論唐太宗的納諫思想

楊圣瓊 楊志城

(1.浙江傳媒學院 杭州 310018；2.梳子鋪鎮人民政府 湖南 永州 425117)

納諫是中國古代政治生活中常見的現象。但縱觀歷史，沒有哪一個帝王像唐太宗這樣善于納諫的。可一直以來，學術界“對納諫與進諫，總是加以謳歌，而對包括諫議性質在內的諫議理論及其政治效果等問題，卻極少研究”。[1]本文認為，唐太宗的納諫思想具有完整的體系，需要系統地梳理，以為當今社會提供借鑒。

一、唐太宗為什么善于納諫

唐太宗納諫，除了基于“安人理國”的政治需要之外，主要與他在吸取隋亡教訓過程中，形成的君臣觀分不開。他說：“煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠。”[2]唐太宗仔細分析了隋朝滅亡的一個重要原因，是由于他行事不合君道，卻又沒有臣子的匡諫，結果君暗臣諛，王朝傾覆。

從隋亡教訓中，唐太宗對君臣關系有了新認識。他認為君臣“本同治亂，共安危”，遇到君主失誤的地方，臣子必須進諫，才能挽回損失，匡正社會。反之，若君主失去了國家，“臣也不能獨善其家”。[3]因此，君臣是“義均一體”的，遇到君主做得不對的地方，臣子就應該毫無保留地指出。這樣唐太宗指出了君臣是一個整體，具有共同的利益，應共理天下。這就是唐太宗的君臣觀。

唐太宗的君道觀其實就是他的君臣合道論。所謂“義均一體”，就是要按照一定的道或道義結成一統，君有君道，臣有臣道，以成治道。他說：“朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。”[4]唐太宗的君道觀是對君臣關系的重大發展，它反映了統治者在農民起義打擊下的怯弱，不再是君主一個人治理天下，而是君臣在共同利益的驅使下結成一體，共同統治百姓。這應是封建統治強化的開始。

關于唐太宗納諫的原因，清代史學家趙翼說：“蓋親見煬帝之剛愎猜忌，予智自雄，以致人情瓦解而不知，盜賊蜂起而莫告，國亡身弒，為世大謬。故深知一人之耳目有限，思想難周，非集思廣益，難以求治。”[5]這一論述是很有見地的。

二、唐太宗的系列納諫辦法

唐太宗以善于納諫揚名于世，自然在他的納諫實踐中，形成了一系列的方法：

一是虛心求諫。他說：“比有上書奏事，條數甚多，朕總粘之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。”[6]為了鼓勵群臣進諫，唐太宗把他們的奏章粘到墻壁或屏障上，朝夕瞻仰。唐太宗這種虛心納諫的態度，對臣子諫諍是個有力鞭策。

二是導之使諫。他說：“為君不易，為臣極難。朕聞龍可親而馴，然喉下有逆鱗。卿等不避犯觸，各進封事，常能如此，朕豈憂宗社之傾敗。”[7]唐太宗感受到了臣子的難處，把納諫與王朝的衰敗聯系起來，鼓勵臣子大膽諫諍。太宗看到一些官員奏事時，呈現一副恐懼的樣子，連言語都顛三倒四，于是再三強調，每有諫者，“縱不合朕心，朕亦不以為憮”。[8]他為了引導臣子諫諍，可謂諄諄教誨，所以唐初形成的滿朝文武諫諍之風，是與唐太宗的引導分不開的。

三是恭謙聽諫。唐太宗深知“智者千慮，必有一失”。他指出君主即便至尊至圣，也不能自圣、自賢，要承認別人的長處。他說：“人言作天子則得自尊崇，無所畏懼。朕則以為正合子守謙恭，常懷畏懼；凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身尚有不足之事，誰肯犯顏諫奏？”[9]在唐太宗看來，君主雖貴，但思慮難免有失，需要臣子的輔佐。倘若以才凌人、飾非拒諫，則再沒人敢進諫，而危亡也就不遠了。

四是師友視之。唐太宗在讀史過程中，發現許多帝王都因知識、道德上的缺陷而敗亡，即“驕淫而取敗者，不可勝數”。[10]他吸取教訓，意識到處于政治中樞的君主有必要通過一定的途徑提高自己，完善自己。這就是把那些有才能的人當作自己的老師。他說：“每思臣子有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友代之。”[11]身為九五之尊，且才華橫溢，卻愿屈己做別人的學生，可見太宗納諫的誠心。

