體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的啟示

李建平

(四川外語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031)

1.引言

外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜而又特殊的過(guò)程，對(duì)其進(jìn)行思考、探索與實(shí)踐是學(xué)科發(fā)展本身、語(yǔ)言教學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的共同需要。課程設(shè)計(jì)不能再局限于課程知識(shí)，其發(fā)展不僅要對(duì)課程知識(shí)的建構(gòu)，更是要對(duì)與之相容的語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)等理論的建構(gòu)進(jìn)行研究。就課程研究而言，課程設(shè)計(jì)離不開(kāi)心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)等理論基礎(chǔ)，而在此之中，最重要的是哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)在課程中的作用等同于用篩子來(lái)過(guò)濾觀念更新，它“是學(xué)校課程觀的最根本的基礎(chǔ)”(施良方，1996:75)。換言之，哲學(xué)是有關(guān)教育的最具概括性的理論，它具有本體地位，制約著課程的設(shè)計(jì)與研究，是從深層次關(guān)心課程設(shè)計(jì)、編制、發(fā)展與外語(yǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)者、教師、外語(yǔ)教材、教學(xué)情景之間如何互動(dòng)地建構(gòu)和怎樣才能形成更好的互動(dòng)關(guān)系的各種可能性。因此，哲學(xué)與課程設(shè)計(jì)之間的對(duì)象關(guān)系，是一種整體與局部的關(guān)系。離開(kāi)了哲學(xué)，課程設(shè)計(jì)與研究就會(huì)失去了方向。本文以Lakoff和Johnson(簡(jiǎn)稱L＆J)的體驗(yàn)哲學(xué)為視角，以優(yōu)化課程體系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)進(jìn)行本體性分析，旨在探討外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性及背后隱藏的啟示，最終回歸到服務(wù)于外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)性與優(yōu)化性。

2.體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)本質(zhì)的闡釋

體驗(yàn)哲學(xué)(emperientialism)的思想萌芽發(fā)端于被稱為認(rèn)知科學(xué)經(jīng)典著作的《我們賴以生存的隱喻》(L＆ J，1980)。后來(lái) L＆ J(1999)的《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》標(biāo)志著體驗(yàn)哲學(xué)成為一種前所未有的哲學(xué)理論，它對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)提出了有力的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性。其中的體驗(yàn)性思想是建立在對(duì)英美分析哲學(xué)和Chomsky基于混合哲學(xué)的心智觀(即客觀主義)的批判和反思的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為認(rèn)知來(lái)自實(shí)踐，語(yǔ)言能力是人類一般認(rèn)知能力的一部分，語(yǔ)言是體驗(yàn)和認(rèn)知的結(jié)果，是主客體互動(dòng)的結(jié)果。

外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的認(rèn)知主體(學(xué)習(xí)者、教師、課程設(shè)計(jì)者等)所參與外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的多重互動(dòng)作用為體驗(yàn)基礎(chǔ)的，是在主客體體驗(yàn)與互動(dòng)基礎(chǔ)上生成而建構(gòu)起來(lái)的。這種建構(gòu)內(nèi)在地沖擊了傳統(tǒng)課程設(shè)計(jì)模式，解構(gòu)傳統(tǒng)課程設(shè)計(jì)的弊病，體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。“以人為本”的課程設(shè)計(jì)的“本”就是學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)需求內(nèi)在于學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)。因此，其設(shè)計(jì)既要考慮到外語(yǔ)課程、外語(yǔ)課程所處的教學(xué)語(yǔ)境、社會(huì)環(huán)境、文化背景等這個(gè)客體，又要考慮到設(shè)計(jì)者本身，更要考慮到學(xué)習(xí)者主體以及實(shí)施外語(yǔ)教學(xué)的教師主體。語(yǔ)言是基于人對(duì)外界的感知與體驗(yàn)，體現(xiàn)了人的認(rèn)知性、互動(dòng)性與體驗(yàn)性。

