論生態文明所需要的生產力

潘少云，高文武

（1.華中師范大學政法學院，湖北武漢430079；2.海軍工程大學人文社科系，湖北武漢430033）

論生態文明所需要的生產力

潘少云1，高文武2

（1.華中師范大學政法學院，湖北武漢430079；2.海軍工程大學人文社科系，湖北武漢430033）

生態文明所需要的生產力可簡稱為生態生產力。正是工業文明對生產力的片面理解，造成了人與自然關系的緊張，才使生態文明、生態生產力的提出成為必然。要回答什么是生態生產力，必須對生產力做廣義理解。廣義生產力包括人類的物質生產力、人口生產力、社會關系生產力和精神產品生產力。生態生產力就是人類的物質生產力和自然界生產生命的生產力在新的歷史條件下的和諧統一。人類可以在調整自己需求結構的同時，以生產人口、生產社會關系、生產精神產品這三種生產力為調控手段，發展生態生產力。

生態文明；生態生產力；廣義生產力

生態文明的提出，源于人們已深切認識到，人的生態生存是人的實踐生存的必要前提。生態文明是繼原始文明、農業文明、工業文明后新的文明形態，它內在包含著物質文明、精神文明和政治文明。人類正在力圖走向生態文明。生態文明所需要的生產力是人們在思考生態文明的過程中提出的一個新范疇。比照通常把農業文明的生產力簡稱為農業生產力，把工業文明的生產力簡稱為工業生產力，可以把生態文明所需要的生產力簡稱為生態生產力。這個新范疇的提出，源于人改造自然的能力與自然界的生態承受能力之間的矛盾。正是工業文明對生產力的片面理解，才造成了人與自然關系的緊張，引出了諸多現實和潛在問題，也使生態文明、生態生產力的提出成為必然。

一

工業文明認為，生產力是人們征服、改造自然的能力。這種看法只強調人類對自然界的征服和改造，不強調人類對自然界的順從和保護，是極其片面的。它僅從人的主體性和能動性的角度去理解生產力，突出了人類對自然界控制、改造和征服，卻忽視和遮蔽了人對自然的依賴性、人與自然的統一性、自然環境對人類物質生產活動的前提性和基礎性。這種看法的最大誤區是主張人類為了自己的生存發展，可以隨心所欲做自己能夠做到的一切。

在這種似是而非觀念的引導下，人們自認為可以高踞于自然界之上，忘記了人類作為自然界的一個物種，在任何情況下都只能是自然界的一部分，他所需要的衣食住行等生活資料，最終都只能來自自然界，他與自然界的關系只能既是能動的也是受動的。其能動性主要表現在，人類和其他生命形式不同，他可以把自然界中其他事物變成實踐的對象，靠自己的實踐能力生存。其受動性主要表現在，人類作為自然界的一個物種，要靠自然界為他提供相應的生態環境，提供實踐的對象，不然，他就必死無疑。受動性還表現在，人類改造自然必須遵循自然規律，而且，在任何時候，實踐都不可能完全達到預期的目的。

在這種似是而非觀念的引導下，人們變得對自然界毫無敬畏之心，在利益和欲望的推動下變得極其短視，在科學技術的支撐下變得肆意妄為。于是，美國人憑借發達的生產力，在堤壩的保護下，建造了像新奧爾良那樣低于海平面的繁華都市；靠滾滾而來的石油美元，富起來的阿拉伯國家在海灘上建造人工島嶼，修起星級大酒店和豪華別墅……由于人類參與自然界物質能量循環進而影響自然界面貌的能力越來越大，以致有些學者認為，鑒于自工業革命以來人類對自然環境的影響力已經超出了大自然本身的活動力量，人類正在快速地改變著地球的物理、化學和生物特性，因而在地質年代上可以說，地球已經進入它的另一個發展時期——“人類紀”。“人類紀”不再是單一的地質學術語，它已經涵蓋了地球上人類社會與自然環境交互關聯的各個方面。

