是頭腦中的形而上學思維在作怪，而且深受生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關系的裂變與異化等因素的制約。

馬克思認為主客體的產(chǎn)生與劃分，都是由勞動實踐開始的。勞動實踐創(chuàng)造了一切，包括作為主體的人、“第二自然”及主客體的對象性關系等。這樣，主體與客體的劃分、裂變、對立是在勞動實踐中產(chǎn)生的，但需要注意的是，勞動實踐同樣也內(nèi)在地規(guī)定著二者的同一性、和諧性。因此，馬克思從歷史的現(xiàn)實的條件出發(fā)，認為只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，到了共產(chǎn)主義社會，人與人、人與自然高度和諧的社會構成，人們的物質(zhì)與精神需要都得到滿足，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展，才可能提供解決這一歷史問題的可靠條件，才能解決主客二元對立的思維范式，才可能實現(xiàn)主體與客體現(xiàn)實地達到和諧統(tǒng)一。由此可以說，只要生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展。人與社會關系的異化就會存在，主客體二元對立的觀念便不會真正徹底的消解。因此，即使馬克思對二元思維有了科學的闡釋與解決，但在其后的西方哲學發(fā)展中。主體與客體的二元對立仍在繼續(xù)發(fā)展，這就很容易理解了。從這個角度看，海德格爾的出現(xiàn)，存在主義消解主客體的悖論，“主體間性”的神話，只是一種歷史的過程和必然，而不應歸結(jié)為某個人的失誤或者某個人的極限和悲劇。這是歷史與現(xiàn)實賦予的，逃脫和超越是很困難的。而只有歷史的超越，才有可能實現(xiàn)個人的超越。

四、馬克思主義哲學思維與中國傳統(tǒng)哲學思維的融合開新

1、時代主題的轉(zhuǎn)換

我們要創(chuàng)新馬克思主義哲學，就不能脫離時代的主題和時代精神。強調(diào)矛盾、夸大斗爭是二元對立思維的重要特征，我國二元對立的思維范式形成于革命年代，在革命年代各種矛盾極端尖銳，斗爭成為社會生活的主流話語。建國以后，受這種二元對立思維的影響，對立、矛盾等話語一直主導著我們的哲學語境，這種二元對立的思維范式片面的突出了對立、沖突、破壞，抹煞和諧、融合、統(tǒng)一，把馬克思主義哲學曲解成為一種“矛盾哲學”、“斗爭哲學”，突出了馬克思主義辯證法中矛盾雙方的斗爭性、忽視了矛盾雙方的和諧性。這種對立思維“在人與人的關系上，把斗爭和批評看成是提高人的‘思想素質(zhì)’的最好辦法；在人與社會的關系上，認為革命是推動社會發(fā)展的有利保障；在人與自然的關系上，堅持人定勝天”。這種二元對立的思維嚴重制約了馬克思主義的發(fā)展，也不利于我國文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

改革開放以來，和平與發(fā)展成為時代的主題，和諧成為時代的最強音，時代呼吁和諧，呼吁和諧思維。在新的歷史時期，我國提出了科學發(fā)展觀與和諧社會的重要思想，運用了和諧思維，為我們構想了一個充滿活力、安定有序、民主法治、公平正義、誠信友愛、人與自然和諧相處的和諧社會。尊重差異、強調(diào)協(xié)調(diào)、追求和諧成為我們的時代精神，時代需要和諧哲學，需要和諧思維。我們要適應社會生活的變化和時代主題的轉(zhuǎn)換，自覺轉(zhuǎn)變思維方式，實現(xiàn)由傳統(tǒng)的二元對立思維向多元和諧思維的轉(zhuǎn)變，不斷推動馬克思哲學的發(fā)展。

2、中國傳統(tǒng)哲學的和合意蘊與和諧追求

我國傳統(tǒng)的哲學主要是在和諧、中和、中庸的框架內(nèi)運思，突出了和合創(chuàng)新的文化意蘊。我國的和諧思維源遠流長，無論在道德方面，還是在政治方面都強調(diào)中庸和諧，旨在尋求矛盾雙方的和諧融通。《周易·系辭下》中就已萌生了“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”的思想，形成了陰陽和合而化生萬物的思想。春秋時期，史伯提出“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之”的觀念。孔子更是強調(diào)了“和而不同”、“和為貴”的思想，說明了人在社會中和諧相處、和諧共生的關系。《禮記·中庸》中也萌生了“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想。在這里，子思把中庸思想提到天地萬物根本法則的高度。認為“中”與“和”為宇宙的終極大法，萬物都遵循這一根本準則，人也要遵循中庸之道。

儒家的中庸之道強調(diào)了事物的和諧共生，把和諧作為最高原則，這種“和諧思維”強調(diào)人與自然、人與社會、人與他人、人之身心的生生和諧，突出了人與事物的和合意蘊，成為中國人普遍的思維方法，這種思維強調(diào)了互和共贏、團結(jié)合作，可以消融對立、化解矛盾、凝聚人心，逐漸發(fā)展成為獨具中國特色的中和文化。

3、馬克思主義哲學思維與中國傳統(tǒng)哲學思維的和合開新

辯證的和諧思維，是馬克思主義辯證法的深刻內(nèi)涵，馬克思強調(diào)了在社會實踐中把握矛盾，在實踐中揚棄矛盾，不僅突出了矛盾雙方的斗爭性，更強調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一性，認為正是矛盾雙方的對立與統(tǒng)一，推動著事物的發(fā)展。“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構成了一切事物的矛盾運動。”特別是馬克思主義實踐哲學思維范式的確立，真正實現(xiàn)了對傳統(tǒng)二元對立的超越，正是實踐把主客體二元打通，把人與自然交融，把人與社會連接起來，正是在實踐中，事物才實現(xiàn)了和合創(chuàng)生。

我國傳統(tǒng)的和諧哲學更是強調(diào)異中求同，多元兼容，多元并存，突出了不同事物的和合生新，是亦此及彼、亦此亦彼、二元相續(xù)的思維范式，是用一種對話的方式，而不是一種斗爭的方式實現(xiàn)事物的發(fā)展。在這里，和諧是開放的，是強調(diào)不同事物和諧相處、和合共生的。

因此，我們應結(jié)合時代要求，走出二元對立的迷霧。吸收我國傳統(tǒng)哲學中的和合思想，實現(xiàn)馬克思主義哲學思維與中國傳統(tǒng)哲學思維的和合開新，形成一種和諧的思維范式，真正實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和合共生與和合生新，實現(xiàn)從傳統(tǒng)二元對立思維到和諧思維的哲學轉(zhuǎn)變。

(責任編輯 張衛(wèi)東)