從“有義則合,無義則去”到“非有大故,不得出妻”

摘要：在中國古代社會，人們對于離婚的觀念經(jīng)歷了從離合隨意到恥于離婚的巨大變化，這一變化的關(guān)鍵在唐宋時期。唐宋之前夫妻之間是“有義則合，無義則去”，唐宋時期社會對于離婚逐漸特否定態(tài)度，“非有大故，不得出妻”。發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因首先是國家加強(qiáng)了對離婚行為的規(guī)制，以達(dá)到社會控制的目的。其次，唐宋時期結(jié)婚和離婚成本的增加促使人們對待離婚問題采取了更加謹(jǐn)慎的態(tài)度。最后，佛教的社會化導(dǎo)致佛教教義中姻緣天定、因果業(yè)報(bào)等宗教理念深入人心，懾于業(yè)報(bào)輪回的威嚇，社會觀念逐漸認(rèn)為離婚是丑行。唐宋時期離婚觀念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了社會組織結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，維護(hù)了社會關(guān)系網(wǎng)的平衡，從而實(shí)現(xiàn)了國家的政權(quán)穩(wěn)定和社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：離婚觀念；國家控制；離婚成本；佛教社會化

中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X(2011)05－0089－06

婚姻家庭制度是滿足人類生存與延續(xù)的需要而產(chǎn)生的，因此也是人類社會最本原的制度之一。其中離婚制度是婚姻家庭制度的主要組成部分。在關(guān)于中國婚姻家庭史的研究成果中。涉及離婚制度研究的專著和文章占了相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量。這些研究成果大多都是針對離婚制度本身的整合和剖析。鮮有談及中國古代離婚觀念的，而觀念會引導(dǎo)個體和群體的行為，型塑社會制度和形態(tài)。“只有厘清觀念的起源，才能理解意識形態(tài)的形成和演變”。本文將考量中國古代尤其是唐宋時期離婚觀念轉(zhuǎn)變的過程和原因，以期從觀念史的角度理解中國古代離婚制度的建構(gòu)意圖和宗旨。

一、唐宋時期離婚觀念的轉(zhuǎn)變過程

古人認(rèn)為，妻者，齊也，“壹與之齊，終身不改。”自古以來，婚姻締結(jié)時人們都會對未來的新生活充滿了期待和祝福。而對待離婚的態(tài)度，中國古代社會則先后經(jīng)歷了從“離合隨意”到“恥于離婚”的變化。

早在春秋戰(zhàn)國時期，從諸侯到百姓離婚的現(xiàn)象都有存在。《左傳·宣公十六年》中記載，宣公十六年“秋，郯伯姬來歸。”歸，就是離婚歸其母家的意思。魯成公五年，杞伯(杞桓公)來魯國朝見，這是他初次朝見魯文公。同時又請求和叔姬離婚(“絕叔姬”)，就是把叔姬送回魯國來(官稱大歸)，但不斷絕兩國的婚姻關(guān)系(“無絕昏”)。魯文公答應(yīng)了。《左傳·成公十一年》中記載，子叔聲伯的母親并非叔胖的正妻，兩人沒有經(jīng)過婚聘之禮就同居了。魯宣公的正妃穆姜對此很不滿，認(rèn)為自己不能把姘婦當(dāng)做姊妹。“聲伯之母不聘，穆姜日：‘吾不以妾為姒。’生聲伯而出之，嫁于齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹于施孝叔。卻牟來聘，求婦于聲伯。聲伯奪施氏婦以與之。婦人曰：‘鳥獸猶不失儷。子將若何?’曰：‘吾不能死亡。’婦人遂行，生二子于邰氏。邰氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河。沉其二子。婦人怒曰：‘己不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終?’遂誓施氏。”聲伯的母親和妹妹先后再嫁，由此可見在春秋戰(zhàn)國時期，離婚并不會引起社會輿論的非議。人們看待離婚之事的觀念是“夫婦之道，有義則合。無義則離”。由于沒有禮法和社會輿論的約束，人們往往因?yàn)橐恍┬∈戮碗S意出妻離婚。孔子三世出妻，曾子因?yàn)槠拮游凑羰炖孀泳统銎揠x婚。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中說，衛(wèi)宣公時期，淫風(fēng)大行，男女交往也不避嫌，競相私奔。等到女子年齡稍長不再漂亮，就被男方隨意拋棄。《韓非子·說林上》中記載，衛(wèi)國人嫁女兒時，常常教導(dǎo)女兒要攢私房錢，“必積私，為人婦而出，常也，成居，幸也。”趙太后把女兒嫁到了燕國，祭祀的時候總是祈禱說“必勿使反”。可見當(dāng)時夫妻離婚是很普遍的現(xiàn)象，以至于國家政權(quán)不得不介入，以懲戒手段來加以干預(yù)。《管子·小匡篇》中記載，士大夫離婚三次以上，要驅(qū)逐出境，希望能借此對離婚泛濫的現(xiàn)象加以遏制。