外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)應(yīng)具有體驗(yàn)性，因?yàn)樗墙⒃谥黧w與客體之間的互動(dòng)性之上的，其核心主體(學(xué)習(xí)者)對(duì)外語(yǔ)課程的認(rèn)知和理解是來(lái)自我們的生活世界，來(lái)自對(duì)外語(yǔ)課程知識(shí)的體驗(yàn)性活動(dòng)，其所獲得的知識(shí)主要是來(lái)自外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，來(lái)自與教師在外語(yǔ)教學(xué)中互動(dòng)的結(jié)果。外語(yǔ)課程對(duì)于師生來(lái)說(shuō)絕不是單向性的、直線性式的，而是一種主客體互動(dòng)的結(jié)果，其根本理念是以人為本，以學(xué)習(xí)者為中心。外語(yǔ)課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者、教師、設(shè)計(jì)者是一個(gè)個(gè)有能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的生命主體，故其設(shè)計(jì)不是給定的，而是動(dòng)態(tài)生成的;也不是先天的，而是通過(guò)主客體的互動(dòng)體驗(yàn)建構(gòu)起來(lái)的。

簡(jiǎn)言之，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)是體驗(yàn)性的，是“以人為本”的，它可以從根本意義上體現(xiàn)以下特征:

(1)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是體驗(yàn)性的，是以人為本的;

(2)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)從師生的角度來(lái)說(shuō)不是單向性的，而是互動(dòng)性的;

(3)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)從內(nèi)在屬性來(lái)說(shuō)不是給定的，而是生成的;

(4)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)從認(rèn)知方式來(lái)說(shuō)不是先天性的，而是建構(gòu)性的。

這四個(gè)方面是外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的關(guān)鍵理念，也是其體驗(yàn)性的進(jìn)一步延伸。因此，這四個(gè)方面是互生互存的、辯證統(tǒng)一的，而不是相互抵觸的，從根本上構(gòu)成了外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵。理解與把握這四個(gè)方面，就能從更高理論層面上把握了外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)，從方法論上抓住其脈搏與心率，將貌似復(fù)雜的現(xiàn)象進(jìn)行整合，朝縱深處探究、分析與考察。

3.體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的啟示

體驗(yàn)哲學(xué)雖然不是外語(yǔ)課程理論，也不是為外語(yǔ)課程理論設(shè)計(jì)的，但可以有效地解釋外語(yǔ)課程現(xiàn)象并指導(dǎo)其課程設(shè)計(jì)，突顯其設(shè)計(jì)以人為本的宗旨，體現(xiàn)其體驗(yàn)性以及學(xué)習(xí)者的認(rèn)知方式與認(rèn)知規(guī)律，從而使其設(shè)計(jì)更符合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的認(rèn)知方式與認(rèn)知規(guī)律。重要的是，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性是“體驗(yàn)”，即課程不再只是制度課程，而是體驗(yàn)課程(the embodied curriculum)——被教師與學(xué)生實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的課程。因此，我們需要從三個(gè)角度來(lái)考察外語(yǔ)課程設(shè)計(jì):(1)課程設(shè)計(jì)的體驗(yàn)性與互動(dòng)性;(2)學(xué)生主體的認(rèn)知能力;(3)學(xué)生主體的隱喻能力。

3.1 外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)要體現(xiàn)體驗(yàn)性與互動(dòng)性

外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)所關(guān)注的體驗(yàn)性，就是從內(nèi)在性突出師生是體驗(yàn)的主體，師生始終扮演著最重要的主體體驗(yàn)角色。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性就蘊(yùn)含著“以人為本”的課程觀:課程是一個(gè)情境化的社會(huì)過(guò)程，是學(xué)生有機(jī)會(huì)體驗(yàn)而學(xué)習(xí)到的東西。因此，課程是學(xué)生/教師在互動(dòng)體驗(yàn)中學(xué)習(xí)與習(xí)得到的東西，同時(shí)又依賴于學(xué)生在學(xué)習(xí)與習(xí)得中對(duì)外語(yǔ)知識(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)。可見(jiàn)，課程不是一個(gè)孤立的、給定的領(lǐng)域，它是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上更大范圍內(nèi)的互動(dòng)與建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)體驗(yàn)而建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)知工程。我們要“體驗(yàn)”的三個(gè)方面，用王寅(2005:71)的話來(lái)說(shuō)，是“用什么體驗(yàn)”(用我們的身體和大腦去體驗(yàn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)或習(xí)得)、“首先體驗(yàn)什么”(首先體驗(yàn)我們的生存空間，即我們的生活經(jīng)驗(yàn)與生活世界)和“主要如何體驗(yàn)”(通過(guò)師生主體與客體的互動(dòng))。

