論元代文人的科舉情結

楊亞娟

論元代文人的科舉情結

楊亞娟

元代士人有著強烈的科舉情結，他們把這種情結訴諸于筆端，于是在元代獨特的文學樣式——雜劇中出現了大量的科舉描寫，并因此形成了形成了文學史上的科舉盛世。由此可見，研究元代士人科舉情結產生的原因有助于進一步研究元雜劇。

元代;文人;科舉情結;原因

現存的元雜劇大約有一百六十多種，其中就有三十多種寫到了科舉及第，由此可以見出劇作家那種糾結于心的濃烈的科舉情結，研究其產生的原因有助于進一步研究元雜劇。

一 元代特殊的時代背景

元蒙統治者以武力征服天下，加之他們重視實用的直觀思維，故重視武備，精騎善射，而輕視文化教育，一直發現不了儒生對鞏固統治的重要性。因此，元代統治者對從隋唐以來興起的科舉制度采取輕視的態度，致使漢族文人的社會地位普遍下降。蒙古統治者在這種輕視漢文化思想意識的支配下，幾乎停開科舉，阻塞了元代士人進仕的門路。

元蒙統治者自1234年滅金占領中原后就長期廢除科舉制度，這對于一直靠科舉考試而兼濟天下的漢族文人而言，無疑是一種致命的打擊。科舉制度自實行以來，就成了文人進仕榮身的唯一途徑，一旦廢之，文人既定的人生目標就沒有了著落，讓他們變得無所適從、沉郁茫然。元蒙統治者有一種盲目的自我優越感，排斥高度文明的漢族文化，進而采取民族歧視和民族壓迫政策。在元代實行“四等人”制，并將其作為法定的民族等級制度。所謂“四等人”即:蒙古人、色目人、漢人和南人，元代的各種法律將蒙古人和色目人歸為一類，予以優待，將漢人和南人歸為一類，加以歧視。盡管在元仁宗延佑二年(1315年)恢復了科舉考試，但是漢族文人依然享受不到公平的待遇。錄取的總人數與前朝相比急劇減少，每年平均只有八九位文人通過科考渠道進入仕途，數量之少，進仕之難由此可見一斑。由于蒙古統治者在錄取人數上實行均額制，但漢人和南人的人口總數大大超過蒙古人和色目人，在這貌似公平的制度背后實則是歧視。“因此對廣大的漢族士人而言，元朝的科舉考試更多的是流于一種政治方面的表演。”［1］

元代科舉的廢止，堵塞了一般知識分子的進士之路，他們的人生命運也因此而改變，由原來令人艷羨的階層淪落到了與娼丐為伍的局面。在這樣的時代背景和人生實際面前，文人們不得不放下架子，走出書齋，混跡于勾欄瓦舍，與下層人民廣泛接觸，把寫雜劇當作一種謀生糊口的手段去從事，從而創作出了大量的優秀劇本，促成了一代文學——元雜劇的繁榮。在一定程度上可以說，元雜劇是元代文人用自己的血和淚譜寫出的憤慨激昂的生命之曲，一出出元雜劇就像是一面面鏡子，折射出了元代社會的各個側面，同時也表現出了元代知識分子的理想，其中有控訴，有高歌，有歡笑，有眼淚。科舉制度的廢止讓元代知識分子跌入了痛苦的深淵，改變了既定的人生軌跡，那么，科舉主題的描寫自然會在他們的創作中得到大量的體現。正如王國維所說的那樣:“蓋自唐宋以來，士之競于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無所用，而一于詞曲發之。”［2］

元代雖然長期停開科舉考試，但是元代文人依然做著科舉的夢，這就像是人們常常愿意沉湎于過去的美好中，而不愿直面現實的痛苦那樣，他們用自己的筆在元雜劇中恣意描繪著理想中的科舉藍圖，抒寫著心中的種種夢想。也許是因為越得不到的東西往往越散發著誘人的魅力，因此，元代文人在對科舉的無盡遐想中凝結成了濃烈的科舉情結。