兩漢時期。對離婚之事也沒有太多的限制。《漢書·孔光傳》中記載，時淳于長坐大逆誅，“光議以為：‘大逆無道，父母妻子同產(chǎn)無少長皆棄市，欲懲后犯法者也。夫婦之道，有義則合，無義則離。長未自知當(dāng)坐大逆之法，而棄去始等，或更嫁，義已絕，而欲以為長妻論殺之，名不正，不當(dāng)坐。’有詔‘光議是’。”無論當(dāng)時的社會觀念還是法律實(shí)踐都認(rèn)為夫婦有義則合，無義則離，離婚夫婦恩義已絕，視同路人。由此淳于長的前妻得免殺身之禍。《后漢書》中記載，光武帝的姐姐湖陽公主喪夫，光武帝想把姐姐嫁與宋弘，以民俗“貴易交，富易妻”為由力勸宋弘離婚再娶，盡管結(jié)果是被宋弘以“糟糠之妻不下堂”為由堅(jiān)決拒絕了，但是由此可以看出漢朝社會男子稍微富貴就隨意出妻的現(xiàn)象已成風(fēng)氣。魏晉南北朝時期，離婚之事也較多。《魏書》中記載，曹操因?yàn)橐粫r生氣就離棄了丁夫人。《晉書》中記載，大書法家王獻(xiàn)之要娶新安公主就和前妻離婚了。《南史·趙倫之傳》記載，趙伯符的兒子趙倩娶了宋文帝的女兒海鹽公主，“倩嘗因言戲以手擊主，事上聞，文帝怒，離婚。”也并未見世人對離婚之事側(cè)目非議。

唐朝時期，離婚之事雖然仍很常見，甚至有公主三嫁、四嫁，但是人們對待離婚的觀念逐漸發(fā)生了變化。《新唐書》卷203《崔顥傳》載，曾寫下傳世名作《黃鶴樓》的文人崔顥，“娶妻惟擇美者，俄又棄之，凡四五娶”，時人評價他“有文無行”。由此可見，唐代已經(jīng)開始認(rèn)為離婚是一件不光彩的事情，多次離婚更是當(dāng)事人的道德有問題。這種觀念為宋代沿襲。宋人也認(rèn)為離婚是丑行，士大夫都不敢輕易離婚。如有離婚的，大家就會議論紛紛，恥笑當(dāng)事人。庶民百姓若無故出妻，同樣會受到世人側(cè)目。據(jù)《東坡志林》：“梁民有賈于南者，七年而后返，……入其閨，登其堂，視其妻，反驚以走：‘是何怪耶?’妻勞之，則曰：‘何關(guān)于汝!’饋之漿，則憤不飲；舉案而飼之，則憤不食：與之語，則向墻而欷盛次；披巾櫛而視之，則唾而不顧。謂其妻曰：‘若何足以當(dāng)我?亟去之!’”最后妻竟出，“于是賈歸家三年，鄉(xiāng)之人憎其行，不與婚。”即使是不得已離婚，如陸游在母親的逼迫下休棄了唐婉兒，當(dāng)時人也無不慨嘆說是遭遇了人倫之變。甚至有的士大夫因?yàn)殡x婚被罷免了官職。司馬光對這一現(xiàn)象曾經(jīng)感慨地說：“夫妻以義和，義絕則離，今之士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。”程顥等名臣也力排眾議，一再說明夫妻以義合，義絕則離，但是仍然無法改變世人恥于離婚的觀念。明清時期，畏懼離婚的觀念日積月累，已經(jīng)深入人心。時人視離婚為大惡，非有大故，不得出妻。士大夫即使娶了悍妻妒婦，也只有忍氣吞聲。不敢輕言離婚。官員在審理夫妻離婚的案件時，或是多方調(diào)解，或是逼迫使之和好。

