新時(shí)期德育方法模式的研究

□天津城市建設(shè)學(xué)院 王瑋

新時(shí)期德育方法模式的研究

□天津城市建設(shè)學(xué)院 王瑋

當(dāng)前德育方法中突出存在著淺層化、粗放化、去生活化以及強(qiáng)直化的問題，堅(jiān)持以實(shí)事求是、主體性、實(shí)用與實(shí)效相結(jié)合為原則，通過借鑒美國德育方法的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)知行對(duì)接的活動(dòng)化模式、咨詢輔導(dǎo)的精細(xì)化模式、顯隱結(jié)合的立體化模式、平等對(duì)話的民主化模式以及互動(dòng)開放的網(wǎng)絡(luò)化模式等觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的德育方法，以有利于提升德育效果，促進(jìn)人與社會(huì)的雙向發(fā)展。

新時(shí)期；德育方法；模式

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[1]19世紀(jì)以來，全球化作為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程，成為當(dāng)代社會(huì)最主要的特征。在這樣的歷史背景下，處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)，不可避免地面臨著向“現(xiàn)代文明秩序”的調(diào)整和重建。在這項(xiàng)巨大的文明轉(zhuǎn)型工程中，以生產(chǎn)和諧文明、精神健康的有機(jī)社會(huì)，促進(jìn)道德主體的覺醒與發(fā)展為目標(biāo)的道德教育，其任務(wù)顯得格外沉重。

全球化浪潮的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)人的主體性的喚醒，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民主化進(jìn)程的加快，多元價(jià)值取向的并存，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及現(xiàn)代大眾傳媒的普及，構(gòu)成了我國當(dāng)今教育的外部客觀環(huán)境。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代教育的重點(diǎn)也由單純的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)換為促進(jìn)人的個(gè)性、創(chuàng)造性與多樣性的全面發(fā)展，即在知識(shí)傳授的同時(shí)，還要使受教育者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)過道德的生活。從這個(gè)意義上說，新時(shí)期的德育教育可以被界定為是在教育過程中滿足社會(huì)需要、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與完善的實(shí)踐活動(dòng)，道德教育的價(jià)值體現(xiàn)在為整合社會(huì)秩序提供思想保障與精神導(dǎo)引以及對(duì)人的精神世界的提升兩個(gè)方面。然而，現(xiàn)實(shí)中的德育既遭遇了社會(huì)發(fā)展與社會(huì)問題并存的外部緊張，也產(chǎn)生了沒有回應(yīng)人的精神世界生成的賡續(xù)問題以及教育目的、內(nèi)容、方法不相匹配的內(nèi)部緊張。“行有不得，皆反求諸己”[2]。要順應(yīng)時(shí)代的要求而提高德育工作的實(shí)效，德育工作方法的改進(jìn)是極為重要的問題，這既是緩解德育本身內(nèi)部緊張的明智之舉，也是德育工作真正的落腳點(diǎn)，更是新時(shí)期賦予德育工作的歷史使命。

一、新時(shí)期德育方法模式存在的問題

德育是一種通過知識(shí)傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等途徑來提高受教育者思想觀念、政治意識(shí)、行為規(guī)范等多方面素質(zhì)的教育活動(dòng)。德育方法就是為了傳遞教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)德育目的、完成德育任務(wù)的思想方法和工作方法。近年來，我國在德育理論與實(shí)踐中進(jìn)行了許多大膽的探索，積累了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，但仍然存在著一些問題，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1.德育方法淺層化

就我國目前的德育現(xiàn)狀來看，“灌輸——說教”方式還占據(jù)著德育方法的主要地位。灌輸屬于知識(shí)性的傳授，其必要性毋庸置疑，但如果教育者一味以道德學(xué)說單向、直接地實(shí)施“正面教育”，沒有給教育對(duì)象留下進(jìn)行思考、比較和自主選擇的空間，也不考慮其是否有能力或是否愿意接受，這樣的道德教育就只能僅僅停留在淺層次的道德認(rèn)知層面，難以培養(yǎng)教育對(duì)象的道德理解力、思維力和判斷力。這種淺層化的道德教育對(duì)于教育對(duì)象來說只是“入耳”，難以“入腦”、“入心”。

