唐詩中的笛聲

孫貴平

（肇慶工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526020）

唐代是我國古典詩歌的全盛時(shí)期，絕句和律詩、古體和今體都在這一時(shí)期臻于完善。同時(shí)，唐朝也是一個(gè)音樂的全盛時(shí)期。這一時(shí)期詠笛詩之所以非常興盛，與“笛”這種樂器在當(dāng)時(shí)非常盛行是分不開的。唐朝正是處于中國音樂文學(xué)發(fā)生重大變化的“變樂時(shí)期”，音樂的興盛和詩歌的鼎盛同時(shí)并存，相融相通，相互借鑒和吸收。于是在唐詩中便產(chǎn)生了眾多的寫笛詩。

一、笛的音樂文化內(nèi)涵和歷史文化內(nèi)涵

笛，在中國古代的文字記錄中，被古人寄予了治國安邦的神圣愿望，笛的文字理解與《樂記》中所表達(dá)的音樂思想似乎一致。《風(fēng)俗通》：“笛，滌也。所以滌邪穢，納之雅正也。長尺四寸，七孔。”《樂書》：“笛之言滌也，可以滌蕩邪氣出揚(yáng)正聲，七孔，下調(diào)，漢部用之。蓋古之造笛，剪云夢(mèng)之霜筠，法龍吟之異韻，所以滌蕩邪氣，出揚(yáng)正聲者也，其制可謂善矣。”我國西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》中的《樂記》認(rèn)為音樂是社會(huì)教育的工具，強(qiáng)調(diào)：“禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。”并竭力提倡“雅頌之聲”，反對(duì)“鄭衛(wèi)之音”。《論語·子罕》：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”《荀子·樂論》：“故人不能無樂……先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。”可見笛的“滌蕩邪氣”或“滌邪穢”內(nèi)涵，與《樂記》的思想和中國古代宮廷雅樂的功能殊途同歸。因此，在中國古代，笛的存在、笛的演奏與應(yīng)用，在宮廷雅樂樂種中，均有明顯而突出的位置。

但歷代朝廷所謂“樂與政通”的雅樂和所謂“亂世之音”的俗樂，均表現(xiàn)出音樂社會(huì)功能的兩個(gè)方面，即音樂的教育作用和音樂的娛樂作用。唐玄宗曾在上陽宮按笛新創(chuàng)樂曲。次日正值正月十五，唐玄宗“潛游燈下，忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之，明日密遣捕捉笛者，詰驗(yàn)之，自云某其夕竊于天津橋玩月，聞官中度曲，遂于橋柱上插譜記之，臣即長安少年善笛者李謨也，玄宗異而遣之”。（《元氏長慶集》卷二十四）以后李謨供奉朝廷，深受玄宗賞識(shí)，“嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其（指許和子）歌，曲終管裂，其妙如此”。（《樂府雜錄》）唐代李謨吹笛藝術(shù)傳奇記載，以及“無奈李謨偷曲譜，酒樓吹笛是新聲”（張?jiān)b，《李謨笛》）的詩句，均說明了笛演奏在宮廷和民間音樂生活中的不可缺少和在音樂表現(xiàn)中的重要性。

二、寫笛詩在唐代的興盛

笛聲在唐朝中達(dá)到發(fā)展高峰。李白的音樂詩中，絕大多數(shù)是寫笛子藝術(shù)的，或詠笛抒懷，或聞笛生情。李白對(duì)笛聲情有獨(dú)鐘，寫下了許多詠笛的名篇。也正是以李白為主要的標(biāo)志，唐詩中出現(xiàn)了眾多描寫笛聲的作品。它們構(gòu)成了唐詩的一道靚麗的風(fēng)景線。

首先，笛在一定程度上孕育和生成了唐詩。唐詩的題目有一大批沐浴在笛聲中，如 《聽笛歌》、《夜上受降城聞笛》、《秋笛》、《春夜聞笛》、《吹笛》、《秋夜聞笛》、《夜笛詞》、《江上聞笛》、《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、《李謨笛》、《觀胡人吹笛》、《從軍北征》等。可以說，是笛聲給了唐詩以豐富意蘊(yùn)，給詩人以美妙的靈感，創(chuàng)造了唐詩的藝術(shù)題材和藝術(shù)生命，給唐詩提供了博大闊遠(yuǎn)的藝術(shù)空間和宇宙意識(shí)。若無笛聲意象的沾溉，就沒有上述詩題，也使詩人們失去了藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的審美空間，也會(huì)使詩壇上失去最美麗的仙葩，喪失一大批不朽的詩作，如《塞上聽吹笛》、《涼州詞》等中國文學(xué)史上的名篇名作也就無緣產(chǎn)生了。

其次，從詩的內(nèi)容上說，笛聲成為唐詩中不可缺少的內(nèi)容。陳植鍔在《詩歌意象論》中指出：“一首詩歌藝術(shù)性的高低，取決于語言意象化的程度如何。”作為詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一，意象之于詩歌無疑是關(guān)鍵的，而作為意象物質(zhì)外殼的語言形象也無疑是至關(guān)重要的。法國著名作家雨果指出：“詩人應(yīng)該選擇‘特征’的東西。”也只有“特征”的東西，才能給讀者深刻、鮮明的印象，迅速真切地喚起讀者的想象、聯(lián)想。笛聲作為一種聽覺的意象，能夠深化某種特定的意念，從而闡釋、實(shí)現(xiàn)“言外之意”的深層內(nèi)涵。笛聲在唐詩意境的追求歷程中，實(shí)現(xiàn)了“言外之意”的深層內(nèi)涵。