二、唐宋時期離婚觀念轉(zhuǎn)變的原因

為什么世人對于離婚問題的觀念在唐宋前后會有如此大的變化?究其原因大約是受國家、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的因素影響所致。

1、國家實(shí)現(xiàn)社會控制的需要

在中國古代，人口的數(shù)量與國家的財(cái)政收入、勞役支出休戚相關(guān)。國家的財(cái)政收入主要來自于征收賦稅，而賦稅的征收在清朝雍正之前都是按照人頭來征收。早在秦始皇統(tǒng)一全國后，于公元前216年頒布“使黔首自實(shí)田”的法令，令地主和有地農(nóng)民自報(bào)占有土地?cái)?shù)，按定制繳納賦稅。漢王朝建立后，承襲秦制，“既收田租，又出口賦”，漢律要求農(nóng)民按田畝如實(shí)向國家報(bào)告應(yīng)繳租額，報(bào)告不實(shí)或家長不親自報(bào)告，要罰銅二斤，還要把未報(bào)的農(nóng)作物及賈錢沒收。漢王朝除征田賦外，還征“算賦”、“口錢”和“更賦”，算賦、口錢就是人頭稅。魏武帝初興，實(shí)行計(jì)畝而稅、計(jì)戶而征的賦稅法令：每畝征粟四升，每戶征絹二匹、綿二斤。北魏實(shí)行均田制和租調(diào)法，授田給丁男丁女，并規(guī)定一夫一婦每年交納租粟二石調(diào)帛一匹，15歲以上的未婚男女四人、從事耕織的奴婢八人、耕牛20頭，分別負(fù)擔(dān)相當(dāng)于一夫一婦的租調(diào)額。并建立“三長制”，即“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長”，專門負(fù)責(zé)清查戶籍、征收租調(diào)和徭役。唐朝采用了以丁戶為本的租庸調(diào)法。安史亂后，百姓田地“多被殷富之家、官吏吞并”，租庸調(diào)法不再適用，賦稅制度改為兩稅法，從按人丁課稅轉(zhuǎn)到按財(cái)產(chǎn)課稅。之后的宋元明時期，盡管都做過賦稅制度的改革，丁銀卻從未被廢除，直到清朝康熙五十一年宣布，以康熙五十年(1711)全國的丁銀額為準(zhǔn)，以后額外添丁，“永不加賦”。雍正年間，清政府又進(jìn)一步采取了“地丁合一”、“攤丁入畝”的辦法，把康熙五十年固定的丁銀(人丁2462萬兩、丁銀335萬余兩)平均攤?cè)烁鞯靥镔x銀中，一體征收。從此以后，丁銀就完全隨糧起征。成為清朝劃一的賦役制度。

在中國古代社會，人口和家庭是增加國家的財(cái)政賦稅收人以及勞動力和兵源的重要保障。因此歷朝統(tǒng)治者都對戶籍嚴(yán)格加以控制，農(nóng)民和手工業(yè)者絕不可以自由遷徙。同時，歷朝統(tǒng)治者都采取各種措施以增加人口和戶數(shù)。一方面，國家大力提倡早婚，敦促適齡男女早日聘娶。例如漢惠帝為了增加戶口，就曾下令，女子15歲以上不嫁者，加征五倍課稅。晉武帝時規(guī)定，女子年17歲父母還不將其出嫁，地方官吏就要為之擇偶。北周建德三年(574)頒布詔令，男子15歲，女子13歲以上，都要依時嫁娶。