2.德育方法的粗放化

魯潔教授曾形容我國當(dāng)前的道德教育是一種無“人”的教育，事實(shí)上的確如此。現(xiàn)實(shí)生活中的道德教育，通常表現(xiàn)為規(guī)勸、說服、紀(jì)律、訓(xùn)誡等粗放式的教育方法，極少關(guān)注教育對(duì)象的興趣、需要等個(gè)性特征，無法引起教育對(duì)象的內(nèi)心共鳴。習(xí)慣于將復(fù)雜的道德教育過程簡(jiǎn)化成千人一面的教學(xué)過程，對(duì)教育對(duì)象個(gè)體的發(fā)展和精神世界的生成缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，不能將其納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中，必定難以形成正確的道德信仰。

3.德育方法的去生活化

與其他教育不同，道德教育以認(rèn)知為起點(diǎn)、以行為結(jié)果為終點(diǎn)，是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。多樣化的社會(huì)活動(dòng)、家庭活動(dòng)以及深入淺出的案例故事，都是教育對(duì)象生成道德觀念、踐行道德意志、維系道德信仰的途徑。但在我國的道德教育中，教育對(duì)象卻缺少真正參與教育過程的機(jī)會(huì)。雖然當(dāng)前不少教育者已經(jīng)開始了創(chuàng)設(shè)道德實(shí)踐環(huán)節(jié)的嘗試，但缺乏普遍意義。而植根于教育對(duì)象生活的喜聞樂見的形式與實(shí)踐活動(dòng)手段，則因?yàn)槿肆Α⒇?cái)力等問題沒有得以有效地展開，道德教育的焦點(diǎn)仍舊停留在對(duì)課堂教學(xué)效果的關(guān)注上。正是由于缺乏道德實(shí)踐，教育對(duì)象無法運(yùn)用所學(xué)的道德規(guī)范解決現(xiàn)實(shí)道德矛盾與沖突，也無法體驗(yàn)到道德實(shí)踐帶來的快樂與愉悅，因此，道德就僅僅是“外鑠”的道理而非內(nèi)在的行為動(dòng)機(jī)。

4.德育方法的強(qiáng)直化

應(yīng)當(dāng)看到，近年來，我國德育方法有了明顯的改進(jìn)，邁出了跨越性的步伐。從各地加強(qiáng)愛國主義教育基地的建設(shè)，到遍布全國的“紅段子”、唱紅歌、志愿者行動(dòng)等活動(dòng),使得許多新方法、新載體、新形式、新途徑在工作實(shí)踐中得到了生動(dòng)的運(yùn)用，取得了顯著成果。但在實(shí)際操作中，強(qiáng)硬與直白性的教育積習(xí)仍在延續(xù)，隱性教育資源尚沒有得到有效的開發(fā)，間接的、多渠道的滲透與潛隱的教育方法還遠(yuǎn)沒有得到足夠的使用。

二、對(duì)當(dāng)代美國德育方法模式的借鑒

筆者2010年在美國實(shí)地考察時(shí)，就中、美道德教育方法模式進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的教育方法模式具有目的隱蔽、方法新穎、效果明顯的優(yōu)勢(shì)，值得借鑒。

作為奉行實(shí)用主義的國家，美國的道德教育特別注重創(chuàng)設(shè)實(shí)踐情景，在實(shí)際場(chǎng)景中培養(yǎng)教育對(duì)象的道德情感與實(shí)踐能力，按照“設(shè)置場(chǎng)景→角色體驗(yàn)→道德選擇”的模式實(shí)施道德教育，注重學(xué)生個(gè)體的價(jià)值選擇與判斷能力的生成。例如，在幼兒園模擬地震時(shí)，教師犧牲自己保護(hù)他人生命的情景，有效地喚起了兒童的情感共鳴并啟發(fā)孩子們用自己的行動(dòng)來抗擊災(zāi)難。在模擬過程中，孩子們自發(fā)拿出自己的玩具“出售”，為災(zāi)區(qū)籌集善款，2歲的孩子成為4歲孩子的“顧客”，這種以道德對(duì)象的參與來提升道德教育的方法，取得了明顯的效果。此后，當(dāng)海地發(fā)生地震時(shí)，孩子們真的紛紛行動(dòng)起來，將明信片等手工作品寄往災(zāi)區(qū)，用行動(dòng)來支援災(zāi)區(qū)，他們真切地感到地球是個(gè)大家庭，人人需要關(guān)愛，而自己也要付出愛。

