論審美能量的聚集——馬爾庫塞新感性理論再審視

胡水清

（中國傳媒大學，北京 100024）

隨著消費社會的來臨，公眾的生活方式和思維方式都在隨之發(fā)生巨大變化。在這個過程中，藝術(shù)，作為一種感覺活動，越來越被物化成為一種消費品。當今影響公眾的那些新的藝術(shù)美形態(tài)，如反藝術(shù)、反審美、審美的商品化、審美的無意識化、日常生活審美化、全球化審美、后情感等，層出不窮，藝術(shù)的力量正在被消解，美感的來源也隨之從精神的層面裂變成為碎片，跌落到物質(zhì)層面。這就使得關(guān)注如何重建當代審美意識形態(tài)的問題成為必然。有學者指出：“公眾提升藝術(shù)鑒賞力對藝術(shù)活動來說是必不可少的環(huán)節(jié)和目標。作為必不可少的環(huán)節(jié)，公眾的藝術(shù)鑒賞力正是藝術(shù)之可賞質(zhì)得以確認的重要的主體要素和條件。”①從這一點來說，如何提高公眾的藝術(shù)鑒賞力或者說審美能力，已經(jīng)成為審美活動中的重要基點。此時，我們在當代語境下重新審視馬爾庫塞的新感性理論就顯得尤其重要，這個過程令人感到欣喜。

一、從發(fā)達工業(yè)社會到消費社會

赫伯特·馬爾庫塞的批判理論主要是基于對發(fā)達工業(yè)社會的批判。他將這種發(fā)達工業(yè)社會稱為 “單向度社會”，主要理論體現(xiàn)在他于1964年首先以英文出版的《單向度的人》一書中。其中，馬爾庫塞明確指出：“發(fā)達工業(yè)社會的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要。”“社會控制所強求的正是對于過度的生產(chǎn)和消費的壓倒一切的需要；對于實際上已不再必要的使人麻木的工作的需要；對于維持欺騙性自由的需要，這些自由是壟斷價格中的自由競爭，審查制度下的自由出版，以及商標和圈套之間的自由選擇。”②在這里馬爾庫塞的理論是建立在發(fā)達工業(yè)社會的基礎(chǔ)之上的，并通過批判工業(yè)社會的技術(shù)理性對人的壓抑，提出了和“單向度的人”這一概念。這是“機械復(fù)制時代”③的產(chǎn)物，更強調(diào)“同一性”帶來的毀滅性災(zāi)難。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，到了后工業(yè)化時代，法國學者讓·波德里亞提出的消費社會理論震驚世界。這里提出的消費社會與發(fā)達工業(yè)社會有很大區(qū)別。消費主義比工業(yè)資本主義擁有更多的誘惑性和欺騙性。消費時代承諾了其根本無法給予的普遍的 “幸福”和通過消費達到的“自由”的享受，從而使“幸福自由”本身被消費化了，物化成為商品。“消費不再是為了刺激再生產(chǎn)，而是在名牌政治化和時尚崇尚克隆中呈現(xiàn)當代崇洋心態(tài)——商品拜物教和西方中心觀念”。④因此，消費時代的消費主義觀念比工業(yè)時代的理性抑制形式更加耗盡了當代人的精神內(nèi)容和信仰形式的全部資源，使當代人的整體價值觀念和生活方式發(fā)生著深刻的變異。

從發(fā)達工業(yè)社會到消費社會的歷程中，其內(nèi)在的標志性的變化有以下兩種。

1.從人的異化到人的物化。

在發(fā)達工業(yè)社會中，馬克思提出的“異化”勞動思想成為勞動對象“人”的標志性特點。在馬爾庫塞的理論中，“單向度的人”就是發(fā)達工業(yè)社會中的人的代名詞。當“單向度的社會”將理性的壓抑作用于人，“發(fā)達工業(yè)社會對人們生活中的超越性因素進行技術(shù)征服和政治征服的特征，在本能領(lǐng)域內(nèi)也表現(xiàn)了出來：使人屈服并削弱抗議的合理性的滿足”。⑤因此，這種受壓抑的性本能和攻擊本能消逝了。同時，這種理性灌輸給公眾的“幸福意識”形成一種順從主義，拒絕聯(lián)想。由此出現(xiàn)了理性=真理=現(xiàn)實的肯定性單向度的思維。“技術(shù)使整個的人變成了一部機器——肉體和靈魂——都變成了一部機器，或者甚至只是機器的一部分，在技術(shù)的面紗的背后，顯現(xiàn)出了現(xiàn)實：全面的奴役，人的尊嚴在作預(yù)先規(guī)定的自由時的淪喪。”⑥