到了唐朝，中國的封建制度發(fā)展到了鼎盛時期，國家的各項(xiàng)制度都日臻完善和成熟。建構(gòu)這些制度的最終目的就是維護(hù)國家秩序的正常運(yùn)作，而一切宗法倫理也都以是否符合國家的最終利益來衡量其適當(dāng)與否。唐朝統(tǒng)治階層已經(jīng)清醒地意識到，穩(wěn)定的婚姻、和睦的家庭是國家財(cái)政和戍邊的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。破碎的婚姻、離散的家庭會威脅到社會和國家的安定強(qiáng)盛。貞觀元年(627)太宗下詔，男子20歲，女子15歲還沒有結(jié)婚的，州縣長官要以禮聘娶。家貧不能自己籌辦婚事的，由鄉(xiāng)里富人及親戚籌資幫助其完婚。不僅如此，唐政府還以戶口的增減作為地方官政績的考核標(biāo)準(zhǔn)，官員所管轄的地區(qū)戶口增加了，自然是表彰獎勵，戶口減少了，就會受到問責(zé)懲處。另一方面。國家開始逐漸限制離婚，因?yàn)殡x婚會直接造成戶數(shù)的減少。人口再生產(chǎn)的衰退。有宋以來，國家長期“積貧積弱”的政局造成邊疆戰(zhàn)事不斷。對于人口和社會財(cái)富再生產(chǎn)的要求就更為迫切一些。一方面，國家采取各種措施敦促子民早婚多育；另一方面，在離婚問題上，法律文本的構(gòu)建越來越嚴(yán)密，司法的實(shí)際操作中也是盡可能勸和不勸離。

2、婚姻經(jīng)濟(jì)成本的增加

中國古代締結(jié)婚姻時首要考慮的問題是門第，強(qiáng)調(diào)“門當(dāng)戶對”。其次是“論財(cái)”，即考慮對方家庭的經(jīng)濟(jì)條件。婚姻論財(cái)主要表現(xiàn)在講求聘禮和嫁妝上，聘金的多寡，嫁妝的薄厚，是一門親事是否成功的重要標(biāo)志，也直接關(guān)系到雙方家庭的臉面和尊嚴(yán)。締結(jié)婚姻時男下聘金、女陪妝奩，這種禮俗在春秋之前就有。最初只是出于禮儀和資助新婚夫婦日后生活的目的，按照各家自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力量力而行。后來隨著世風(fēng)的轉(zhuǎn)變，聘金和嫁妝的數(shù)額越來越大。

漢朝，婚嫁所耗費(fèi)的錢財(cái)已是相當(dāng)可觀。婚嫁主要的開銷有以下項(xiàng)目：占卜費(fèi)(古人結(jié)婚都要先問吉，看男女雙方的生辰八字是否匹配)、聘金、嫁妝，酒宴費(fèi)，其中聘金的數(shù)額是最大的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)表明，小農(nóng)、手工業(yè)者等普通人家婚嫁時聘金要花費(fèi)萬余錢至數(shù)萬余錢，嫁妝要花費(fèi)兩千錢左右，聘金是婚嫁總費(fèi)用的79％左右，當(dāng)時小戶人家全部家當(dāng)也不過是數(shù)萬錢，所以結(jié)一次婚往往要花盡全家大半積蓄。高級官吏、富商和豪族大地主之家聘金花費(fèi)是數(shù)十萬錢至一百多萬錢，嫁妝多數(shù)為二三十萬錢，有的甚至多達(dá)數(shù)百萬錢。聘金的支出數(shù)額相當(dāng)于小農(nóng)十戶到數(shù)十戶的全部家產(chǎn)，嫁妝支出也要相當(dāng)于數(shù)戶普通人家的家產(chǎn)。至于皇家婚嫁那就更為靡費(fèi)，聘皇后要用黃金兩萬斤，也就是兩億錢，聘妃子要用將近四千萬錢，皇族宗室女子在嫁妝上的支出少則數(shù)十萬錢，多則千萬錢，如此花費(fèi)也只有以天下財(cái)為自家財(cái)?shù)幕始也拍茇?fù)擔(dān)得起。普通人家的男子往往因?yàn)槌霾黄鹌附鸲t遲未婚。東漢初年，在九真地區(qū)(今天的越南清化西北)有很多人到了結(jié)婚年齡，因?yàn)槌霾黄鹌附鸲闪耸Ｄ小Ｈ窝訐?dān)任這個地方的太守之后，下令地方官員節(jié)約俸祿捐助兩千多剩男娶親。魏晉南北朝隋唐時期，婚姻論財(cái)?shù)默F(xiàn)象愈加嚴(yán)重。《北史·封述傳》中記載，北齊的濟(jì)州刺史封述“為子娶李士元女，大輸財(cái)聘。及將成禮，猶竟懸違”。眼看女方就要悔婚，情急之下封述“取所供像，對士元打碎為誓”，聘金日后一定補(bǔ)足，決不虧欠。后封述又為次子娶了范陽盧氏之女，送去的各種聘財(cái)琳瑯滿目，盧家挑三揀四，因?yàn)橄悠肛?cái)太少，最后還鬧到了官府。想那封家也算達(dá)官貴人，對于聘金都不堪重負(fù)，中小人家那就更甚于此。

