黎族傳統織錦品牌文化的塑造與拓展

陳立浩 陳 蘭

（瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200）

大凡享譽全球的旅游勝地，無不閃耀著歷史文化的光輝。富有地域和民族特色的歷史文化，是建設旅游勝地的核心資源。“文化是旅游的靈魂”，這已成為人們的共識。海南建設國際旅游島，頭等重要的大事之一，就是弘揚海南歷史文化，加強海南歷史文化建設，特別是要塑造和拓展海南本土的品牌文化。海南黎族是最早開發、建設寶島的世居民族，其歷史文化在海南最具代表性和本土性。而黎族傳統織錦文化，是其傳統文化的重要組成部分，所以，塑造和拓展黎族傳統織錦品牌文化，是海南建設國際旅游島之需，也是黎族弘揚民族文化，促進民族經濟發展的需要，具有重要的現實意義。

塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的緊迫性

“品牌”一詞，是當今的時尚用語。所謂“品牌”，一般來說是指一定的勞動產品，對廣大的享用者產生特別的好感和深刻的影響而造就的一種無形資產。由某一或某些“品牌”而形成的文化，就是人們所說的品牌文。塑造品牌文化，要求通過創造產品的物質效用與精神效應達到高度的統一，能夠帶給消費者得到高層次的滿足，對消費者產生心靈的慰藉和精神的寄托，從而在思想上形成文化的認同，在內心激發起眷戀之情。對黎族傳統織錦來說，它作為一種工藝品，曾在國內多種展銷場所面世成千上萬的觀眾，也曾漂洋過海亮相一些西方國家。應該說，黎族傳統織錦早在人們的心目中留有印象，被人們美稱為黎族的民族瑰寶，是黎族人民的智慧結晶。但是，多年來它所產生的品牌文化效應，客觀地講還是有限的。令人欣喜的是，在2009年10月，聯合國教科文組織傳來喜訊，公布黎族傳統織錦“非遺”申報成功，被選入“首批急需保護的非物質文化遺產名錄”。這為我們中華文化在世界增添了一大亮點，為我們海南打造了世界級的歷史文化遺產第一張名片。國人為此興高彩烈，海南人民更是歡欣鼓舞，新聞媒體熱情宣傳報道，專家學者研討座談，廣大黎鄉的百姓奔走相告，聚會慶祝。這是一次巨大的震憾，黎族傳統織錦品牌文化由此走向全世界，成為世界人類寶貴的歷史文化遺產。此時，黎族傳統織錦品牌文化已上升到世界級的層面，現在的問題是這種“非遺”申報成功的品牌文化效應，如何將它擴散和升溫呢？這是需要我們研究的新課題。

其實，改革開放以來，各級政府和相關學術部門與單位，為了搶救和保護黎族傳統織錦先后做了不少工作。海南黎族苗族自治州早在1979年12月成立了州民族文化研究所，將黎族傳統織錦列為重點科研項目。時至1981年初，自治州政府還下文要求黎族地區各縣加強黎錦的搶救和保護工作，連續舉辦了8期黎錦培訓班。這里要特別提及的是，中國織錦工藝中心、南京織錦研究所、廣東省工藝美術協會、南京工藝美術公司等單位，在這期間都曾先后多次派出人員前來黎族地區對黎錦進行考察和研究，并提出與州政府合作，共同遵循“搶救、挖掘、研究、開發”的八字方針，做好黎族傳統織錦的研究、開發工作。為此，州政府在1987年撥出專款、配備人員，成立了“海南民族織錦工藝研究所”。海南建省后，進一步加強了這方面的工作，下發［1988］23號文件，組建了“海南省民族織錦工藝研究所”，省民委會和省文化部門扶持成立相關的公司，對黎族傳統織錦加強保護和開發。與此同時，黎族傳統織錦的研究工作也取得新的進展，海南原省人大副主任王學萍、原副省長符桂花在其任職期間，先后主編出版大型文獻圖書《黎族傳統文化》和《黎族傳統織錦》。上述各項工作，都取得了令人欣喜的成績。