“人類紀”帶來的不全是福音，目前，全球范圍內的人口、資源、環境、生態和氣候問題就是明證。人口增長使資源壓力越來越大，對資源的過度開發和生產中產生的各種污染使環境和生態問題日漸嚴重。更為嚴重的是，聯合國政府間氣候變化專門委員會的氣候變化評估報告指出，全球變暖已是不爭的事實。這一現象可能90%源于人類活動所排放的二氧化碳等溫室氣體的不斷增加。從1970年到2004年，全球溫室氣體的排放量增加了70%。預計到本世紀末全球氣溫可能上升1.1至6.4攝氏度，海平面上升18至59厘米。如果氣溫上升1.5攝氏度以上，全球20%至30%的物種將面臨滅絕；如果上升3.5攝氏度以上，40%至70%的物種將面臨滅絕。[1]氣候變暖和環境污染相疊加，為瘟疫的猖獗創造了條件，嚴重危害著人類和其他生命。許多原本在熱帶流行的疾病，現正在向兩極推進，挪威、加拿大出現瘧疾就是明證。受到污染的海洋生物，除了大量死亡外，已經成為最可怕的病毒攜帶者。比如，1991年在秘魯首都利馬爆發的霍亂就是由海藻攜帶的病毒引起的。

總之，工業文明對生產力的片面理解產生了自相矛盾的后果。一方面，物質生產力的發展帶來的物質產品豐富，提高了人們的物質生活水平。另一方面，物質生產力的發展所造成的資源、環境、生態和氣候問題，又在總體上降低著人們的生活水平，還使物質生產力本身的發展變得不可持續。要克服這一悖論，人類社會必須由工業文明走向生態文明。實現這一轉變的關鍵，是發展生態文明所需要的生態生產力。

二

從世界范圍看，生態文明尚在孕育中。因此，對什么是生態生產力的回答，不僅所有的答案都只能是“應然”的而不是“實然”的，也必然呈現出百家爭鳴的局面。如廖福霖立足于生態文明與工業文明的異質性，認為生態生產力“就是人類推動‘自然—人—社會’復合生態系統和諧協調，共生共榮，共同發展的能力”。[2](p1)孫大偉認為，按照馬克思主義的傳統見解，物質生產力的實體要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象，由于勞動資料和勞動對象歸根結底都來自自然界，因此，“生產力包含了兩個層次：一是勞動力，即人工生產力；二是自然力，即生態生產力，指自然界客觀存在的一切物質力量和因素，如空氣、水源、陽光、土地礦藏等。生態生產力是生產力發展的基礎和淵源，人工生產力是生產力發展的核心和關鍵。”[3](119—122)筆者比較贊同廖福霖的看法，不過，要全面認識、準確界定生態生產力，除了從功能、作用角度剖析它，還必須從構成要素、發揮作用的機制等角度，對它做進一步剖析。

要進行這樣的剖析，首先必須立足于馬克思主義的基本精神，對生產力做廣義理解，不能把生產力僅僅等同于人類的物質生產力。對什么是廣義生產力，何懷遠指出，“生產力是什么？在馬克思看來，它是人類主宰自己命運的能力，這樣的生產絕不僅僅是個經濟范疇，它包括物質生產、人口生產、文化生產和社會關系生產。這四個方面生產力的提高才能保證人類主宰自己的命運。這樣理解的生產力反映的是人的本質力量的實現和自身需要滿足過程的統一”。[4]倪志安認為：“馬克思從實踐角度理解生產力，把生產力理解為人們解決人與自然、人與社會、人與自身矛盾的實踐能力，是人們認識和改造自然、社會和人自身，使其適應社會化人類發展的客觀需要的實踐力量。”“按照馬克思從實踐角度理解生產力的思維邏輯，社會生產力實際上應當包括人類進行社會生產的實踐能力和組織社會生產的實踐能力兩個方面。”[5](p18—22)

筆者贊同社會生產力包含進行物質生產、人口生產、文化（精神）生產和社會關系生產等能力的看法，但認為沒有必要再將生產力劃分為進行社會生產的實踐能力和組織社會生產的實踐能力。因為盡管進行生產和組織生產在管理學上是有差別的，但是，這種差別是同一事物兩個側面之間的差別，就對生產力的影響而言，還不足以把它們區分為兩類事物。理由是：其一，進行生產就內在地包含著組織生產；其二，從廣義生產力的角度看，組織生產是社會組織形式這種生產力或者說社會關系這種生產力的一種功能，將這種功能視為生產力的一個類，是不妥當的。

在上述四種生產力中，最容易引起爭議的是生產社會關系的能力和生產精神產品的能力是否也屬于生產力。因為生產關系和上層建筑都既是社會關系，又和精神產品有這樣那樣的聯系。把人類生產社會關系的能力和生產精神產品的能力都看成是生產力，會不會因此把兩對社會基本矛盾歸結為四種生產力之間的矛盾，從而影響馬克思主義社會基本矛盾學說的解釋力？筆者認為，把兩對社會基本矛盾歸結為廣義生產力內部的矛盾，不會降低反而會增加社會基本矛盾學說的解釋力，因為可以把解決兩對社會基本矛盾的過程看成是廣義生產力發展的過程。這種解釋的好處還在于，可以有效避免對唯物史觀作簡單的經濟決定論的解釋。