與我國相比，美國的道德教育更為重視理論與實(shí)踐的銜接，教師們通過布置社區(qū)、家庭項(xiàng)目，讓學(xué)生在社會(huì)中去實(shí)踐理論、認(rèn)同理論。德育對(duì)象在具體的社會(huì)生活中體驗(yàn)道德價(jià)值，增強(qiáng)道德情感，沉淀道德行為。這種“自主活動(dòng)——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)——主體建構(gòu)”的德育模式，所關(guān)注的是學(xué)生的生活世界。在強(qiáng)化學(xué)生踐行道德律令的同時(shí)，在其所服務(wù)的社區(qū)形成了良性互動(dòng)，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效果。

作為沒有悠久歷史的移民國家，多文化互相融合的傳統(tǒng)使得美國的道德教育充分發(fā)揮家庭、教會(huì)、社會(huì)組織及大眾媒介的作用，注重將顯性課程和隱性課程相結(jié)合。美國社會(huì)非常重視加強(qiáng)物質(zhì)和精神環(huán)境的建設(shè)，提倡以非課堂教學(xué)形式進(jìn)行教育，充分利用多種途徑開展道德教育。教育者按照預(yù)定的教育內(nèi)容和方案，在一定的文化環(huán)境和氛圍中，引導(dǎo)受教育者去感悟和體味，使之得到心靈的感悟、情操的陶冶和哲理的啟迪。在華盛頓紀(jì)念館、林肯紀(jì)念館等地參觀時(shí)，筆者都發(fā)現(xiàn)了教師帶領(lǐng)小學(xué)生邊參觀邊講解、討論的身影。

三、新時(shí)期德育方法模式的建構(gòu)

1.新時(shí)期德育方法模式的建構(gòu)原則

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的一切思想的形成都離不開現(xiàn)實(shí)世界。在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天，以馬克思現(xiàn)實(shí)人的視角建構(gòu)德育模式需要把握三項(xiàng)原則。

（1）實(shí)事求是原則

實(shí)事求是的原則是指德育方法要符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。社會(huì)變遷不斷呼喚新的道德規(guī)范產(chǎn)生，由此也決定了“教會(huì)順從”的德育已時(shí)過境遷。為此，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造出與受教育者相適應(yīng)的教育方法模式，注重培養(yǎng)教育對(duì)象的道德生成、道德判斷能力，在新時(shí)期具有更廣、更深的含義。

（2）主體性原則

“主體性是主體對(duì)客體實(shí)現(xiàn)改造的對(duì)象性活動(dòng)中展現(xiàn)出來的特性，是指主體對(duì)客體的主導(dǎo)地位以及對(duì)客體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造的特性。”[3]馬克思主義認(rèn)為，人并非是消極被動(dòng)的存在，人的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的全過程中發(fā)揮著重要的作用，這種能動(dòng)性使人成為主體。人通過實(shí)踐活動(dòng)獲得主體地位和主體性，主體性又會(huì)促進(jìn)人順利完成各種實(shí)踐活動(dòng)。在德育工作中，堅(jiān)持主體性原則就是要把平等、尊重、關(guān)心、理解作為工作的前提，關(guān)心教育對(duì)象的需要，喚醒教育對(duì)象的主體意識(shí)，發(fā)展其道德的主體能力，形成鮮明的自主、自立、自我負(fù)責(zé)的全新人格，自覺提升自身的精神品位和精神境界。