然而，我們今日面臨新的形勢，新的問題，這主要表現在幾個方面：一是加速海南國際旅游島建設；二是黎族傳統織錦品牌文化已提升到世界級層面；三是專家指出黎族傳統織錦的技藝后繼乏人，其自然原料匱乏，傳統服飾時下不受青睞，民間還沿襲紡織品陪葬的古俗。這三大問題，都與黎族傳統織錦密切相關，它們集中凸顯了塑造與拓展黎錦品牌文化的緊迫性。

海南加速國際旅游島建設，首要的是要加強海南的文化建設，打造一批富有海南特色的品牌文化，形成海南品牌文化群，增強海南國際旅游島的文化內涵。海南是多民族省份，少數民族文化特別是黎族文化占有其重要地位。而今，黎族傳統織錦已推向世界，這為海南國際旅游島建設又增添一大文化亮點，成為叫得響的世界級的品牌文化。我們現在要特別關注的是，必須以世界級的標準，積極做好黎族傳統織錦品牌的塑造與拓展工作。須知：隨著國際旅游島的加速建設，無論是國內或國外的游客，都將有更多的游客紛至沓來，屆時他們必然是以世界級的水準，觀賞和品味黎族傳統織錦品牌文化。由此看來，從嚴要求、高標準塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化，這的確是迫在眉睫的一項緊迫任務。更何況黎族傳統織錦的技藝面臨后繼乏人，而所需用的自然原料又奇缺，這一系列的現實問題，既令人焦急不安，又催人奮發有為，我們要以只爭朝夕的精神，緊急行動起來，切實抓好塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化這件大事。

塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的必要性

聯合國教科文組織專家考察海南黎族傳統織錦后，對黎錦作了高度的評價，指出“海南黎族人民的紡織技術對于當地乃至世界非物質文化遺產具有重要義”，“是對人類文化多樣性的重要貢獻”，它是“黎族人民民族特征的重要標志”。①陳立浩.實用與審美結合的創美實踐——黎族“樹皮布”與傳統織錦的美學內涵探析.瓊州學院學報，2010年第4期.黎族社會發展，至今已有3000多年的歷史，在這個漫長的歷史進程中，黎族逐漸形成了本民族的民族特征。聯合國教科文組織專家認為，黎族傳統織錦是“黎族人民民族特征的重要標志”。，我們憑借黎族傳統織錦這扇窗口，可以清晰地看到黎族人民勤于實踐的創造精神，不斷探索的創新精神，富有理想的創美精神，它們不僅從黎族紡織文化史這一側面集中地體現了黎族的民族特征，同時也說明了塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的必要性。

一、從傳統織錦看黎族人民勤于實踐的創造精神

人類社會之所以不斷前進，就是因為人類具有創造物質財富和精神財富的能力。在人類歷史的長河中，原始人花費了人類的絕大部分時間，走過了漫長的原始社會。他們從幼稚時期（即從低級蒙昧社會）起步，經中級蒙昧社會、高級蒙昧社會，步入低級野蠻社會，又經中級野蠻社會到高級野蠻社會。摩爾根在《古代社會》一書是指出這期間每當人類向前邁進一個發展階梯，都有其相應的發展、發明的生存技術作為分界的標志。②摩爾根.古代社會.商務印書館，1983年版.黎族是一個富于創造發明的民族，其原始先民就先后創造了火的掌握和使用、制陶術的掌握和使用，以及“樹皮布”、“獨木舟”和用于漂渡的葫蘆“腰舟”等生存技術。這些生存技術用于生產實踐和社會生活，極大地推動了黎族社會的發展，為后世黎族發展紡織業提供了一定的物質條件。特別是“樹皮布”和陶輪的出現，它們對黎族的紡織業產生積極的影響。我們這里著重談談“樹皮布”。

黎族“樹皮布”文化的史料，在我國古文獻中多有記載，如宋·樂史撰《太平寰宇記》卷169條《儋州》、《瓊州》、《萬安州》，元·馬端臨撰《文獻通考》卷331《黎峒》，清·張長慶撰《黎歧紀聞》等典籍中，均載海南黎族“績木皮為布”。黎族的樹皮布文化，當是其原始文化的組成內容，有著久遠的歷史。