在馬克思主義創始人的論著中，有許多與廣義生產力密切相關的說法。比如，馬克思在《哲學的貧困》中曾強調指出，“經濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是，他不明白，這些一定的社會關系同麻布、亞麻一樣，也是人們生產出來的。社會關系和生產力密切相聯，隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。”[6](p141-142)馬克思的上述論斷表明，物質生產力的發展一定會引起生產關系和其他社會關系的變化，但是，包括生產關系在內的一切社會關系都是由人生產出來的，而不是由物質生產力生產出來的，人類生產社會關系的能力，是與物質生產力有區別的另一種生產力。

廣義生產力的組成部分在運行中縱橫交錯地聯系在一起，相互制約。要把它們區分開來，只能在邏輯上加以劃分，而不是一種現實上的切割。馬克思恩格斯在談到生產方式是物質生產力賴以存在的形式時，曾經指出，“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的工業階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力’”。[6](p80)“受分工制約的不同個人的共同活動產生了一種社會力量，即擴大了的生產力”。[6](p85)共同活動的方式就是社會關系。馬克思恩格斯之所以把它和加引號的生產力加以等同，是因為共同活動能夠把不同個人所擁有的物質生產力集結成擴大了的物質生產力；之所以要在這種生產力加上引號，就是因為社會關系本身并不等于物質生產力。

馬克思主義的創始人認為，“需要也如同產品和各種勞動技能一樣，是生產出來的。”[7](p524)人類生產需要的能力對廣義生產力的形成和發展都非常重要。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身……第二個事實是，已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動”。[6](p78-79)“物質生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經發達的需求，而這些需求的產生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。”[6](p123)上述論斷表明，人類的生產和生活歷史，就是不斷滿足日益發達的需要的歷史，新需要的不斷產生和滿足，既和物質生產緊密相連，也同樣重要，都是人類的“第一個歷史活動”。除此之外，需要還和人口的生產、社會關系的生產、精神產品的生產密切相關。由此可以得出一個重要結論：人類可以以調節人口和需要為突破口，調控物質生產的規模，調整物質消費和精神消費的關系，進而協調人與人、人與自然、人與自身的關系。

三

生態文明的關鍵詞是“文明”和“生態”。作為一種新的文明形態，生態文明是人類自覺建構的產物，不可能自發產生。尊重和呵護生態，尊重和呵護自然界的各種生命，是生態文明的核心理念。

生態文明是對原始文明、農業文明和工業文明的辨證綜合。這主要表現在人與自然的關系上。關于人與自然的關系，馬克思主義創始人的核心觀點是：“在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的無機身體。”[6](p45)自然界是人類生產和生活資料的最終來源，這適用于所有文明形態。差別在于，在原始文明中，人類主要把自然界當作生活資料的來源；在農業文明中，人類既把自然界當作生活資料的來源，也把自然界當作生產資料的來源；在工業文明中，人類主要把自然界當作生產資料的來源。馬克思在談到這種共性和差別時曾說，“撇開社會生產的不同發展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然（如人種等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”[8](p560)工業文明就是第二類自然富源具有決定性的意義的階段，即便如此，自然界是人的生活資料的最終來源這一點也沒有改變。原始文明和農業文明的共同之處在于，人類衣食住行所需要的生活資料，大都來自自然界的其他生命形式。這就決定那時的人們必然會自覺不自覺地尊重生態和各種生命，尊重有助于生態良性運轉、生命繁茂生存的各種自然條件。如在農業社會中，農民的收成在很大程度上取決于氣候、天氣和土壤等自然條件，所以《呂氏春秋》才說：“稼者，種之以人，生之以地，養之以天”。采集、漁獵、游牧社會對自然界的依賴性更強。在依賴自然界的情況下，人類對自然界抱著敬畏和感激的心情，講究“順天時地利而動”。西方社會在文藝復興以后，在人文主義、宗教改革、近代科學技術、資本主義生產方式的共同作用下，率先進入工業文明。工業文明是靠運用科學技術大規模改造自然維持的。工業文明的重要特點是：人的物質生產力極大提高，自然界生產生命的生產力卻不斷萎縮；人與自然的關系疏遠了，緊張了，自然界變得越來越不適于人類和其他生命的生存。隨著工業社會在全球的擴展，人與自然的緊張關系也在擴展。當今世界的資源、環境、生態和氣候問題就是明證。嚴峻的事實在告誡人們：沒有繁茂的生命就沒有良好的生態，沒有良好的生態就沒有人類的安全生存。人類要想繼續在我們這個星球上生存和發展，就必須把改造自然和順應自然有機結合起來，把張揚人的物質生產力和尊重自然界生產生命的生產力有機結合起來。這就是生態文明的要義，也是發展生態生產力的要義。

