淺論宋代僧詞對詞體功能的拓展

王池琦

（中山大學 中文系 中國古代文學專業，廣東 廣州 510620）

佛教自從傳入中國之日開始，便沒有停止與中國傳統文化的相互融合。文學，作為社會文化的一種重要表現形式，在佛教的傳播過程中，不斷受到佛教的影響。隨著佛典的翻譯和流傳，僧侶與文人名士交往的增多，寺院講經說法的普及，佛教對我國古代文學的各方面起著廣泛的作用。而在佛教與文學融合的眾多文學現象中，僧人作詞是值得關注的?，F存的宋代僧詞作品題材涉及闡明佛理、寫景詠物、言情、酬唱等，而其中，佛理禪意詞就是僧人對詞體功能拓展的一個重要嘗試。

一、宋僧佛理禪意詞對詞體功能的拓展

至有宋一代，隨著都市的繁榮，作為娛賓遣興功能的詞也顯示了其重要的作用，加上文人士大夫的推動，宋代的詞創作出現了前所未有的興盛局面。上至文人士大夫，下至升斗小民，都樂于接受詞這種文學樣式。因此，僧人也不例外地受到這個影響，僧人為了向世人宣揚佛理，亦采用了詞為弘法的載體?！拔ǚ鹋c祖以心傳心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚眉瞬目、拈椎豎拂、語言文字種種方便，去圣逾遠，諸方學徒忘本逐末，棄源隨波滔滔皆是”。［1］隨著禪宗的盛行，“語言文字”也是僧人悟道、傳道的方式之一。僧人作詞，或闡釋佛理，或于詞中透露禪意，令讀者意會。這是僧詞的基本題材之一。這類作品，有的大量引用佛教詞匯，于詞中闡明佛理，摒棄詞的抒情功能，而直接作為宣揚佛理的工具；有的則受禪宗思想影響，引禪入詞，使詞充滿禪意。我們將其定義為佛理禪意詞。

例如以下這首詞，就是直接闡釋佛理。佛教認為，人生苦短，苦海無邊，人如果不戒除“貪嗔癡”，就無法擺脫現實中的苦難，超脫“六道”輪回；佛教認為“四大皆空”，主張看破放下，皈依佛門，通過修行得以往生西天極樂世界。

娑婆苦，長劫受輪回。不斷苦因離火宅，祗隨業報入胞胎。辜負這靈臺。

朝又暮，寒暑爭相催。一個幻身能幾日，百端機巧哀塵埃。何得出頭來。（凈圓法師，《望江南》）

這首詞寫的是婆娑世界的有情眾生，因為業障而受六道輪回之苦，無法得以解脫?！安粩嗫嘁螂x火宅，祗隨業報入胞胎?！标U明的即是佛教的“因果觀”、“輪回觀”，佛教認為一切事物皆有因果，種什么因，結什么果；善有善報，惡有惡報?！赌鶚劷洝みz教品一》：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。”

除了直接闡明佛理之外，宋代僧詞中還有一類詞，通過詞來敘述佛教故事，描摹菩薩形象，以敘述來間接起到闡明佛理的作用。如：

深愿弘慈無縫罅。乘時走入眾生界。窈窕風姿都沒賽。提魚賣。堪笑馬郎來納敗。

清冷露濕金襽壞。茜裙不把珠纓蓋。特地掀來呈捏怪。牽人愛。還盡許多菩薩債。（壽涯禪師，《漁家傲·詠魚籃觀音》）

相傳東海之濱的人們身居化外，不知禮儀，觀音菩薩便化作一個美麗的漁婦前來點化。菩薩承諾誰能背誦她所教的佛經便嫁給誰做妻子，結果有一個叫馬郎的漁夫如愿以償，并最終得到了菩薩的點化。表示眾生做任何事都要有信心，只要樹立堅定的信心，就能得到觀音菩薩的幫助，同時也能影響周圍的人們。壽涯法師的這首詞，就是以詞來寫魚籃觀音的典故，贊頌觀音變幻不同的身份來點化信眾。

而以下這首詞，則是一首充滿禪意的詞：

咄這牛兒，身強力健，幾人能解牽騎。為貪原上，嫩草綠離離。只管尋芳逐翠，奔馳后、不顧傾危。爭知道，山遙水遠，回首到家遲。

牧童，今有智，長繩牢把，短杖高提。入泥入水，終是不生疲。直待心調步穩，青松下、孤笛橫吹。當歸去，人牛不見，正是月明時。（悟則禪師，《滿庭芳》）

此是將牧牛之詞寄以《滿庭芳》調，用牧童牧牛，對“回首到家遲”的牛用智慧去調教，來做一個隱喻，比喻人若能修養自己的心性，才能明了自身本性，這和禪宗的“直指人心，見性成佛”的主張是相契合的，禪宗認為應該透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達到真正認識自我。曉瑩評曰：“世以禪語為詞，意句圓美。無出此右。”

從以上詞可見，僧人作佛理詞，是詞體功能的一個新的嘗試和拓展。在“以詩為詞”觀念的影響下，詞可言志，甚至可以宣佛，宋代僧詞為詞體功能拓展了一個新的領域，其背后有特有的歷史文化因由。