雖然“物化”理論的提出可以追溯到西方馬克思主義哲學誕生之時，但是在消費社會中，人自身成為一種“消費品”，人被“物化”，即商品化的特征真正徹底暴露出來，包括精神和身體兩方面的物化。“消費就是一切”和“一切為了消費”的消費時代來臨。媒介反復(fù)敘事，時尚成為符號，公眾不斷膨脹自己的欲望，加入到聽從廣告消費的物質(zhì)大軍之中，“更多地占有、更多地消費、更多地享受”成為消費社會中虛假的人生指南，甚至消費活動本身也成為人獲得自由的精神假象。這樣，人們就喪失了人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的復(fù)雜的社會存在關(guān)系，而成為商品拜物教的信徒。同時，“身體”也成了最美的消費品，例如模特、偶像帶來的經(jīng)濟效益，使身體真正成為一種資本，充滿了對身體的自戀投入、戲劇性認知。

當下，人延續(xù)了尊嚴的淪喪，更將其掩藏入華麗的商品之后；人延續(xù)了受壓抑的本能，更將其發(fā)泄到無邊的消費當中。人從技術(shù)的奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返呐`。

2.從文化工業(yè)到文化碎片。

文化工業(yè)是制造資本主義商品社會拜物教的一個最強大的工具。這是阿多諾在大眾文化研究中探索現(xiàn)代社會宗教形式的一個重要結(jié)論。文化工業(yè)的基礎(chǔ)是千百萬人都參與了文化的再生產(chǎn)過程，而且無論如何都需要用統(tǒng)一的需求來滿足統(tǒng)一的產(chǎn)品。以消費者的需求為中心制定出了生產(chǎn)的標準，進而使消費者接受這些標準，從而形成一種現(xiàn)代文化工業(yè)的生產(chǎn)模式。這不僅體現(xiàn)在電影、廣播和雜志等工具上，而且體現(xiàn)在政治、體現(xiàn)在現(xiàn)代生活的審美意識等領(lǐng)域。對此，阿多諾指出：“文化工業(yè)的發(fā)展是效果、修飾以及技術(shù)細節(jié)獲得了凌駕于作品本身的優(yōu)勢地位，盡管他們曾經(jīng)表達過某種觀念，但是后來卻與觀念一起消融了。”⑦在此，阿多諾揭示了制度化和同一性邏輯的理性主義對主體“人”的征服。“文化工業(yè)通過娛樂活動進行公開的欺騙。這些文娛活動，就像宗教界經(jīng)常說教的，心理學的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰模M行裝腔作勢的空談，以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動”。⑧

在消費時代，文化已經(jīng)開始脫離同一性的邏輯，朝著更多樣化的方向發(fā)展。文化成為商品，目的是用來消費。消費社會拒絕非商品的進入。“大眾傳播將文化和知識排斥在外。它絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因為那將會損害這一儀式意義所在的集體參與——這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形式編碼才能得以實現(xiàn)”。⑨無論是電視講壇、暢銷書還是電影工業(yè)，都成為商品化的代言。因此，藝術(shù)或?qū)徝缽囊庾R形態(tài)的層面墜落在物的層面，逐漸裂變成為碎片。公眾的話語形式越來越走向費解、令人“震驚”，從而產(chǎn)生被消費的快感。后現(xiàn)代主義語境下的消費社會將“打破”和“消解”體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、后現(xiàn)代語境中審視新感性的解放

馬爾庫塞提出“新感性”理論是基于發(fā)達工業(yè)時代技術(shù)理性對感性的壓抑。他在《單向度的人》一書中主要論述了這種壓抑狀態(tài)產(chǎn)生的過程，并提出了藝術(shù)不同于其他學科的作用。他說：“藝術(shù)的合理性及其‘謀劃’存在并確定尚未實現(xiàn)的可能性的能力，可以因而設(shè)想為有世界的科學技術(shù)改造來給予證明，并在那之中發(fā)揮作用。這樣，藝術(shù)將不再是確立機構(gòu)的婢女，不再是美化其事業(yè)和不幸的技巧，相反，它將成為摧毀那一事業(yè)和不幸的技巧。”⑩