為此必須明白，第一，改造自然必須建立在順應自然的基礎上，不然就要遭到自然界的報復。這種報復的表現形式往往是，“起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的結果，常常把最初的結果又消除了。”[9](p383)第二，順應自然的根本途徑，一是認識自然，“學會更正確地理解自然規律，學會認識我們對自然界的習以為常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。”[9](p384)二是親近自然，徹底破除“那種關于精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”。[9](p384)第三，生態生產力就是人類的物質生產力和自然界生產生命的生產力在新的歷史條件下的和諧統一。

發展生態生產力的出發點和歸宿是尊重包括人在內的各種生命，只有尊重各種生命，人類才能繼續生存，才能和自然界形成和諧統一的關系。這就決定，要發展生態生產力，就必須把保護自然界生產生命的生產力當成人類發展物質生產力的前提條件。如果兩者發生矛盾，那就必須舍棄和限制人類的物質生產力，保護和張揚自然界生產生命的生產力，而不是相反。

要促進生態生產力的形成和發展，必須按照廣義生產力的思路，在以下幾個方面加以努力：第一，堅持“自然—人—社會”是復合生態系統、人的生態生存是人的實踐生存的前提等根本觀點。第二，合理控制人口的生產。要讓人口緩慢增長，使人口的年齡結構不斷趨于合理，既有足夠的勞動力，讓社會充滿活力，也不會在物質產品的生產和消費上給社會帶來太大壓力。第三，調節人的需求結構。使人的物質需求與精神需求保持合適的比例，物質生活和精神生活互補。在豐富生活內容、提升生活檔次的同時，減輕物質需求對生產和環境的壓力。第四，調節社會關系和精神產品的生產，為合理控制人口、調節人的需求、發展生態生產力創造必要的制度條件和相應的思想氛圍。第五，大力發展有利于發展生態生產力的科學技術，為美化環境、減輕環境壓力、生產綠色環保產品提供可靠手段。

在上述五個方面中，第一個方面是生態生產力形成和發展的哲學依據。第二、第三兩個方面主要是為了在減輕人類生產物質產品壓力的同時，恢復和擴大自然界生產生命的生產力。第四個方面主要是為了讓第二、第三兩個方面成為人們的共識，并用制度加以保障，以便采取共同行動。第五個方面是為了在生產物質產品時減少物質和能量的消耗，便于大自然休養生息。

從生態生產力的構成看，上述五個方面涉及到的是人類所具有的廣義生產力同自然界生產生命的生產力的關系。在這些相互關系中，人類可以在調整自己需求結構的同時，以生產人口、生產社會關系、生產精神產品這三種生產力為調控手段，來調節自己的物質生產力和自然界生產生命的生產力的關系，使它們在發展生態生產力的過程中相互協調、相互促進，并在這個過程中，促進人與人、人與自然、人的物質生活與精神生活的和諧統一。

馬克思在展望共產主義社會的物質生產時說，“在這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們是共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換。”[10](p926-927)依據上述論斷可以推出如下結論：第一，人類的物質生產活動說到底是他們和自然界之間的物質變換，離開自然界就無法進行。第二，合理的物質變換就是遵循自然規律、花費最小代價的物質變換。第三，通過保護自然界生產生命的生產力來發展生態生產力，讓自然界盡可能成為人類“生活資料的自然富源”，是通往“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質變換”的康莊大道。

[1]段培君.人與自然和諧發展的環境科學基礎[N].學習時報，2009-2-9.

[2]廖福霖.生態生產力導論[M].北京:中國林業出版社，2007.

[3]孫大偉.生態生產力是最大的生產力[J].自然辯證法研究，2009，（增刊）.

[4]何懷遠.發展觀的價值維度——“生產主義”的批判與超越[M].北京:社會科學文獻出版社，2005.

[5]倪志安.馬克思主義實踐生產力觀的當代解讀[J].哲學研究，2007，（6）.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思.資本論：第1卷[M].北京:人民出版社，1975.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思.資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，1975.

F124.5

A

1003-8477(2011)06-0023-04

潘少云（1970—），男，華中師范大學博士研究生。高文武（1945—），男，海軍工程大學教授，博士生導師。

責任編輯 周剛