另外，嫁妝也隨之水漲船高。文成公主入藏的時候，唐太宗的陪嫁十分豐厚，有釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，大量漢文典籍，各種金玉飾物，還有多種烹飪食物，各種花紋圖案的錦緞墊被。卜筮經(jīng)典300種，識別善惡的明鑒，營造與工技著作60種。100種治病藥方，醫(yī)學(xué)論著4種，診斷法5種，醫(yī)療器械6種。還攜帶各種谷物和蕪菁種子等。很多女子因?yàn)榧邑殻t顏已生白發(fā)都尚未出嫁。白居易的《議婚》一詩對貧女難嫁的現(xiàn)象作了生動真實(shí)的描繪：

天下無正聲，悅耳即為娛；人間無正色，悅目即為姝。顏色非相遠(yuǎn)，貧富則有殊：貧為時所棄，富為時所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦：見人不斂手，嬌癡二八初；母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十余：荊釵不直錢，衣上無真珠；幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途：富家女易嫁，嫁早輕其夫；貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如?

到了宋朝，國家在土地制度上實(shí)行的是不立田制，不抑制土地兼并。土地的頻繁買賣，形成有錢則買，無錢則賣的局面。封建社會土地是財(cái)富的象征。土地的加速流轉(zhuǎn)，造成社會財(cái)富頻繁流動和社會成員的階層歸屬的易變。“貧富無定勢”的社會現(xiàn)實(shí)促使更多的人投入到商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，從而沖擊了社會生活中的各種傳統(tǒng)觀念。締結(jié)婚姻時講求“男下聘財(cái)，女陪妝奩”的婚俗更甚于前朝。首先。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再羞于言利。社會中商人階層隨著自身經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)，迫切需要提高自身的社會地位，通過婚姻改變其階層歸屬，恐怕是最直接最有效的途徑。因此，宋代富商大賈競相多下聘財(cái)，娶宗室女，以圖循例補(bǔ)官，庇蔭門戶。而宗室豪族也有通過嫁女增加自家財(cái)貨的謀圖。據(jù)史料記載，

“時……宗室女當(dāng)嫁，皆富家大姓以貨取，不復(fù)事銓擇。”“徐州進(jìn)納人石有鄰以男與宗室同管勾宗正事宗惠女二人議婚。有鄰以財(cái)雄于鄉(xiāng)，其母娼也。”像這樣宗室不顧男方“母娼”的低賤出身，只圖“財(cái)雄”就嫁女的行徑，在有些還堅(jiān)守門第觀念的士大夫看來無異于是賣婚，簡直是有辱國風(fēng)，以至于皇帝都不得不下詔審查規(guī)范，“宗室嫁女，擇士族之有行義者，敢以財(cái)帛為婚，御史臺、街司察舉之。”即便如此，社會上宗室嫁女論財(cái)而聘的婚俗依舊非常盛行。

此外，唐朝初步完善的科舉制度，到了宋朝進(jìn)一步公平合理，使很多出身貧窮低微的讀書人也能夠高中。因此富商之家“亦于榜下捉婿，以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡”。富戶以豐厚的陪嫁作為誘餌。競相與金榜題名的士子結(jié)親的行徑助長了宋朝士人“娶妻則論財(cái)”的社會風(fēng)氣。在男女兩家議婚交換帖子時，需要在帖子上詳細(xì)列明男家聘禮數(shù)目，女家隨嫁多少，以供雙方參考。有的無良士人結(jié)婚只為貪圖女方的錢財(cái)。《宋史·孫祖德傳》載：“祖德少清約，及致仕，娶富人妻，以規(guī)有其財(cái)。己而妻悍，反資以財(cái)而出之。”士人娶妻如此重視女方嫁資，以至于一般士人嫁女，皆傾其所有為女兒置辦妝奩。嫁女比娶妻的花費(fèi)還要多已成為宋朝普遍現(xiàn)象。范仲淹為義莊制定支出的規(guī)則時，專門劃出30貫錢為嫁女時使用，兒子娶婦則為20貫錢。到了宋神宗時期，福建地區(qū)嫁女的平均費(fèi)用是上萬貫，而官戶人家的陪嫁要達(dá)到十萬甚至于數(shù)十萬貫，嫁資已成為一個家庭的沉重負(fù)擔(dān)。為了籌辦嫁妝人們往往不得不借債，就連蘇軾也曾借貸200貫錢幫助家中女眷出嫁。陸游在《送子龍赴吉州掾》一詩中對這一現(xiàn)象感喟到：“聚俸嫁阿惜，擇士教元禮。”宋朝的“財(cái)婚”現(xiàn)象引起了時人的關(guān)注。北宋時期擔(dān)任福州地區(qū)地方官員的蔡襄曾氣憤地說，如今的世風(fēng)日下，娶妻根本就不管是否門當(dāng)戶對，只看對方錢財(cái)多寡，“此生民之大弊，人性最惡者也。”司馬光勸誡男方公婆不可貪圖嫁妝。女方父母不要厚嫁，是大丈夫就不要依靠妻財(cái)致富或利用妻子的社會關(guān)系升遷。

