自我教育：歷史與現(xiàn)實的呼喚

田 花

（拉薩師范高等專科學(xué)校，西藏 拉薩 850000）

當(dāng)今社會是知識爆炸的社會，一次性學(xué)習(xí)很難滿足人終身發(fā)展的需求，終身化學(xué)習(xí)社會的確立決定了自我教育在社會發(fā)展與個人社會化成長中的重要作用。自我教育的科學(xué)建構(gòu)、價值定位就成為教育領(lǐng)域研究的重要課題。傳統(tǒng)自我教育常常附屬于學(xué)校教育，并沒有對人的成長與發(fā)展發(fā)揮其應(yīng)有的作用。結(jié)合教育教學(xué)實踐探討自我教育在理論層面與實踐層面上的意義是歷史與現(xiàn)實的呼喚，將有助于開闊傳統(tǒng)自我教育的視野，實現(xiàn)傳統(tǒng)自我教育與現(xiàn)代自我教育的視界融合，擴(kuò)大其影響，增強人們對自我教育實踐的重視。

一、自我教育——教育歷史的沉淀

1.開展自我教育是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承

自我教育在中國是一個古老的話題，它在人的發(fā)展和社會化過程中作為一種現(xiàn)象和因素早已被人們所公認(rèn)。中國幾代教育家歷來重視自我修養(yǎng)。如孔子提倡“內(nèi)省身”、“內(nèi)自訟”，要求人們自覺地改過遷善。孟子強調(diào)德行涵養(yǎng)要依靠“自得”。朱熹提倡“存養(yǎng)”、“居敬”。這些都是自我教育在中國最古老而樸素的形式。古代先賢們主張通過自我教育形成道德認(rèn)識、培養(yǎng)道德情感、磨煉道德意志、進(jìn)行道德實踐，以實現(xiàn)治國平天下為修身目的。盡管他們的自我教育有明顯的時代烙印，但不能否認(rèn)對當(dāng)今時代的積極意義，是我們?nèi)匀恍枰^承的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

2.開展自我教育是對當(dāng)代中國社會改革的回應(yīng)

始于上個世紀(jì)七十年代末的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國社會改革盡管與自我教育沒有必然的聯(lián)系，但在這一特殊的歷史背景下，市場經(jīng)濟(jì)的建立確實使中國進(jìn)入了個性解放的時代。同時，中國社會改革給中國人的社會生活和思想觀念帶來了劃時代的變革，它使當(dāng)代中國青少年生活在有史以來最開放、大眾傳播媒體最發(fā)達(dá)、價值沖突最激烈的社會環(huán)境中。新生的一代面臨的是復(fù)雜、多樣與變化的世界，他們眼前的一切都顯示著一個“變”字，生活方式在變，思想觀念在變，價值選擇在變，于是他們便有了思考、選擇、參與意識與行為。他們把自己的存在、自我的獨立價值和主體地位作為生命的意義和基點，表現(xiàn)出了獨立思考、自主選擇、參與創(chuàng)造等不同于前輩的特征，自我意識空前增強。正是青少年有了主體性與自我意識的覺醒，我們才有發(fā)展自我的物質(zhì)載體。突破傳統(tǒng)的人們在成長中不斷進(jìn)行自我教育是個體人對變革中的社會的本能回應(yīng)。

3.開展自我教育是對未來社會發(fā)展的應(yīng)對

1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在其傳世之作《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報告中旗幟鮮明地宣稱：“我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想。”［1］P223終身教育是一種自我學(xué)習(xí)、自我教育的理念，是傳統(tǒng)的馴化教育的一種解放。“它的主要使命是培養(yǎng)未來的成人，使他準(zhǔn)備去從事各種形式的自治和自學(xué)”，“從今以后，教育不能再被限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過各種經(jīng)驗學(xué)會如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會如何繼續(xù)不斷地——自始至終——完善自己”。［2］P180人是一個未完成的動物，并且只有通過學(xué)習(xí)，才能完善他自己。因此，教育就要終身進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。只有自我教育才能完成終身教育這一使命，自我教育也就成了人類總體和個體完成終身教育這一使命的必然要求。