黎族創造“樹皮布”，在客觀上受益于得天獨厚的自然生態環境。古代的海南島，是一個莽莽林海的寶島。據學者司徒尚紀研究，當時海南島整個社會形態基本上仍屬于原始社會，島上的森林還未造成破壞，全島90%的地面為原始森林所覆蓋。③司徒尚紀.海南島歷史上土地開發研究.海南人民出版社，1987年版.這樣的自然生態和豐富的自然資源，為黎族原始先民創造“樹皮布”提供了先天的良好條件，擁有制作“樹皮布”的優質原材料；在主觀上，黎族原始先民創造“樹皮布”，是因為他們具有利用自然資源的創造能力。人類在進化的過程中，曾經歷過“同與禽獸居，族與萬物并”④見《莊子·馬蹄》.的階段。早期的人類為樹棲靈長類，以森林為家園，生活在樹上。后來逐步演化成適應草原環境的地棲古猿，進而演化成地棲真人。一直到有了火的發明、工具的使用，人類才最終進化成智人。當時，原始人的生活，其衣、食、住、行都離不開樹。他們采集的生活物資，不少可食用的東西來自樹木的根皮和果實，同時還用樹的枝葉暖身蔽體、遮風避雨。海南島上的黎族原始先民生活在廣袤的熱帶雨林，成片的原始森林，對樹的特質是深有了解的。他們勤于實踐，逐漸對樹皮這類植物纖維的屬性加深了認識，對其特性和用途有所了解和把握。與此同時，他們又逐漸摸索和掌握一套剝去大樹的粗糙表皮，取出里皮浸泡，然后用石拍拍打、曬干等極為原始的制作方法。一般來講，他們是從林中挑選諸如見血封喉樹、構樹和楮樹等質地好的樹皮作為制作“樹皮布”的原材料。至今，在海南省民族博物館，以及保亭、白沙等縣級博物館均保存有“樹皮衣”與制作“樹皮布”的石拍等遺物和工具。在黎鄉民間，還有制作“樹皮布”技藝的傳承人。如果從認識和把握植物纖維屬性的角度講，黎族原始先民創造的“樹皮布”早已傳遞出人類遠古時代的服飾信息。所以，人們將宅譽為黎族服飾之始祖，為黎族后世發展植物纖維紡織業鋪下了第一塊基石，邁出了難能可貴的第一步。

黎族原始先民創造的“樹皮布”，在民族人類學和文化史上有著不可替代的特殊地位，引起中外專家學者的極大興趣和關注。香港中文大學中國文化研究所、中國考古藝術研究中心主任鄧聰教授給“樹皮布”下了一定義：“樹皮布”是一種無紡織布，是以植物的樹皮為原料，經過拍打技術加工制成的布料。鄧教授還在《嶺南樹皮布文化發現及其意義》一文指出：“在人類衣服歷史上，發源于中國的紡織絲布和楮樹皮的無紡織布，同樣是具有世界影響的重大發明。絲織品由絲綢之路自中國西向，在陸路上遠達西歐，最后進入英倫三島。樹皮布技術自中國南向進發中南半島，席卷東南亞島嶼后，從海南島上跨過太平洋島嶼進入中美洲。”臺灣中央研究院民族研究所在20世紀中期就有樹皮布的研究成果問世，該所凌純聲先生指出：“樹皮布文化在中國的起源甚古，可能早至石器時代，與印紋陶同時存在，在用麻絲紡織之前，如在史前考古學上能找到拍打樹皮布的石棒，則今分布在整個太平洋區的樹皮布文化，可以假定是起源于中國的。”我們在前文已提及，黎族地區至今保存有“樹皮衣”和制作“樹皮布”拍打樹皮的工具石拍等，而黎族地區是否為“樹皮布”文化起源之地，這還有待進一步研究，但黎族“樹皮布”文化之古老這已是事實。中國著名文博專家宋兆麟明確地指出：“海南島黎族是最早發明和使用樹皮布的民族之一”。①宋兆麟.黎族傳統織錦·序.海南出版社，2003年版.德國人類學家史圖博于1931年和1932年先后兩次到海南在黎族地區進行田野調查，寫了一本《海南島民族志》，書里提及“海南島的布……，用樹皮經搗擊后做成的”，他還舉出1909年柏林民族學博物館陳列出的海南樹皮布為實證。上述多位專家學者的論述，從不同的角度，指出黎族古老的“樹皮布”的重大意義，它是黎族創造精神的具體體現。