在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫塞明確提出了如果要重新恢復(fù)人的這種感性的本能，藝術(shù)無疑就是一條必經(jīng)之路。“在愛欲的實現(xiàn)中，從對一個人的肉體的愛到對其他人肉體的愛，再到對美得作品和消遣的愛，最后到對美得只是得愛，乃是一個完整的上升路線。通向高級文化之路要經(jīng)過一個真正的同性戀階段”。?按照弗洛伊德的觀點來說，這是生物的內(nèi)驅(qū)力成為了文化的內(nèi)驅(qū)力。“藝術(shù)的真理就是通過自己與理性的和解，去解放感性，也就是說藝術(shù)的真理是感性的解放，其途徑是使之與理性調(diào)和。藝術(shù)向占支配原則的理性原則發(fā)起挑戰(zhàn)，在展現(xiàn)感性的秩序時，它激發(fā)出被禁忌的邏輯—即與壓抑的邏輯相對的滿足的邏輯”。?這種被解放的感性，正是馬爾庫塞所謂的“新感性”。

在《審美之維》中，馬爾庫塞明確提出“新感性”是重構(gòu)藝術(shù)的本能性基礎(chǔ)，認為資產(chǎn)階級的異化是一種全社會性質(zhì)的異化，因此，要改變這種狀況，馬克思的無產(chǎn)階級革命理論已經(jīng)過時，現(xiàn)在一場新的革命已經(jīng)來臨。這場革命不同于以往的暴力革命，是一場本能革命或者說是感覺革命。革命主體必須從人們的行為心理基礎(chǔ)和本能結(jié)構(gòu)的改造著手。而要完成這種改造，根本途徑就是拯救人的愛欲、想象、激情、靈性、直覺等感性的維度。人類只有在感情上、審美情趣上建立起與傳統(tǒng)的感性完全不同新的感性，才能在理智上建立新的世界觀。

這里的新感性，是相對于舊感性而言的。所謂舊感性就是一種受理性抑制的感性，一種喪失自由的感性，而新感性則是在審美和藝術(shù)活動中造就的、徹底擺脫了舊感性的完全自由的感性，是人的原始本能得以解放的感性。它在解放的過程中產(chǎn)生的，“表現(xiàn)著生命本能對攻擊和罪惡的超升，它將在社會的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標準’向更高水平的進化”。?新感性是一種非攻擊性的、愛欲的和感受的潛能。它克服了一切不自由，促成了“生活標準”的進一步發(fā)展，“以消除不公正和苦難”。所以，馬爾庫塞新感性是一種政治因素，它廢除有害于人性的東西，促進了“在保護生命和造福生命中去自由地發(fā)現(xiàn)并實現(xiàn)人和事物的可能性；并且，為達到這個目標，充分調(diào)動起形式和質(zhì)料的潛能”。?

感性得到解放，得到升華。馬爾庫塞在審美的維度中看到了反升華和反藝術(shù)的當代藝術(shù)，在其否定性中可以預(yù)見到一個階段。在這個階段中，社會生產(chǎn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力能融為一體，形成自由的藝術(shù)和自由的工藝學的統(tǒng)一。從這個意義上來說，后現(xiàn)代文化的扭曲、裂變、滑稽、震驚和反升華的特點，不正構(gòu)成了藝術(shù)實踐活動根本的推動力嗎？從這一點看來，后現(xiàn)代的審美并非在消費和娛樂中走向滅亡，反而會因個體的顛覆力量，因新感性的解放儲存強大的審美能量。

三、審美能量——打碎意義的完整性

對于審美能量一直以來都未曾有準確的定義，在我看來，審美能量在對藝術(shù)作品感性的認識中產(chǎn)生，由情緒累積反作用于對作品的認識，從而打碎原先作品意義的完整性。

審美能量首先必須通過感性的解放而產(chǎn)生，而馬爾庫塞的新感性理論恰如其分地論證了感性的解放和升華過程。關(guān)于這一點上文中有詳細的論述。這種能量是由審美活動的主體人發(fā)出的，通過與藝術(shù)作品的面對面而產(chǎn)生的內(nèi)心愉悅、驚奇、震撼等一系列的感性認識。這些感性認識在人的內(nèi)心發(fā)酵，和人原始積累的認知材料相聯(lián)系之后，孕育成為審美能量。例如公眾在看到米蘭·昆德拉的小說時，首先會被其中的故事情節(jié)所吸引。巧合的情節(jié)，激情的描寫，使讀者內(nèi)心產(chǎn)生審美愉悅或者說是審美震驚。這種感覺可以稱之為是一種情緒，彌漫在讀者心間，一直持續(xù)到讀完作品，了解了故事結(jié)果之后仍然揮之不去。這是感性的力量所致，因為讀者之所以會產(chǎn)生這樣的情緒，是因為他感覺到了故事想表達的部分含義。不論他感覺到的含義是否是作者真正想要傳達的，在這里，藝術(shù)作品已經(jīng)因為感性的體驗而生成了。