二 元代文人根深蒂固的入世思想

自儒家學說成為正統文學之后，歷代文人都飽受儒家思想的熏陶，在潛移默化之中逐漸形成了積極入世的心態，自覺地以天下為己任，希求匡正社稷，濟世安民。這種積極入世的精神品格深刻地影響了一代又一代的知識分子，成為他們的普遍人格。古代文人往往以“兼濟天下”作為自己的人生理想，并且努力探尋達到理想境界的有效途徑，當然，并不是努力就會有結果的，有時也會遇到挫折，這個時候文人們往往調整行為方式，或退居書齋，或歸隱田園，正如孟子所說:“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”其實儒生們并非真能做到如此從容，“窮獨”實在是不可為而為之的，“達兼”才是他們無法舍棄的理想。元代文人亦是如此，在現實生活中雖然沒有了進仕之階，但他們積極入世的思想依然強烈。

封建科舉制度為古代文人參與政治，實現“兼濟天下”的理想提供了有效途徑。自隋朝首開科舉以來，就選撥了一些寒士階層的賢能，不僅打破了世族的壟斷地位，而且還給統治階級注入了新鮮的血液。到了唐代，科舉制度各方面發展都比較完善，已經被默認為文人躋身仕途的法定路子，大量的文人由此而進入統治階層。宋代采取重文輕武的治國方略，對科舉進一步改革，使其更趨完善并推至高峰，不僅定期舉行，而且選拔人數驚人。這就為文人的介入社會，參與政治，施展抱負提供了充分的平等的競爭機會。同時，王朝對成名舉子的優厚待遇也令文人們趨之若鶩。一朝金榜提名便立馬為官“大者登臺閣，小者任郡縣。”一旦中舉，不僅走馬夸官于京都，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，而且還可以鳴鑼炫耀于家鄉，從此光宗耀祖，真可謂是“朝為田舍郎，暮登天子堂”。其實，在封建社會里，文人們作為一個階層是不能獨立的，他們必須為統治者們服務，才能求得個人的生存和發展。因此也就有了士人們“學成文武藝，售于帝王家”的心態。于是，科舉對他們就有著強大的誘惑力和凝聚力。

然而，元蒙統治者在很長時間內取消了科舉制度，這樣元代文人雖然滿腹詩書，學成了諸般文武藝，但是帝王之家卻不再收買。這無疑不僅徹底阻塞了元代文人的榮身進士之路，而且使他們的政治抱負和婚姻理想都化為了泡影。這樣一來，元代文人的社會地位一落千丈與娼丐為伍了。迫于生存的壓力元代文人混跡于勾欄瓦舍，與妓人嘲風弄月，在這種看似放蕩的背后，有著他們內心深處無法言說的傷痛。元雜劇作家看似不屑進仕，實則痛苦而執著地向往著經綸社稷。“因為他們總歸是儒生，歷史所規定了的人生角色，使他們永遠不可能超越傳統文人人生理想的思維定勢。不管他們出身如何，成名與否，他們總懷有儒生的雄心，儒生的希望，儒生的牢騷，他們無論如何都擺脫不了糾結于心的科舉情結。”［3］雖然現實沒有給他們提供實現功名的機會，但是巨大的失落感和嚴重的自我壓抑迫使他們去尋求心理補償和情緒平復，以自由為本質的文學作品便成為獲得補償的有效途徑。因此，他們在元雜劇中行他人之實，補自己之缺，借筆下的男主角成就功名來寄托自己夢寐以求的人生理想。故而，在元雜劇《玉鏡臺》《陳母教子》《破窯記》等里面無不流露出毫不掩飾的功名觀念。元代作家不僅對功名持肯定的態度，而且還將科舉理想化。在他們的筆下但凡參加科舉考試者必定及第，從而成就美滿婚姻，伸冤報仇，《西廂記》、《竇娥冤》是其中的典型代表。因而可以說元雜劇作家對科舉考試的肯定是元代中下層知識分子積極入世心態在文學中的反映。

三 失意文人的精神寄托

如果說宋代是文人的樂園的話，那么元代就是文人的失樂園。元代由于科舉的廢除，造成了元代文人“干祿無階，入仕無路”的狀況。他們一下子由令人艷羨的階層跌入了殘酷的現實之中，這讓他們手足無措，彷徨、迷茫侵襲著他們的身心，然而生活還得繼續，于是他們放下了儒生的架子，走出了書齋，融入到了那個他們不愿融入的階層，而內心深處仍然擺脫了“文能匡社稷，武可定乾坤”的可望而不可即的夢。