（3）實(shí)用與實(shí)效相結(jié)合原則

講求實(shí)用與實(shí)效是德育方法建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從客觀實(shí)際出發(fā)，反對(duì)形式主義的做法，要把簡(jiǎn)單的灌輸說教轉(zhuǎn)化為經(jīng)常性的、與生活密切相關(guān)的、形式活潑的實(shí)踐活動(dòng)，使道德教育更具有針對(duì)性、持久性和有效性。

2.創(chuàng)新新時(shí)期德育方法模式

道德教育要解決的是教育對(duì)象知與不知、懂與不懂、信與不信、行與不行的矛盾，是社會(huì)思想、道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體思想品德的問題。德育方法不是一個(gè)實(shí)體因素，而是教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育載體等各種實(shí)體因素的有機(jī)組合與聯(lián)系方式，是將社會(huì)思想、政治、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者自身思想品德的手段。構(gòu)建觀照現(xiàn)實(shí)的德育方法模式，能夠極大地提高工作效率，促進(jìn)人的精神世界的自我生成與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（1）知行對(duì)接的活動(dòng)化模式

完整的道德品質(zhì)由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德行為共同組成。德育方法不僅要使受教育對(duì)象思想道德意識(shí)得到發(fā)展，還應(yīng)培養(yǎng)其道德情感、道德意志與道德行為、道德習(xí)慣。這一切有賴于人們的社會(huì)交往與生活實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育不應(yīng)僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，還應(yīng)使學(xué)生付諸于道德行為，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)吸收豐富道德知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)成良好的道德行為，讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。這就要求學(xué)校德育要延伸課堂教學(xué)，讓學(xué)生在校內(nèi)參與學(xué)校管理，在社會(huì)參與社區(qū)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，變“坐而論道”為“行而踐道”，使學(xué)生在復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境中體驗(yàn)情感，嘗試道德抉擇，在克服困難、解決具體問題中磨煉意志，踐行道德行為，實(shí)現(xiàn)道德飛躍。

（2）咨詢輔導(dǎo)的精細(xì)化模式

世界上沒有兩片相同的葉子，個(gè)體的人都有獨(dú)特的個(gè)性心理與行動(dòng)方式。道德教育的精細(xì)化模式，要求教育者尊重教育對(duì)象的主體性，注重其個(gè)性化道德人格的培養(yǎng)，幫助教育對(duì)象發(fā)展優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，抑制和克服不良的個(gè)性，使之得到和諧發(fā)展。

在實(shí)際工作中，學(xué)校和社區(qū)應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的咨詢機(jī)構(gòu)，針對(duì)個(gè)人在社會(huì)化過程中的發(fā)展問題開展咨詢服務(wù)，促進(jìn)教育對(duì)象在具體問題上的自我了解和自我覺醒，在問題解決、困惑消除的同時(shí)，促進(jìn)其自身道德人格的完善。應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)的功能，利用學(xué)校的智力資源，建立高校與社會(huì)的聯(lián)系，加強(qiáng)社區(qū)咨詢機(jī)構(gòu)的建設(shè)，這對(duì)個(gè)性化的道德發(fā)展與和諧社會(huì)的建設(shè)將起到積極作用。

（3）顯隱結(jié)合的立體化模式

課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道，通過課堂教學(xué)培育學(xué)生形成與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的價(jià)值觀、道德觀，其作用是不容忽視的。加強(qiáng)顯性教學(xué)，就是要進(jìn)一步研究課堂教學(xué)方法，通過多種教學(xué)形式，諸如案例教學(xué)、參與式教學(xué)，開展演講、討論、辯論等活動(dòng)，提高學(xué)生獨(dú)立判斷、分析問題的能力，增進(jìn)其自律精神的養(yǎng)成。另一方面，要重視隱性教育，把隱性教育作為顯性教育的延伸，統(tǒng)籌規(guī)劃，以預(yù)設(shè)的教育內(nèi)容和方案，加強(qiáng)校內(nèi)外物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境建設(shè)，以環(huán)境情境為載體，在一定的文化氛圍中，引導(dǎo)受教育者在體驗(yàn)、分享中獲得價(jià)值觀、道德觀念和個(gè)性的發(fā)展。顯隱結(jié)合的立體化模式，使“說教式”、“號(hào)召式”的道德教育，向“引導(dǎo)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變，進(jìn)而能夠大大增強(qiáng)教育的實(shí)效。