黎族從無紡織時代進入紡織時代，大力弘揚發明“樹皮布”的創造精神，堅實地邁出了大興紡織業、制作傳統織錦的第一步。在我國南方，古代時“自交趾至會稽七、八千里”，為“百越雜處”，“統而言之謂之百越”②參見《漢書·地理志》.古代百越地區，紡織是一種獨具特色的手工業，各地區的百越人都充分利用本地的纖維資源，或用蠶絲，或用蓖麻，或用木棉，紡織加工成精美的紡織品。黎族作為百越后裔，在擁有植物王國、纖維資源王國的海南寶島，盡享大自然的恩賜，從優越的自然生態環境索取多種植物纖維，創造性地發展本民族的紡織業，其間歷經從無紡織布（樹皮布）到麻紡織品，再到棉紡織品的發展歷程。

我國考古學者于20世紀50年代，在海南黎族地區發現大批新石器文化遺物，其中的珍貴文物便有用于紡織的石質和陶質紡輪。成書于春秋戰國的地理著作《尚書·禹貢》，書中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。這里所說的“島夷”，指的就是黎族的先民，而“織貝”即黎族地區通稱的“吉貝”，“卉服”即是棉纖維制作的衣服。出土文物與文獻記載，都說明黎族的紡織文化有著悠久的歷史。而更令人敬佩的是，黎族人民是以發明“樹皮布”的創造精神，在對植物纖維的屬性和特質有了進一步的認識和把握的前提下，創造為世人稱贊的傳統織錦，書寫了本民族燦爛的紡織史。在黎族早期的紡織品中，以“廣幅布”最具有代表性，它為黎族傳統織錦流芳后世奠定了堅實的基礎。

“廣幅布”是黎族生產的棉紡織衣布，黎族學者普遍認為海南島上的海島棉，是生產“廣幅布”的原料來源。海南棉俗稱“樹棉”，又同時稱為黎族地區所說的“吉貝”，并同于棉花的稱呼。我國古代文獻，對黎族地區的“吉貝”多有記載。

宋·周去非《嶺外代答》云：“吉貝木，如低小桑枝，萼類鞭蓉花之心，葉皆細茸，絮長半寸許，宛如柳棉，有黑子數十。南人職其茸絮，以鐵筋碾去其子，即手握茸紡。不煩緝績以之為布，最為堅善。唐以為吉貝。”

宋·趙汝適《諸蕃志》描述“吉貝”曰：“吉貝樹類小桑，萼類芙蓉，絮長半寸許，宛如鵝毳，有子數十。南人取其茸絮，以鐵箸碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝，績以之為布。”

黎族人民充分利用本地的自然資源，以“吉貝”為原材料，生產出在漢代遐邇聞名的“廣幅布”，它質地優良，工藝精湛，成為當時的“歲貢”珍品。黎族從制作“樹皮布”到生產棉紡織的“廣幅布”，經歷了長期的探索和生產實踐，生產的內容，勞動的產品，發生了深刻的變化，然而，生產“廣幅布”的創造精神，與發明“樹皮布”的創造精神卻是一脈相承的。

“廣幅布”不僅體現黎族人民的創造精神，同時還表現出黎族人民敢于反抗的民族斗爭精神。《后漢書·南蠻傳》載云：“漢帝末，珠崖太守會稽孫幸調廣幅布獻之，蠻不堪役遂攻郡殺幸……。”這就是歷史上發生的“廣幅布”事件。對于聲譽極高的“廣幅布”，珠崖太守貪婪至極，封建王朝看重欲得，而黎族人民面對官吏的欺壓和勒索，奮起反抗，以敢于斗爭的精神護衛自己創造的勞動成果。這是黎族歷史上記載的首次反抗斗爭，其民族斗爭精神與生產“廣幅布”的創造精神，一直是人們世代傳承的佳話。

二、從傳統織錦看黎族人民不斷探索的創新精神

黎族地區隨著社會經濟的發展，民間的紡織業越來越興旺發達。廣大黎族人民繼生產出世人稱贊的“廣幅布”后，敢于大膽實踐，勇于探索前進，在唐宋時代一舉成功推出染色織布新品種；時至元代，黎族織繡婦女心靈巧手，創造了雙面繡技藝和立體紋飾圖案；清明時期的黎族傳統織錦，整體水平大為提升，展現出華美高稚的嶄新格調，讓世人驚嘆叫絕，可以說是口碑載道。我們從黎族傳統織錦的發展歷程，足見黎族人民可貴的創新精神。