在現實中，元代文人被邊緣化了，他們連最基本的物質生活都得不到保障，更不要說美滿幸福的婚姻了。然而，他們并沒有因此自怨自艾，而是用筆在文學創作中寄托愛情婚姻理想，通過戲中才子佳人的表演來慰藉精神上的苦痛。現實生活是由于科舉的廢除而不得不通過文學創作來表現自己的愛情理想，然而到了劇作中最終成就婚姻時又不得不去參加科舉考試，這似乎是對當時現狀的極大嘲諷，沒有了科舉考試文人似乎連夢想都不知道通過什么來寄托了。

《西廂記》中張生是傳統的儒生，風流倜儻，才華橫溢，令鶯鶯一見傾心，兩人最終掙脫了封建禮教的束縛，私自結合了，但老夫人知道實情后依然對張生不依不饒，用“俺三輩兒不招白衣女婿”［4］為由讓張生進京趕考，并且放話說“得官呵，來見我;駁落呵，休來見我。”［4］從中足以看出科舉及第在人們的心目中占有舉足輕重的地位。在這里“金榜題名”成了“洞房花燭”的必要條件。同樣在《倩女離魂》中，王文舉因父母雙亡，自己又未中舉得官，倩女之母便讓他們以兄妹相稱，公開悔婚。她對王文舉說:“俺家三輩兒不招白衣女婿，想你學成滿腹文章，未曾進取功名。你如今上京師，但得一官半職，回來成此親事，有何不可。”［5］王文舉在這樣的要求下只有進京應考，奪取功名，不然即使是張倩女脫離魂魄追隨自己而來，自己也沒有辦法完全接納她，因為沒有取得功名他已經被倩女的母親所看不起，就算是兩個人私自結合，倩女之母也不會允許他們兩個完婚的。正是由于王文舉清楚這個事實，所以他讓倩女的魂魄回去，看似是對愛情的不堅定，其實是他用另一種方式愛著倩女。在這種情況下，鄭光祖讓王文舉一舉成名，得了個狀元頭銜，回家方能光明正大與倩女成婚。由此我們可以分析出，作品中的白衣書生要想在婚姻上高攀大家閨秀，只有通過中舉得官，才能遂愿。在作者虛構的文學作品中尚且如此的不容易，何況是在沒有科考的現實中呢?這類婚姻愛情劇寄托了作家的婚戀理想，這種理想如同鏡中花，水中月那般美好，而在現實中卻是不可能實現的，因而他們也只能通過這種夢一般的虛構來慰藉自己靈魂上的苦痛了。

元代文人在現實中忍受著社會的排擠，他們抑郁，憤懣，卻又無可奈何。他們大都有著眾人皆醉我獨醒的痛苦，因為他們逃不出自古以來社會給他們設定的角色，逃不出這種宿命的悲痛。如果說還有避難所可去的話，那就是他們自己在文學創作中所編織的溫柔而溫馨的夢。他們借助劇中主人公實現了婚姻功名的追求，慰藉了苦痛的靈魂。一切的如愿都源自科舉及第，因而可以說，科舉及第是他們寄托美好夢想的途徑。總之，在封建社會儒生總歸是儒生，無論時代怎樣變遷，他們終歸懷有科舉及第，魚躍龍門的希冀。

［1］曹盟.中國古代戲劇的傳播與影響［M］.北京:中國社會科學出版社，2006.

［2］王國維.王國維戲曲論文集［M］.北京:中國戲劇出版社，1984:67.

［3］周柳燕.中國古典戲曲的科第情結［J］.藝苑縱橫，2002(2).

［4］王季思校注.全元戲曲·第2卷［M］.北京:人民文學出版社，1999，2.

［5］顧學頡.元人雜劇選·迷青瑣倩女離魂［M］.北京:人民文學出版社，2007.

Abstract:For scholars lived in Yuan Dynasty in China，they have the intense appetence to enter into the imperial examination.They resorts this complex to their literal works.The Zaju，which is one of the dramas popularized during the Yuan Dynasty，is used to describe the imperia examination.Someone called it dynasties of economic and cultural prosperity in the history of Chinese literature.So，the study of the reasons why the scholars has the complex to the imperial examination system is helpful to further study the development of Zaju during the Yuan Dynasty.

Key words:Yuan Dynasty;scholars;imperial examination complex;reason

Class No.:I237.1Document Mark:A

On the Complex of Engaging in Imperial Examination System for Scholars Lived in Yuan Dynasty

Yang Yajuan

I237.1

A

楊亞娟，碩士，陜西理工學院文學院中國古代文學專業，陜西·漢中。郵政編碼:723000

1672－6758(2011)05－0116－2

(責任編輯:蔡雪嵐)