由于婚嫁論財(cái)世風(fēng)的盛行會導(dǎo)致結(jié)婚率的下降。從而影響到人口的繁衍和國家的稅賦收入，因此歷朝都有皇帝下詔限制嫁資的過度增長。魏文帝、唐太宗都曾經(jīng)下詔干涉貴族之家婚配過度講求財(cái)物的現(xiàn)象。《通典》卷58《禮典·嘉禮》中記載，唐高宗特意下詔規(guī)定了官員聘禮數(shù)目，三品以上之家，絹不許超過300匹；四品、五品不許超過200匹；六品、七品不許超過100匹；八品以下，不許超過50匹。元朝初年，也曾對聘禮數(shù)目作了限制性規(guī)定。但婚姻論財(cái)之風(fēng)依舊愈演愈烈，《通制條格》記載，大德八年(1304)規(guī)定聘金數(shù)目，上戶金一兩、銀五兩、彩緞六表里、雜用絹40匹；中戶金五錢、銀四兩、彩緞兩表里、雜用絹15匹。

當(dāng)然，結(jié)婚所需的聘金嫁資的不斷上漲自然也帶來了另外一個后果，那就是離婚率的下降。古代社會是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。男女在家庭中分工配合，共同完成家庭所承擔(dān)的生產(chǎn)、生活、生育等各種社會職能。一個完整的家庭，通過男女姻親結(jié)合，資源的合理配置，可以實(shí)現(xiàn)家庭的社會和經(jīng)濟(jì)效益的最大化。宋朝時期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成婚后的女子不但承擔(dān)相夫教子、侍奉舅姑、操持家務(wù)等勞動，還“事實(shí)上管理著家族產(chǎn)業(yè)，成為家族事務(wù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所倚重的對象，其中有些更以不同的方式輔助乃至介入了夫君子嗣的事業(yè)。”比之前朝，宋朝女性在家庭中的作用顯然更重要了。如果離婚，家庭很可能會因?yàn)榕魅说娜笔Ф萑胱优疅o人教養(yǎng)、老人無人侍奉、家務(wù)無人打理、產(chǎn)業(yè)無人經(jīng)營的困境。因此，離婚不僅僅意味著大筆婚嫁支出的浪費(fèi)，還意味著當(dāng)事人要面對高額的再婚費(fèi)用，以及婚后家庭各成員間的相處磨合等等一系列的難題。離婚的成本如此之高，迫使時人非到萬不得已，不會輕言離婚。

3、佛教社會化帶來的影響

佛教自東漢末年傳入中國，最初流傳并不是十分廣泛。總體上還被視為一個“方外之教”，與中國原有的儒、道二教處于不斷抗衡與沖突之中，佛教還遠(yuǎn)未達(dá)到全社會普遍認(rèn)可信仰的程度。到了南北朝時期，由于皇家的大力提倡和信奉，佛教開始為廣大民眾普遍接受，已經(jīng)形成“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛況。