可見(jiàn)，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)必然會(huì)突顯以下特點(diǎn):首先，課程設(shè)計(jì)要突出主客體之間的互動(dòng)性，讓師生體驗(yàn)到外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的生命力。課程是由師生交互作用而產(chǎn)生的一種不斷生成的建構(gòu)，而體驗(yàn)是在外語(yǔ)課程中主客體的整合互動(dòng)。因此，它不僅要教師從外語(yǔ)課程的體驗(yàn)性出發(fā)，也要求學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)去感知外語(yǔ)與教學(xué)的生命力，去把握外語(yǔ)的認(rèn)知規(guī)律，體驗(yàn)到外語(yǔ)活力、學(xué)習(xí)興趣與意義。第二，體驗(yàn)貫穿于整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面，延伸于創(chuàng)造活動(dòng)的所有學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它為任何一個(gè)學(xué)生/老師個(gè)體所具有。因而，課程設(shè)計(jì)要有利于主體創(chuàng)造性能力的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)，我們的教育要從培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)、解決問(wèn)題能力以及創(chuàng)新能力等方面入手。因此，課程設(shè)計(jì)要面向現(xiàn)實(shí)生活，面向個(gè)體生活，挖掘生命的活力，展現(xiàn)外語(yǔ)體驗(yàn)的普遍性，讓外語(yǔ)課程中主體在生活、學(xué)習(xí)、教學(xué)中產(chǎn)生對(duì)外語(yǔ)的體驗(yàn)，培養(yǎng)與提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。第三，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的體驗(yàn)性，從內(nèi)在本質(zhì)上反對(duì)外語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)模式的單一化。單一化的課程設(shè)計(jì)必然會(huì)限制學(xué)生主體的創(chuàng)造性思維，約束學(xué)生主體看問(wèn)題的視野，也不利于學(xué)生主體知識(shí)面的寬泛與淵博。同時(shí)，體驗(yàn)性也反對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的功利性。

3.2 外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知能力

科學(xué)研究的新路線，不單單要從客觀事實(shí)開(kāi)始，而且要始于概念，即心智的審慎建構(gòu)(Giroux，1981:53)。課程設(shè)計(jì)的研究路子也是一樣，它不僅從外語(yǔ)教材所展現(xiàn)的知識(shí)系統(tǒng)開(kāi)始，而是要始于學(xué)習(xí)者是如何通過(guò)心智建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)/習(xí)得的認(rèn)知方式與規(guī)律。外語(yǔ)教育的發(fā)展史告訴我們，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)要為學(xué)生提供足夠發(fā)展空間，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，同時(shí)要促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。可見(jiàn)，建構(gòu)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的認(rèn)知能力、認(rèn)知策略與認(rèn)知規(guī)律，是課程設(shè)計(jì)與研究的一個(gè)重要方面。

Langacker(1991:112)認(rèn)為，人的大腦的經(jīng)驗(yàn)是客觀世界在大腦中的重現(xiàn)，是從人的真實(shí)經(jīng)歷中得來(lái)的，由此形成我們的概念世界。認(rèn)知的運(yùn)行大部分是自主的，但又不是機(jī)械地映射人的客觀世界，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有組織作用，它的最基本的要求是基本范疇和動(dòng)覺(jué)圖式。因此，課程設(shè)計(jì)不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的智力因素，更要關(guān)注學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)或習(xí)得外語(yǔ)知識(shí)中非智力因素如情感、無(wú)意識(shí)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、性格等。沒(méi)有學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力的培養(yǎng)與提高，學(xué)習(xí)就會(huì)成為一種平淡而枯燥的活動(dòng)，學(xué)習(xí)者也就會(huì)失去應(yīng)有的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。“現(xiàn)代語(yǔ)言科學(xué)亦表明在所有人類語(yǔ)言的背后都存在普遍的認(rèn)知能力，這些能力為成年人和兒童所共享”，“因此，語(yǔ)言不可能與其他諸如解釋和推理等認(rèn)知功能隔離開(kāi)來(lái)”(Fauconnier＆Turner，2002:17、174)。以此為視角，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮到學(xué)習(xí)者原有語(yǔ)言知識(shí)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響，有意識(shí)地對(duì)這方面進(jìn)行認(rèn)知處理與加工，尋找邏輯推理，探出學(xué)習(xí)規(guī)律，摸出學(xué)習(xí)外語(yǔ)的心理基礎(chǔ);另一方面應(yīng)充分考慮到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略，這種策略涉及到有意識(shí)地去處理學(xué)習(xí)問(wèn)題，特別是擴(kuò)展的方法。在外語(yǔ)教學(xué)中，根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力與學(xué)習(xí)內(nèi)在機(jī)制組織與觸發(fā)外語(yǔ)課程教材，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中能感知認(rèn)知規(guī)律或能主動(dòng)地使用學(xué)習(xí)策略。換言之，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)應(yīng)能從認(rèn)知的角度建構(gòu)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語(yǔ)的認(rèn)知方式與規(guī)律。