未來是全球化的信息時代，是一個以更高速度發(fā)展和變化的社會，個人的生存與發(fā)展再不能只依賴青少年時期習(xí)得的知識。一個人的工作崗位會經(jīng)常變動，一個人的知識結(jié)構(gòu)必須不斷更新，于是一次性教育已經(jīng)不夠，要避免被社會淘汰的命運，更多的要依賴個人自身的學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)化社會構(gòu)建已成必然，自我教育就成為應(yīng)對未來社會的必然選擇。

二、自我教育——現(xiàn)代教育教學(xué)的軟肋

教育是培養(yǎng)人的社會活動，同時也是一種價值行為，其理想在于使人成為人，使人的主體性得以凸顯，使人的潛能得到最大限度的挖掘和發(fā)揮，從而推動社會的進(jìn)步和個人的發(fā)展。實際上，現(xiàn)實中整齊劃一的學(xué)校教育不能彰顯人的主體性，不能滿足人個性的發(fā)展，甚至還壓抑了人“學(xué)習(xí)”、“渴求知識”的興趣，人就像“商業(yè)產(chǎn)品”一樣的在“工廠”中被“制造”和“打磨”，大量違背教育旨趣的教育現(xiàn)象依然存在。學(xué)校教育本應(yīng)該是使人睿智，而實踐教育教學(xué)中卻存在大量活動，這些活動嚴(yán)重壓制、束縛人的興趣，“產(chǎn)出”了一批又一批同樣類型的勞動者，他們不能完全滿足日漸豐富多彩的社會市場對勞動素質(zhì)的要求。但是我們單純指責(zé)“社會不公”、“教育的無力”并無益于問題的解決。仔細(xì)想想我們的教育過程，老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，家長陪得也辛苦，最后的教育效果并不如我們描述的那樣，甚至讓許多研究教育的人大失所望。這不是老師不夠盡心，也不是學(xué)生不夠用功，是我們的教育沒有給自我教育留出一席之地，沒有給受教育者進(jìn)行選擇與自我認(rèn)識的空間與時間，也就沒能讓人內(nèi)心深處中的潛能釋放出來。我們的各種教育形式都有其存在的合理性與必然性，但由于其強迫性色彩（有家庭、學(xué)校、社會的原因）的緣故，其過程的流暢性、其教育效果的可接受性都大打折扣，若能給體現(xiàn)受教育者個性、創(chuàng)造性的自我教育留出應(yīng)有之地、應(yīng)有之時，或許就能突破教育的許多局限。

回顧自己做學(xué)生的時代，所有的選擇都是給定的、規(guī)定好的，若有不同于主流的想法，就會被看作異類而不被周圍所接納，受此氛圍的感染，成長過程中不斷冒出的“異類”想法不敢公之于眾，只能在心里琢磨至消失掉為止，最后的結(jié)果是：遇到任何需要作出抉擇的事情，都要找到相應(yīng)的社會參照體系，否則就不知所措。我反思這幾年的教學(xué)實踐，總是為教學(xué)效果不理想而絞盡腦汁：為什么學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)？為什么學(xué)生總是學(xué)了忘、忘了學(xué)，反反復(fù)復(fù)地不知所終？許多學(xué)生幾年學(xué)下來為什么會將大部分所學(xué)“還”給老師？仔細(xì)想想，主要原因在于：我們的教育教學(xué)實踐對自我教育的關(guān)注不夠，或者就根本忽視了自我教育。學(xué)生沒有真正了解：為什么學(xué)這些知識？為什么要這樣學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)結(jié)果會怎樣？實際上，教育都要經(jīng)過真正的自我教育才能內(nèi)化為人所需要的知識。長期以來我們的教育教學(xué)實踐對自我教育的重視不夠，致使外力強化灌輸知識的痕跡根深蒂固印入人們的腦海，受教育者疏于自我教育的現(xiàn)象普遍存在。