三、笛聲在唐詩中包含的各種意象

唐詩中邊塞詩的創(chuàng)作往往離不開“笛聲”的塑造，借笛聲寄托邊疆戍卒思念家鄉(xiāng)、思念親人之情。“烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。”（王昌齡，《從軍行七首》（其一）），寫的是將士們?cè)趹?zhàn)斗的空隙中懷念妻子的心情。黃昏時(shí)候，獨(dú)坐戍樓，親人的形象浮上心頭，于是，自然地拿起羌笛，吹奏起以傷離為主題的《關(guān)山月》，刻畫了邊疆戍卒懷鄉(xiāng)思親的深摯情感，在寂寥的邊塞，傳來了陣陣嗚咽的笛聲，就像親人在呼喚，又像游子在嘆息。“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”（岑參，《白雪歌送武判官歸京》）寫出了羌笛作為樂器出現(xiàn)在歌舞里，成了人們表達(dá)感情的工具。羌笛之聲，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，若作哀怨之調(diào)，更有天工神韻之妙，引人入勝。孟浩然的《涼州詞》寫道：“異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒。”詩中將羌笛引起的思鄉(xiāng)之情，寫得深沉感人。這自然與羌笛所吹奏的曲調(diào)無外乎 《折楊柳》、《關(guān)山月》、《行路難》這些哀怨之聲有關(guān)。李白《塞下曲》（其一）：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础！薄罢哿奔辞嫉亚墩蹢盍返氖》Q。詩中寫了邊塞生活的苦寒。有關(guān)羌笛的詩更多的是寫行軍打仗場面。如岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》：“上將擁旌西出征，平明吹笛大行軍。”陳羽《從軍行》：“橫笛聞聲不見人，紅旗直上天山雪。”李益《從軍北征》：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛吹遍《行軍難》。”這些雄渾悲愴的邊塞詩句，仿佛使人聽到雄壯洪亮的羌笛聲，看到了出征將士不畏艱險(xiǎn)、英勇戰(zhàn)斗的壯烈氣魄。

在唐代詩人中，笛聲作為愁緒的意象，構(gòu)思巧妙，想象豐富，筆法空靈，抒情婉轉(zhuǎn)，意趣含蘊(yùn)，獲得了不朽的藝術(shù)生命和惝恍迷離的藝術(shù)氛圍。如王昌齡 《江上聞笛》：“橫笛怨江月，扁舟何處尋？”岑參《秋夜聞笛》：“天門街西聞?chuàng)v帛，一夜愁殺湘南客。長安城中百萬家，不知何人吹夜笛。”杜甫《吹笛》：“吹笛秋山風(fēng)月清，誰家巧作斷腸聲？”城中、山里、江上，都會(huì)聽到笛聲在婉轉(zhuǎn)地訴說。

在唐詩中，用詠笛來追念故友，表達(dá)舊情的詩作也相當(dāng)普遍。劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。”說自己在外二三十年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦《聞笛賦》表示對(duì)老朋友悼念而已。在南北朝時(shí)期，曾有“山陽笛”、“桓伊笛”、“馬融笛”等歷史典故。因典故的特殊內(nèi)容，唐詩中這一類詩都化用典故表達(dá)思友念故的意象內(nèi)容。如權(quán)德輿的“牢落風(fēng)悲笛，執(zhí)瀾涕泣巾”（《哭劉四尚書》），更是將傷悼亡友之情表現(xiàn)得聲淚俱下。杜甫詩中也有 “虛無馬融笛，悵望龍?bào)J塋”（《八哀詩·贈(zèng)左仆射鄭國公嚴(yán)公武》）之哀吟。這類詩由于其特殊的意象內(nèi)容，加之感情一般比較凄慘哀婉，因而意境顯得沉重而幽遠(yuǎn)。

無論是曠達(dá)的南朝士人，還是風(fēng)流的東晉名宿，在歷史舞臺(tái)上都不過是匆匆過客而已。詩人由笛聲想到古代，由古代折射現(xiàn)實(shí)。豐富的想象，把時(shí)隔數(shù)百載的人事串聯(lián)起來，使歷史與現(xiàn)實(shí)，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在空間上渾然一體。既然笛聲是有生命的，因而笛聲通過生命意識(shí)又與空間意識(shí)相聯(lián)結(jié)。唐詩中有很多寫到夜間的笛聲。如于鵠的《舟中月明夜聞笛》：“更深何處人吹笛，疑是孤吟寒水中。”白居易的《江上笛》：“江上何人夜吹笛？聲聲似憶故園春。”岑參的《酒太守席上醉后作》：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢(mèng)何。”岑參的《早發(fā)焉耆，懷終南別業(yè)》：“曉笛別鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄。一身虜云外，萬里胡天西。終日見征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙。故山在何處，昨日夢(mèng)清溪。”封建專制的社會(huì)在本質(zhì)上是壓制禁錮人才的，自己的壯志豪情聰明才干也無可奈何地消融在歷史中，笛聲引起了詩人對(duì)歷史的浩嘆和追思。在這里，笛聲再一次通向了千古亙遠(yuǎn)，表現(xiàn)了深邃浩渺的宇宙意識(shí)。

［1］陳植鍔.詩歌意象論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

［2］維克多·雨果（Victor Hugo）.雨果文學(xué)藝術(shù)論［M］.石家莊：河北教育出版社，1999.

［3］朱謙之.中國音樂文學(xué)史［M］.北京：北京出版社，1989.

［4］丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京：北京出版社，2004.