（4）平等對(duì)話的民主化模式

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立以及大眾傳播媒介的日益發(fā)達(dá)，人們獲取的信息量越來越大，社會(huì)參與的機(jī)會(huì)也越來越多，獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)。人們不愿聽任自己被教育，更不喜歡別人強(qiáng)加的教育內(nèi)容。如果道德教育繼續(xù)采取“強(qiáng)迫式”或“硬灌式”的方法，就會(huì)遭到具有獨(dú)立品格的教育對(duì)象的抵制，其結(jié)果，只能流于形式，而不可能解決人的思想問題，甚至還會(huì)導(dǎo)致教育對(duì)象極大的逆反心理。因此，當(dāng)前的德育應(yīng)當(dāng)在教育者與受教育者平等、尊重的基礎(chǔ)上開展，在各自理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流、增進(jìn)了解，達(dá)到以情感人、以理服人的目的。如果離開了這種民主式的平等對(duì)話，教育者與教育對(duì)象間就難以架起相互信任的橋梁，教育者難以深入了解、分析教育對(duì)象的思想，也不能達(dá)到幫助他們逐步接受正確思想觀點(diǎn)，提高思想認(rèn)識(shí)的目的[4]。

（5）互動(dòng)開放的網(wǎng)絡(luò)化模式

網(wǎng)絡(luò)是人們即時(shí)便捷地表達(dá)個(gè)人意愿和獲取信息資源的巨大平臺(tái)。人們通過網(wǎng)絡(luò)可以自主地選擇、表達(dá)個(gè)人的好惡。因此，要重點(diǎn)建設(shè)具有理論和實(shí)踐意義的，全方位、多角度、立體化的德育網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)手段的積極作用。當(dāng)前的德育網(wǎng)站建設(shè)雖已初見成效，但影響面小、點(diǎn)擊率不高卻是事實(shí)。通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，目前德育網(wǎng)站的建立普遍存在說教成分過多、互動(dòng)性不強(qiáng)等問題。為此，建設(shè)德育網(wǎng)站，要從網(wǎng)絡(luò)延伸德育教育的時(shí)間和空間，增加網(wǎng)絡(luò)課堂、模擬情景、即時(shí)對(duì)話、優(yōu)秀讀物解讀、自我釋放空間等欄目[5]，使之達(dá)到教育對(duì)象自我教育的效果。

此外，當(dāng)前德育方法模式還出現(xiàn)了與心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科綜合立體融合的趨勢(shì)。應(yīng)當(dāng)看到，德育工作實(shí)際效果在訴求于方法模式不斷創(chuàng)新與拓展的同時(shí)，也依賴于教育者內(nèi)在素質(zhì)與工作水平的提高以及全社會(huì)形成的教育合力。德育工作應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)不間斷的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。從機(jī)制上講，建立政教結(jié)合——政府支持、教育維護(hù)的持續(xù)化模式，不僅會(huì)使在校學(xué)生獲得真正的道德教育，同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響與社會(huì)效益。

總之，以馬克思主義的基本理論為出發(fā)點(diǎn)，遵循人的發(fā)展和德育工作本身內(nèi)在的規(guī)律，不斷創(chuàng)新新時(shí)期德育工作方法模式，是落實(shí)德育目標(biāo)的有力保障。這既是德育目標(biāo)的要求，也是推進(jìn)德育現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.

[2]萬麗華，藍(lán)旭，譯注.孟子[M].北京：中華書局，2006：149.

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[4]于永成.大學(xué)生思想政治教育方法模式的建構(gòu)研究[D].北京：清華大學(xué)，2004.

[5]周飛，孫群.試論網(wǎng)絡(luò)思想政治工作方法體系的構(gòu)建[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2005（2）：50-53.

G641

項(xiàng)目名稱：2010年度天津市教委重點(diǎn)調(diào)研課題。課題編號(hào)：Jwdy-20101053。