黎族傳統織錦歷經千百年的發展，品種越來越多樣，色澤越來越鮮亮，紋飾圖越來越新奇美觀，這是黎族人民不斷探索，反復實踐，堅持自主創新的結果。黎錦發展的歷史，是黎族人民以創新精神譜寫的一部織錦史。

其一，在紡織工具方面的創新。黎族傳統的紡織工具，有用于脫棉籽的、彈棉花的、紡織和織布的，這些大大小小的紡織工具都經歷了由原始、簡陋到精巧、齊備和實用的發展過程，其間飽含黎族人民的辛勞血汗，凝聚著他們的聰明才智，體現他們不斷創新的精神。首先，看脫離棉籽的工具。黎族人民最先是用手剝離棉籽，無工具使用，是一種極為原始的方法，后來他們逐步摸索，采用木杖搟棉花，將棉籽脫離。進入唐宋后，黎族人民就地取材，用木料制作成手搖脫棉籽車，車上裝兩個齒輪，讓棉花在兩齒輪間擠壓脫掉棉籽；其次，看彈花的工具。黎族人民從山上砍來竹子和藤條，做成彈弓，這種早期使用的彈弓短小，彈力不大，工效不高。在元代時期，他們在我國著名紡織革新家黃道婆的指導下，將彈弓做大，并改用彈錐擊弦，彈力大增，彈棉效率大為提高；再次，看紡織工具。黎族早先是用石質紡輪、陶質紡輪作為紡紗工具，經過漫長的探索，發明了由機架、轉輪、踏板桿和傳動等等部件組成的腳踏紡車，并配有幫助分解紡輪、紡車紗線的纏線架；黃道婆隨后改進腳踏紡車，將一錠紡車改革為三錠紡車，工效大為提高。最后，我們看看織布機。在黎族五大方言區，美孚方言地區使用的是腳踏織機，機架為木制，由機架、踏板、機杼、軸、卷軸和綜片等部件組成。而大多數黎族地區使用的是踞織腰機（簡稱腰機），這種古老的腰機，是黎族人民自制的，它的構造簡單而實用，其主要部件有腰力圓輥、腰帶、布軸、打緯機刀、提線木桿、拉線原木棍、分筒、引緯竹針、竹梳、整絨梳和絞棍等。特別要提及的是，這些大大小小的紡織工具全是黎族人民自主設計，自主制造，它們對黎族人民來說都具有創新的意義。其中，他們發明的手搖脫棉籽車，在世界還居領先地位。早在3000年前，黎族人民就發明了手搖脫棉籽機。后來，著名紡織革新黃道婆改革黎族的手搖脫棉籽機，在13世紀成功制造了脫籽攪車。在西方稱脫棉籽機為軋花機，美國人惠特尼1783年率先發明了這種機器材。中西相比，西方國家掌握和使脫棉籽的技藝，與中國黎族相比，是遠遠落在后面了。由此觀之，黎族人民的創新精神，實屬難能可貴，令人敬佩！