隋唐時期，隨著國家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的穩(wěn)定，特別是在最高統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)與扶持下，佛教在中國進(jìn)入到了一個高速發(fā)展的繁榮時期。太宗李世民雖然尊崇道教，但是對佛教的傳播也非常支持。當(dāng)玄奘法師從印度取經(jīng)回來，太宗還把玉華宮改為佛寺，就是今天陜西省西安市的大雁塔，專門供玄奘法師翻譯佛經(jīng)。并且派右仆射房玄齡、太子左庶子許敬宗，以及從全國各地寺廟招募的博學(xué)和尚50余人，共同協(xié)助玄奘翻譯經(jīng)典。高宗在位時，在宮中為文德太后追福超度，專門建造了慈恩寺及翻經(jīng)院，并且送玄奘及所翻譯的經(jīng)典、佛像、高僧等入住慈恩寺。顯慶元年(656)，高宗又詔令左仆射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟(jì)、黃門侍郎薛元超等，共同潤色玄奘所定的經(jīng)典，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、弘文館學(xué)士高若思等人，協(xié)助翻譯。武則天曾有過出家為尼的經(jīng)歷，她信奉佛教并對佛教的發(fā)展起到了極大的推動作用。她不但下令各州設(shè)置大云寺，造像度僧，而且還昭告天下佛教在道教之上，僧尼也處在道士女冠之前。“安史之亂”時朝廷軍需匱乏，肅宗聽取郭子儀的意見，請神會置壇度僧，所得錢財(cái)，以充軍需。神會為唐王朝立下了汗馬功勞，因而備受皇室的重視。平定“安史之亂”之后，肅宗把神會召入官內(nèi)供養(yǎng)，并建造荷澤寺供他居住，給予極高的禮遇。憲宗時，在法門寺護(hù)國真身塔內(nèi)供奉著釋迦牟尼的佛骨舍利一枚，皇帝請入宮中供奉三日，后送諸大寺院供奉。王公士庶，競相奔走舍施。韓愈曾就此事勸誡憲宗，結(jié)果憲宗不但不聽，反而把韓愈貶到了邊遠(yuǎn)之地潮州。據(jù)《唐會要，僧籍》記載。武宗滅佛時，天下所拆的寺廟有4600余所。還俗的僧尼多達(dá)26萬余人。超過盛唐時僧尼人數(shù)的兩倍還多，可見當(dāng)時的佛教是何等興盛。會昌法難之后的懿宗信奉佛教也是非常的虔誠，經(jīng)常在宮中供養(yǎng)僧尼。還賜安國寺的僧徹法師，旃檀座椅。在統(tǒng)治者的大力提倡下，佛教信徒的數(shù)量和規(guī)模迅速擴(kuò)大。唐朝佛教的全盛時期，上至皇親國戚、達(dá)官貴人，下至士大夫階層、村姑田夫等社會各階層人士，都紛紛投身于對佛教的信仰與崇奉活動中。

在宋代，從太祖建制，中經(jīng)太宗、真宗、徽宗，直到南宋孝宗皇帝，倡導(dǎo)佛教始終是宋代的基本國策。從總體上看，宋代佛教在唐代佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步朝社會化的方向發(fā)展，向社會各階層傳播。宋朝士大夫階層參禪學(xué)佛的風(fēng)氣十分盛行，形成了獨(dú)具特色的士大夫禪學(xué)。很多朝廷重臣和文壇領(lǐng)袖都熱衷于釋典，甘心禪寂，據(jù)《五燈會元》等典籍記載，歐陽修、司馬光、呂公著、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚等歷朝宰輔都對禪學(xué)深有研究。著名的政治家文學(xué)家王安石著有《維摩詰經(jīng)注》3卷、《楞嚴(yán)經(jīng)解》10卷、《華嚴(yán)經(jīng)解》；張商英撰寫了《護(hù)法論》、《金剛經(jīng)四十二分說》、《法華經(jīng)合論》等，其禪學(xué)被禪門學(xué)者推崇為“相公禪”。此外，北宋后期的著名詩人蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人，也都與佛門中人有著非常密切的聯(lián)系。在北宋后期的整個士大夫階層的社交圈子里，形成了“不談禪，無以言”的風(fēng)尚。而這一風(fēng)尚無疑會潛移默化地影響到其他社會階層的信仰選擇和傾向。《壽昌縣太君嚴(yán)氏墓志銘》中稱：“元豐、元枯間(1078－1094)，釋氏禪家盛東南，士女紛造席下，往往空閨門。夫人聞之，戒家人曰：‘茍盡婦道，即契佛心，安用從彼擾擾耶!’”