五是進行獎遷。唐太宗在納諫過程中為了表達自己的虛己之心和感激之情，不但進行言語上的贊賞，而且進行物質獎勵和給予官職升遷。如貞觀元年，有個人被判死刑，大理少卿孫伏迦進諫，此人“法不至死，無容泛加酷罰”。唐太宗認為說得對，便賜給他蘭陵公主園，價值百萬。許多人表示不解，唐太宗說：“朕即位以來，未有諫者，所以賞之。”[12]魏征因諫諍中肯，三年累遷秘書監，參與朝政。王圭能直言諫諍，馬上被遷黃門侍郎。這對激勵諫諍之風是個有效的手段，取得了顯著成效。

六是創建制度。唐太宗為了聽到更多的逆耳之言，避免執政過失，還對臣子諫諍進行制度上的規范。他下詔：自是宰相入閣平章國計，必使諫官隨入預聞政事，這叫諫官隨相入閣議事制度。[13]這就便于諫官就軍國大事發表意見，及時向皇帝獻計獻策。為了給兼聽博采創造條件，唐太宗規定京官宿省制度，要求京官五品以上輪流宿中書內省，以備隨時召見，詢問外事，了解民間疾苦和政教得失。[14]這幾種制度的創設，使臣子諫諍有了制度上的規范與保障。而君臣的魚水關系也得到了加強，在更大程度上避免了政治上的失誤，對國家長治久安具有積極作用。

三、唐太宗納諫的作用分析

唐太宗不但提出了一系列納諫方法，而且也論述了納諫的許多功用。

其一，明己得失。唐太宗認為歷史上失敗的君主有一個共同的特點是不聞已過，或聞過而不能改。隋煬帝剛愎猜忌、拒諫飾非，結果國亡身死，教訓深刻。因此，君主必須以“明主思短而益善，暗主護短而永愚”為戒，通過納諫來聽取批評，修正錯誤。唐太宗說：“人欲自明，必須明鏡，主欲知過，必藉忠臣。”[15]在他看來，君主只有虛心納諫，才能明了得失，振興朝綱。若自作聰明，則危亡不遠。

其二，避人蒙蔽。唐太宗認為，亡國之君失敗的原因之一是閉目塞聽。帝王惟有廣開言路，才能體察民情，洞悉幽隱，防止權臣蒙蔽君主，欺下瞞上。他指出：“思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。”[16]這說明唐太宗納諫的目標是很明確的，即避免受到蒙蔽。

其三，防止讒佞。唐太宗認為奸邪讒佞是擾亂乾坤、危害社會的“蟊賊”。他說：“正主任邪臣，不能致理。”[17]在他看來，別說昏君，就是正明的君主任用奸臣，也不能治理好國家。而納諫是辨奸去讒的重要手段，所謂“猛獸處山林，藜藿為之不采，直臣立朝廷，奸邪為之寢謀”[18]，敢諫之臣可以為朝廷清除奸佞。因此，只有鼓勵大臣諫諍，才能明得失，杜讒邪，安天下。

其四，增進修身。唐太宗認為君道之本是修身。君主必須“戒驕逸以自防，納忠諫以自正”。[19]修身養性固然主要靠自省、自防、自制，但也要借助群臣的幫助。他一再把諫臣比做能工巧匠，把自己比做泥土、金屬。認為君主只有經諫臣的修正，才能成為明君。他告誡太子：“木雖曲，得繩則正；為人君雖無道，受諫則圣。”[20]在他看來，諫諍有如墨線，它能測量出君主的曲直。君主即便昏庸，若能虛心求諫，也可成為圣人。

其五，促進邦興。唐太宗認為納諫不但有益修身，而且關乎國家興亡。他說煬帝亡國就是由于他身邊沒有忠貞的大臣，自己犯了過錯也不知道，結果“惡積禍盈，滅亡斯及”。在他看來，人君不論才智多高，都必須借助忠臣的輔佐，這樣才能“身安國寧”。[21]正是基于這種對納諫與國家危亡關系的深刻認識，唐太宗虛心求諫，謙卑納諫，此所謂“智者進言，國家之利”也。[22]國家的興盛是離不開臣子諫諍的。

總之，唐太宗在自己的納諫政治實踐中,提出了系列方法，產生了多方面的政治功效，形成了系統的納諫理論體系。不但開創了納諫的一代新風，而且在當代仍有積極的借鑒意義。

參考文獻：

[1]黃書城.中國帝王術[M].北京：中國國際廣播電臺出版社，1992.

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[3] 貞觀政要[M].卷3.長沙：岳麓出版社，1996.

[5] 趙翼.二十二史札記[M].卷23.北京:中國書店，1987.

[9] [18]貞觀政要[M].卷6.北京:中國書店，1987.

[20] 貞觀政要[M].卷4.北京:中國書店，1987.

[22] 劉煦.舊唐書[M].第8冊，卷七一，北京：中華書局，1975.