其二，在配料及用色方面的創新。所謂配料，是指紡織材料的配合。黎族世居海南寶島，將古代百越文化在島上大力弘揚，早在原始農業時代，種稻植棉就是黎族地區的生產內容。可以說，黎族是我國最先種稻植棉的民族之一。在黎族地區，不僅有人工種植的棉花，而且還有野生木棉花。元人陶宗儀《輟耕錄》載云：“閩廣多種木棉，紡績為布，名曰吉貝。”《崖州志》更有具體的記載：“木棉有二種，一木可合抱，高數丈，正月發蕾，二三月開花，深紅色，望之如華燈燒空。結子如芭蕉，老則折裂，有絮茸茸，黎人取作衣被。一則今之吉貝，高約數尺，四月種，秋后即生花結子。殼內藏三四房，殼老房開，有棉吐出，白如雪，紡織為布，曰吉貝布。”黎族人民得天獨厚，大自然為他們提供了多種的棉質纖維資源。豐富的棉質纖維資源如何開發，使之得以有效利用，這是黎族人民十分關住的問題。他們在長期的生產實踐中，逐漸認識和把握了不同棉質纖維的特性，摸索出了合理開發利用的路子。比如對兩種野生棉質纖維資源，他們就針對不同的特點，加以合理有效用之。木本木棉的纖維短，不能單獨紡織，但黎族并不因此而放棄這種纖維的利用，而是將它與纖維質地優良的草本木棉（即吉貝）合理配合，兩種棉質纖維配料使用，雖然紡出的略粗一些，但可織制日常生活用的被單。草本木棉纖維優良，黎族人民就精細采摘、脫籽、彈花、紡出細紗，織造出名揚島內外的“吉貝布”。隨著紡織的發展，黎族人民還虛心好學，將大陸的優質纖維資源引入島內，與黎族地區自產的棉質纖維配合使用，既擴充了紡織的原料，又創新織造新的紡織產品。明·羅日的《咸賓錄》載云：“女工紡織，得中國彩帛，折取色絲和吉貝織花，所謂被服及鞍飾之類，粗細有差。”清·屈大均在《廣東新語·貨語》中贊曰：“其出于瓊者，或以吳綾越棉，折取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦。濃麗可愛。”由此可見，黎族人民創造性地將各類纖維資源合理配料利用，使之為我所用，織造出極富地域和民族特色的黎錦。

黎族傳統織錦十分講究用色。色彩是一種無聲的語言，但它卻能體現心志，表達感情。黎族傳統織錦對色彩的認定和選用，就很清楚地說明了這個問題。從傳統來看，黎錦一般多用黑、紅、黃、綠、白等五種顏色。黎族人民對這五色的表意有自己的理解，他們認為黑色表示莊重、吉祥和樸實，可以驅邪避邪，所以黑色是首選用色，是黎錦的基本顏色；紅色表喜慶、愉悅和通達順利之意；黃色展示權貴富有，取意于皇帝的金黃色龍袍之意，所以，黎族婦女織繡的崖州龍被，其金黃色最為濃烈；綠色表生機和活力，它是青春年華女性飾品的主要用色；白色表圣潔、純潔和敬老孝道之意，為黎錦的通用顏色。黎族人民對上述“五色”，不僅有獨自的見解，而且“五色”搭配妙用多有創意，往往是“五彩斑斕”，光彩奪人。這里更要提及的是，黎族人民對諸多顏色的發現和使用，全是他們在與自然界的動植物和礦物質長期接觸的過程中，通過反復的實踐，或從某些植物取其莖葉、樹皮、樹根作原料，先搗碎、浸泡，再摻合適量白石灰或燒制的貝殼與過濾的草木灰，混合攪拌均勻，經數日發酵后取出原料，過濾其渣滓，制成所需的顏色；或從某動物取出血液，再加入適量牛皮熬煮，這樣制作的膠液即可當有色染料使用；或采掘某天然有色化合物的礦物質，將其研磨成粉，再與其它原料調配，便制成所需染料。凡此種種，都是黎族人民反復實踐摸索，自主創新的成果。

其三，紋飾圖案形態多樣化的創新。黎族傳統織錦的紋飾圖案，有黎族學者統計多達6大類型（人物紋、動物紋、植物紋、天體紋、文字紋和創作紋），其圖案的表現形態超過150種之多。黎錦紋飾圖案形態求變、求新，展示出圖案形態的多樣性，是其一大特點。從這一側面，既看到黎族人民橫溢的才華，又深切感受到他們可貴的創新精神。

在然黎族傳統織錦紋飾圖案中，以人紋圖居多，這表明黎族人民十分看重人在社會中的主體地位，著力表現人的本質力量。而人紋圖的形態，又是多種多樣，多樣的特點十分突出。比如人紋圖“大將軍”或曰“大力神”，這類人紋圖在整個黎錦紋飾圖案占有顯赫的地位。在黎族的五大方言地區，都有人紋圖“大將軍”或曰“大力神”，但其形態是不雷同的，每個方言地區的“大將軍”或曰“大力神”各有特點。黎族人民對人的本質力量的認識和理解是一致，但表現紋飾圖的形態是有區別的，這種求變的做法，其實質就是一種創新的實踐。又如黎錦紋飾在表現人與牛的親密關系，或牛在人類社會的重大作用和貢獻，黎族人民在這方面又有多種創意，有的將人安排在驅牛耕種的場面（牛耕圖），有的展示人騎牛、放牛的情景（騎牛圖），有的把農具、作物等組合在牛的四周（牛紋圖），還有安排牛頭居中，而將牛的身軀擬人化（牛紋圖），等等。上述種種，說明創意的多樣化，催生了黎錦紋飾圖形態的創新。