隨著佛教社會化、普遍化局面的形成，佛教對人們的思想和行為產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。對婚姻制度造成的影響主要是擇偶打破世俗婚姻門第觀念，相信姻緣天定，唐德宗時宋若昭著《女論語》日：“女子出嫁，夫主為親，前生緣分，今世婚姻”。《太平廣記》載唐代“結(jié)縭之親，命固前定”故事的有《琴臺子》、《崔元綜》、《盧承業(yè)女》、《武殷》、《盧生》、《鄭還古》、《秀師言記》、《李修行》、《灌園嬰女》、《侯繼圖》等等，不勝枚舉。其中“月下老人”的故事更是廣為流傳。直至現(xiàn)代很多數(shù)人都還認(rèn)為婚姻是“千里姻緣一線牽”的宿命安排。其次認(rèn)為夫妻婚姻生活“悲歡離合”的原因皆由“因果業(yè)報(bào)”。婚姻既是上天早已安排好的。隨意離婚必然就會遭到天譴。這些觀念為宋以后的各代所繼承。《南部新書》記載，

“河?xùn)|裴章者，其父胄嘗鎮(zhèn)荊州。門僧曇照道行甚高，能知休咎。章幼時為照所重，言其官班位望過于其父。章弱冠，父為娶妻李氏女。及四十余，章從職太原。棄妻于洛中，過門不入，別有所牽。李氏自感其薄，常褐衣墅髻，讀佛書疏食。又十年，嚴(yán)綬尚書自荊州移鎮(zhèn)太原，曇照隨之。章因見照敘舊，久之謂曰：‘貧道五十年前言郎君必貴，今則皆不，何也?’章自以薄妻之事啟之，照曰：‘夫人生魂訴于上帝，以非命處君。’后旬日，……傷風(fēng)遂死。”薄待妻子，有損陰德，不但影響仕途，還會死于非命。到后來，代別人寫離婚書都被認(rèn)為是有損陰德的事情。李昌齡所著《樂善錄》載，侍郎孫洪“少時與一同舍生游太學(xué)，相約毋得隱家訊。一日，同舍生得書，秘不以示。孫詰之，生曰：‘非敢隱也，第爺書中語，于公進(jìn)取似不便。’孫曰：‘何害，某正欲知所避就。’生出書示之，書云：‘昨夢至一官府，恍若閱登科籍，汝與孫洪皆列名籍中。內(nèi)孫洪名下，有朱字，云于某年月日，不合寫某離婚書，為上天所譴，不得過省。’孫閱書愕然。生曰：‘豈公果有是事乎?’孫曰：‘有之。向者東上，在某州，適見某翁媼相詬求離，某輕易為寫離書，初無他意，不謂上天譴責(zé)乃爾。’生曰：‘夢寐恍惚，亦何足信。如公，高才碩學(xué)，俯拾無疑。’孫終怏怏。及就試，生果高中，而孫下第，方信前夢為不誣也。生曰：‘某西歸，當(dāng)為合之，以契天心。因問孫羼所遇睽離人姓字，尋跡其處，得之，夫婦俱未有偶，生為具道一段因緣，置酒合之如初。乃馳書報(bào)孫，孫不勝感悅。其后孫以太學(xué)內(nèi)舍生免省。歷躋膘仕，屢典大郡，所至有離婚之事，未嘗不宛轉(zhuǎn)調(diào)護(hù)。”在佛教教義影響下的唐宋以后的離婚觀念開始悄然發(fā)生了改變，士大夫、老百姓都不再敢輕言離婚，遇到離婚之事，人們都抱著“寧破十座廟，不破一樁婚”的態(tài)度極力說合。

綜上所述，國家財(cái)政收入和征兵戍邊的需要、婚姻成本的提高、佛教社會化等因素促使了唐宋時期離婚觀念的轉(zhuǎn)變。人們對離婚的審慎態(tài)度有利于維護(hù)家庭的穩(wěn)定。在“家國同構(gòu)”的中國古代社會，家庭的穩(wěn)定與和諧意味著國家的穩(wěn)定與和諧。從隨意離合到恥于離婚的觀念轉(zhuǎn)變，正與國家加強(qiáng)社會控制，實(shí)現(xiàn)長治久安的意圖的暗合。

(責(zé)任編輯 張衛(wèi)東)