然而，這種情緒又怎能被稱為審美能量呢？讀者閱讀了作品之后，內(nèi)在的情緒會產(chǎn)生一種內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)使自己去尋找未解之謎。為什么她們會在布拉格相遇？為什么她不愿回到自己的家鄉(xiāng)？情緒產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力使得對藝術(shù)作品的理解不斷加深。正如馬爾庫塞所描述的：“想象力的自由在（純粹的和應(yīng)用的）科學中身不由己地發(fā)揮著作用；而在是個、虛構(gòu)文學和藝術(shù)中，它有其自律性的作用。想象的力量在工具主義理性發(fā)號施令，與為了實現(xiàn)這種理性而對感覺經(jīng)驗大加摧殘這兩者之間，被壓抑著。正是在這種壓抑的總體框架中，想象才可以自由地成為實踐的東西，即對現(xiàn)實加以變形。”?想象力可以被看做是情緒產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力，從這一點來說，情緒的積累將反作用于對作品的認識。

此時，不同的讀者產(chǎn)生的情緒基于自己不同的理解和深度認識，這就造就了對同一作品的不同解讀。推而廣之，每一件藝術(shù)作品都將面臨不同的感受者、理解者、認識者，由此產(chǎn)生的審美能量將不再對作品的初始意義進行堅持，而是將意義割裂、瓦解。這種顛覆和再認識的力量會因公眾感性的解放而顯現(xiàn)生機。消費社會雖然在進行“打破”和“消解”，但感性所產(chǎn)生的審美能量同樣可以借助積極的一面，即審美不再是固有意義的重復(fù)，而將重新生成創(chuàng)造性的力量。由此，生物的內(nèi)驅(qū)力便能真正地轉(zhuǎn)化為文化的內(nèi)驅(qū)力。

注釋：

①王一川.論藝術(shù)公賞力——藝術(shù)學與美學的一個新關(guān)鍵詞.當代文壇，2009，（04）.

②［美］馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）：8.這里的“自由”是一種反面的，帶有欺騙性的自由，馬爾庫塞舉例“自由選擇主人，并沒有使主人和奴隸歸于消失。”

③［德］本雅明.曾在機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品.一書中提出這一觀點.

④楊曉蓮.消費時代與建構(gòu)現(xiàn)代新感性.華中師范大學學報（人文社會科學版），2006，（04）.

⑤［美］馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）：70.

⑥［美］馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派.北京：商務(wù)印書館，1988（第一版）：90-94.

⑦潘于旭.從“物化”到“異質(zhì)性”：西方馬克思主義哲學邏輯轉(zhuǎn)向的歷史分析.杭州：浙江大學出版社，2009（第一版）：135.

⑧［德］霍克海默，阿多諾著.曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法.重慶：重慶出版社，1990（第一版）：135.

⑨［法］鮑德里亞著.林志明譯.消費社會.上海：上海人民出版社，2001（第一版）：105.

⑩［美］馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）：189.

?［美］馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）：138.

?［美］馬爾庫塞著.李小兵譯.審美之維.桂林：廣西師范大學出版社，2001（第一版）：109.

?同上：98.

?同上：102.

?同上：103.

［1］［美］馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）.

［2］［美］馬爾庫塞著.黃勇，薛民譯.愛欲與文明［M］.上海：上海譯文出版社，2008（第一版）.

［3］［美］馬爾庫塞著.李小兵譯.審美之維［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2001（第一版）.

［4］潘于旭.從“物化”到“異質(zhì)性”.西方馬克思主義哲學邏輯轉(zhuǎn)向的歷史分析［M］.杭州：浙江大學出版社，2009（第一版）.

［5］［德］霍克海默，阿多諾著.曹衛(wèi)東譯.啟蒙辯證法［M］.重慶：重慶出版社，1990（第一版）.

［6］［法］鮑德里亞著.林志明譯.消費社會［M］.上海：上海人民出版社，2001（第一版）.

［7］王一川.論藝術(shù)公賞力——藝術(shù)學與美學的一個新關(guān)鍵詞［J］.當代文壇，2009，（04）.

［8］［美］馬爾庫塞.工業(yè)社會和新左派［M］.北京：商務(wù)印書館，1988（第一版）.

［10］楊曉蓮.消費時代與建構(gòu)現(xiàn)代新感性［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2006，（04）.

［11］周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向［M］.北京：北京大學出版社，2008.1.（第一版）.