黎族人民虛心好學，他們在與漢族人民的交往中，一方面幫助遷進海南島的漢族同胞熟悉島上的環境，適應海島的氣候；另一方面，他們勤于學習漢族同志帶來的農耕技術和中原文化，巧于將漢族文化元素融入黎錦紋飾圖，使紋飾圖的形態多樣化，讓人感到耳目一新。我們試看《黎族傳統織錦》（符桂花主編，海南出版社2005年出版）選集的黎族人民織繡的龍被，單從紋飾圖的名稱看，就有“仙花吉祥圖龍被”（明代）、“雙龍戲珠金獅呈祥八卦圖龍被”（明代）、“雙龍仙鶴雙鳳圖龍被”（明末）、“丹鳳朝陽麒麟呈祥圖龍被”（明末）、“三龍出海雙鳳朝陽龍被”（明代）、“金龍騰海福祿壽呈祥龍被”（明末）、“雙龍過海雙鳳朝陽圖龍被”（清初）、“雙龍戲珠雙鳳朝陽龍被”（清代）、“雙龍雙鳳圖龍被”（清代）、“金獅雙鳳圖龍被”（清代）、“雙龍呈祥福臨門龍被”（清末）、“雙龍戲珠雙鳳朝陽龍被”（清末）、“雙龍雙鳳呈祥四季平安圖龍被”（清末）等。從這些聞名遐邇的龍被紋飾圖形態，可見黎族人民勤于學習、勇于實踐、創意新奇之一斑。

三、從傳統織錦看黎族人民富有理想的創美精神

中國著名作家、學者沈從文在其《中國古代服飾》一書中，對黎族傳統織錦有過論述，并作出高度評價：“黎族特別長于刺繡，花紋細密。織花布圖案又有個優秀傳統。故宮博物院不僅收藏有17、18世紀的織繡物及骨雕首飾（梳長而齒疏，還和商代骨梳相近），并且還有清初入貢的全副織布工具，也做得異常精美，本身就是一種特別精致的高級藝術品。反映出當地勞動人民優異的藝術稟賦和高度的審美才能。”確實如沈從文先生所講，黎族人民有著共同的審美理想，他們要把對家鄉熱帶自然風光的關愛和贊美，把對美好生活的向往和謳歌，把對悠久的民族歷史的緬懷和銘記，虔誠地巧妙織繡于絢麗多彩的黎錦，借以展示黎族人民的審美才華和創美精神。對此，我們在下面分別作進一步的論述。

其一，關愛自然，贊美自然。在數千年的滄桑歲月里，黎族人民世居海南五指山區，相伴山山水水，人與自然和諧共生共榮。五指山區是一個巨大的熱帶雨林王國，具有獨特而優良的熱帶雨林生態系統。這里有神奇的自然景觀，廣袤的原始森林，綠色的美麗仙境。整個山區有尖峰嶺、霸王嶺、五指山、吊羅山、黎母山、鸚哥嶺等六大林區，還有大大小小的林場。這里群山綿亙，山巒重疊，雨水充沛，且陽光足，氣候溫和，為多種動植物生長提供了良好的條件，素來有“動植王國”之稱。山區的各類植物千姿百態，竟相生長，形成一個色彩斑斕的綠色世界。山區林間的松鼠、靈貓、黃、野兔等動物嬉戲玩耍，自得其樂。行走林區，耳畔泉水淙淙，鳥鳴不絕，眼前彩蝶飛花叢，蜜蜂采花蕊。黎族人民生活在這樣的地理環境，長年融入大自然之中，盡享良好的自然生態所提供的種種自然資源，他們既有感于大自然的恩賜，又深受大自然的熏陶和凈化；他們既虔誠崇拜大自然，又熱情贊美大自然。所以，心靈手巧的黎族婦女，織繡了多種多樣自然紋飾圖案，諸如天體的日月星辰、山川河流，植物界的林木花果，竹草藤蔓，動物界的熊鹿牛羊，魚鳥龜蛇等，表達了她們關愛自然，贊美自然的審美理念，展示出她們創造審美藝術的聰明才智。