二、宋僧佛理禪意詞是佛教世俗化的產物

雖然五代時北周世宗曾給予佛教一定程度的打擊，但是在宋朝建立政權之后，“就一反前代北周的政策，給佛教以適當的保護”。［2］宋朝統治者認識到了佛教對于政治的作用，便停止了對寺院的破壞，通過實施各種扶植、利用的政策，加強了對佛教的控制。宋代寺院經濟力量相當雄厚，實行試經制度，經過考試合格者才有資格剃度為僧，但是此制度進入僧人隊伍的名額并不多。若要想出家還有兩種方法：一是買度牒，成為正式的僧人；二是逃避徭役，“竄名浮屠，號為出家”。［3］在這樣的制度之下，有一部分知識分子和普通百姓都迫于形勢和生計而“遁入空門”。佛門出家眾魚龍混雜，顯得既不純潔，清規戒律也不被嚴格遵守，有些一般的僧人戒行低劣且不說，士大夫式僧人在個人精神生活方面追求享受和奢靡也就成為必然。

另外，隨著“三教合一”趨勢的增強，佛教（禪宗）越來越被主流社會所重視。禪宗提出“明心見性、見性成佛、我心即佛、即心即佛”的思想，主張“饑來吃飯，困來即眠，運水搬柴、皆成佛道”，僧人不需要拘泥于念經、打坐等修行形式，有些僧人或放浪于閭里巷陌，或寄形于自然山水，或出沒于皇宮侯門，無論是“于云水而得自在”（《五燈會元》卷五）的怡樂之情趣，還是與文人士大夫酬唱的會別之意緒，甚或是對現世的黑暗或個人的不得志的發牢騷、抒憤懣，都比世俗文人來得更自在、更直率，一切都是“隨處作主，立處皆真”（《古尊宿語錄》卷四）。

在這種宗教文化背景之下，僧人與士大夫也經常交游，宋代禪僧士大夫化已經成為一種現象，葛兆光說：“經過唐五代禪宗與士大夫的互相滲透，到宋代，禪僧已經完全士大夫化了，與大字不識的六祖慧能不同，他們不僅歷游名山大川，而且與士大夫們結友唱和，填詞寫詩，鼓琴作畫，生活安逸恬靜，高雅淡泊，又風流倜儻?！保?］士大夫們樂于與僧人交往，僧人也樂于向士大夫談經論道，因此，佛理禪意詞應運而生。

三、宋僧佛理禪意詞是詞體自身發展的必然結果

宋代僧人佛理禪意詞的創作，是詞自身發展的必然結果。詞因為其自身強大的娛樂功能，在五代、北宋時期迅速興起。歐陽炯《花間集序》言：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉千千之玉指，拍按香檀，不無清絕之詞，用助嬌嬈之態?！敝毖栽~在文人士大夫社交宴飲中的娛賓遣興作用。王國維道：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！保?］到了南唐，詞人寄托的身世之感使得詞的內容和意境得以拓寬，詞的內容不止是風花雪月、卿卿我我，更也有涉及嚴肅的生死主題，所謂“眼界始大，感慨遂深”。李煜入宋之后的作品，將亡國之痛的大題材作為主要的抒寫內容，使詞的題材從單純表現男女戀情的窠臼中解放出來了，與此同時，詞已然超脫了其原有的歌唱功能，成為一種廣泛的包容性更強的文體，既可以歌唱，又可以抒懷，詞開始走向自我化、個性化的發展道路。詞至宋初，沿襲了五代傳統，早期詞人如晏殊、歐陽修、張先、柳永，作詞基本上還是以應歌為目的。宋初詞人雖然還是在為曲配歌，但實際上，在這個時期的詞創作中，詞作已經開始融入創作主體個人思想、情感等因素。例如，柳永的一部分羈旅行役之詞，飽含著詞人自己的身世之感。后來，北宋的范仲淹、王安石對詞境又有新的開拓，引入了軍旅生活、塞外風貌，注入家國之嘆、政治感慨。至蘇軾，蘇軾重視文辭的主體性勝過音樂性。他提出“以詩為詞”的主張，主要有兩個中心：一是不守音律，二是擴大題材。也就是說，凡是詩可以寫的題材，都可以用詞來寫?？梢?，蘇軾對于詞之功能的認識是抒懷勝于娛樂，吟詠勝于演唱。宋人詞體觀建構的動力來源于詞體內部的矛盾性，表現于詞學批評與創作的互動，以及創作中文人詞與民間詞的互動。蘇軾的“以詩為詞”固然有他個性因素，但從全局及歷史的角度看，它是詞功能嬗變到一定程度后的自然產物。詞作為一種詩、樂相互融合的藝術，詩的因素與樂的因素各占一定比重，當詞發展到北宋時，詩的比重開始由小位上升到與樂的相同位，且有進一步增長，超過音樂因素的趨勢，這時作為綜合藝術的詞，其中詩的因素必然會表現出它應有的話語權和影響力。

隨著佛教世俗化程度的日益加深，以及詞這種文體的嬗變內因的驅使，宋代僧人也對詞創作進行了開拓性的嘗試，他們將個體對佛學、禪宗思想的理解融入詞的創作中，目的是宣揚佛理，吸引信眾，同時，也是僧人自身修行生活的體悟。盡管這一類詞在數量上為數不多，在藝術成就上未必能與其他類型的詞相提并論，但是其在詞體功能上的開拓是前所未有的。宋代僧人佛理禪意詞，從對詞體功能開拓的角度來說，具有極為重要的意義。

［1］羅湖野錄（卷一）.

［2］呂澂.宋代佛教.《中國佛學源流略講》附錄.呂澂佛學論著選集.齊魯出版社，1991，VOL5：2991.

［3］宋史.北京：中華書局，1977：4296.

［4］葛兆光.禪宗與中國文化.上海人民出版社，1986：43-44.

［5］王國維.人間詞話（卷上）.上海：上海古籍出版社，2004.