3.3 外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的隱喻能力

隱喻在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維以及哲學(xué)中無(wú)處不在。它是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語(yǔ)言意義產(chǎn)生的根源。而且，隱喻能使我們正確地理解抽象概念域，能使我們的知識(shí)擴(kuò)展到新工藝領(lǐng)域，因此隱喻具有重要的教育價(jià)值(Mayer，1979:561－578)。然而，以往的外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)都沒(méi)有關(guān)注到隱喻能力的培養(yǎng)與提高。忽視了這方面，就從某種程度上忽視了培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)知能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的隱喻思維能力成為外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)所要面臨而又要解決的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也應(yīng)得到外語(yǔ)學(xué)界的重視。

隱喻思維能力是隨著人的認(rèn)知發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性的思維能力，是認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，是人們認(rèn)識(shí)世界，特別是抽象事物不可缺少的一種認(rèn)知能力。作為外語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)主體，其認(rèn)知能力要達(dá)到一定的程度。然而，如果不在外語(yǔ)教學(xué)中關(guān)注學(xué)生主體這方面能力的培養(yǎng)，那么就會(huì)從另一個(gè)層面上壓抑了學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造性思維。也指出，在過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生沒(méi)能認(rèn)識(shí)到隱喻在思維中所起的重要作用，對(duì)隱喻中本體和喻體之間的映合規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，往往認(rèn)為這類現(xiàn)象是理所當(dāng)然的，不需加以分析，常將它們推入到“慣用法”之中，死記硬背，結(jié)果往往是記而不牢，背而不熟，用而不活(王寅，2001:326))。從這個(gè)角度來(lái)看，外語(yǔ)教育在隱喻能力方面的培養(yǎng)應(yīng)該得到充分地重視與關(guān)注，在課程設(shè)計(jì)方面應(yīng)將“隱喻能力”置于與語(yǔ)言能力、交際能力、語(yǔ)用能力同等重要的位置，充分體現(xiàn)出當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論的最新觀點(diǎn)，認(rèn)真考慮“隱喻能力”培養(yǎng)的具體方案、內(nèi)容、舉措，其中包括:在關(guān)教材中應(yīng)如何體現(xiàn)這一思想，在課堂教學(xué)中應(yīng)如何實(shí)施這一觀點(diǎn)，在考試中應(yīng)如何反映出這種能力的掌握。(王寅，2005:238)

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從體驗(yàn)哲學(xué)的視角去挖掘外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，它使我們認(rèn)識(shí)到外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)并非是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，而是以師生雙方以及師生與外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境之間的互動(dòng)性與體驗(yàn)性的動(dòng)態(tài)生成系統(tǒng)。從本質(zhì)上說(shuō)，外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)是體驗(yàn)性的，是互動(dòng)性的。可見(jiàn)，其設(shè)計(jì)的體驗(yàn)觀旨在探討課程設(shè)計(jì)過(guò)程中如何體現(xiàn)以人為本的教育理念與以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，謀求以最小的投入獲取最大的收益，實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的最優(yōu)化、合理性與科學(xué)性。同時(shí)，它給外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)的啟示:課程設(shè)計(jì)更應(yīng)該也必然要關(guān)注師生之間的體驗(yàn)性與互動(dòng)性，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知能力與隱喻能力，這成為體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)外語(yǔ)課程設(shè)計(jì)提出的要求與重要啟示。

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