我們的教育目的是關(guān)注個體的生命需求、培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具體的操作如下：學(xué)校開展的思想政治課進(jìn)行品德教育，心理輔導(dǎo)中心幫助解決學(xué)生的情感問題，統(tǒng)一規(guī)劃的中考、高考測評人的智育發(fā)展，等等。這些教育型、輔導(dǎo)類、選拔性的措施符合社會發(fā)展的要求，卻有著簡單化、機械化的弊端，存在著“大寫的人對現(xiàn)實中人”的壓迫，忽略人的現(xiàn)實需要、變化著的需要。自我教育本身所具有的自由選擇的元素可以提供可能，彌補這些缺憾，提供生命茁壯成長的充滿營養(yǎng)的土壤。

另外，社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的日新月異，使得一切皆有可能，網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育也許最終取代傳統(tǒng)意義上的學(xué)校教育也未可知，這些先進(jìn)的教育手段都將有助于自我教育的發(fā)展和完善，最終推動教育使命的完成。另外，社會的快速發(fā)展將使人的發(fā)展具有很大的不確定性與生成性，我們曾經(jīng)提倡的家庭給定的人生發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校給定的人生發(fā)展軌跡、社會給定的人生發(fā)展方向都不能囊括人發(fā)展的豐富多彩。人生的不確定性與生成性要求人具備自我教育的能力，因時因地因人地不斷調(diào)整，尋找自己生命的發(fā)展軌跡。

三、自我教育——彰顯生命異彩

完整的生命體是知、情、意的統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神、理性與非理性、現(xiàn)實與超越的平衡。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，鮮活生命涌現(xiàn)三種不同的靈魂，即植物的靈魂、動物的靈魂和理性的靈魂，與此對應(yīng)的是相互依存的三種不同生命教育。日本教育家小原國芳強調(diào)包括真、善、美、圣在內(nèi)的全人教育，聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會則呼吁：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感，精神價值等方面的發(fā)展。”［3］P85我們的教學(xué)理論和教學(xué)實踐一直受到單一的認(rèn)識論框架支配，將豐富多彩、變動不居的課堂教學(xué)過程簡化為一種特殊的認(rèn)識過程，將它從整體的生命活動抽象、隔離出來，單一認(rèn)識論指導(dǎo)下的教學(xué)實踐活動將學(xué)生局限于“書本世界”或者“科學(xué)世界”，個體生命形態(tài)的豐富多樣性被單一的認(rèn)識活動所遮蔽，孩子們的歡笑、驚奇、疑問消失在課堂生活中，留下的只有呆滯的目光。法國復(fù)雜性理論大師埃德加·莫蘭在《方法：天然之天性》一書中認(rèn)為，人的生命是一個復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，面對無序、“噪聲”和差錯的干擾，能通過機體的自組織、自我調(diào)節(jié)，實現(xiàn)自我超越。個體生命存在的系統(tǒng)蘊藏著巨大神奇的活性與力量，生命本身具有自我更新的本性、具有自我主動發(fā)展的意向和能力。生命個體的自我教育將會使這種活性、力量積極調(diào)動起來，讓生命更加豐富多彩，實現(xiàn)生命“詩意地安居于大地之上”的理想。［4］P73

所以，從本質(zhì)而言，自我教育是人們自覺積極向上的生命意識，是一種孜孜以求、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，是人們不斷探索生命意義的精神寄托。更通俗來講，自我教育是人們對生活的一種態(tài)度、一種面貌，歷史與現(xiàn)實呼喚自我教育，只要人們不斷求索，追求進(jìn)步，自我教育就會與人之生命相伴，推動人與社會的共同進(jìn)步。

［1］［2］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

［3］聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會.教育——財富蘊藏其中［M］.教育科學(xué)出版社，1996.

［4］［德］海德格爾著.郜元寶譯.人，詩意地安居［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2000.