其二，熱愛生活，謳歌生活。生活是藝術創作的源泉。黎錦是一種民間工藝品，其創作的素材是來自黎族人民的現實生活，是來自黎族婦女對生活的感受和體驗。廣大黎族婦女本身就是勞動者，一支勞動生力大軍，她們勤于勞動，熱愛勞動生活。織錦是一種腦力勞動和體力勞動結合的技藝，每一件珍貴的織錦工藝品，都飽含織繡婦女的勞動心血，凝聚她們的藝術才華。在日常的生產勞動中，廣大黎族婦女也是“半邊天”，她們勤勞吃苦，掌握熟練的勞動技能，懂得豐富的勞動知識，也有深切的勞動體會，所以，生產勞動中的耕耘播種，使用的梨耙鋤刀等，都成為她們織繡的對象，讓生產工具、勞動內容，通過織錦紋飾圖塑造成形象的審美工藝品。

黎族婦女巧手織繡傳統織錦，既是一項生產勞動，又是一項創美的藝術實踐。她們以這種藝術品表達心志，抒懷寄情。黎族隨著經濟社會的逐步加速發展，人口也逐日增多，這是民族發展的標志，也是廣大黎族人民特別是婦女同胞的心愿。我國民間自古認為人生的幸福，集中體現為“三多”，即多子、多福和多壽，其中又以多子為重，因為多子就能添福增壽，多子有利于維持婚姻、延續家族。總之，多子是人生幸福的“源泉”。這種傳統觀念，直接影響人們從崇拜生殖能力轉化為對生殖功能的信仰。在黎族地區有結果量大多產的檳榔、木瓜、香蕉、椰子，以及產卵量多的魚和青蛙等，上述動植物的這種特性，深受為黎族婦女信仰、推崇，于是，便將它們巧妙地織繡成相應的檳榔紋飾、木瓜紋飾、香蕉紋飾、椰子紋飾，以及魚紋飾和蛙紋飾等，這可以說是黎族婦女寓情織錦工藝，期盼人生幸福的心愿和形象的表達。

黎族傳統織錦，反映了社會生活的方方面面，這表明黎族婦女對社會生活的熱愛。她們以滿腔的熱情，織繡出亮麗的婚禮紋飾圖、豐收紋飾圖和慶豐收紋飾圖等，對男女青年美滿幸福的愛情婚姻生活，對農耕豐收的喜悅和人們慶豐收的現實生活加以熱情的謳歌。當然，黎族傳統織錦對社會生活中居主體地位的人和人的本質力量，更是特別的關注和看重。在黎錦紋飾圖樣中，人紋飾圖占居中心地位，是黎錦紋飾的主題，格外顯赫耀眼，尤以“大將軍”或曰“大力神”人紋圖光彩照人。“大將軍”或曰“大力神”是黎族人民首推的民族英雄，人們崇拜“大將軍”或曰“大力神”實質是對人的本質的歌頌。①陳蘭.人的本質力量的贊歌——黎族人紋圖案“大將軍”解讀.瓊州學院學報，2010年第4期.黎族婦女傾注熱情，妙手織繡了為世人敬仰的人紋飾圖“大將軍”或曰“大力神”，她們從“大將軍”或曰“大力神”的光耀形象，看到了人的本質力量，同時也看到自身的力量。也許，人的本質力量就是她們織繡傳統織錦的創美動力。

其三，恪守民族信仰，銘記民族歷史。人類自有意識之日起，就有信仰伴隨而生。《辭海》對信仰作了這樣的解釋：信仰是“對某宗教教義，或對某種主義極度信服、尊重，并以之為行為的準則。”所謂民族信仰，就是一個民族成員共同奉行的信仰。每個民族早在原始社會就逐漸形成相關的信仰。黎族原始先民，早期崇拜自然，崇拜原始宗，相信萬物有靈，是泛信仰的思想意識。黎族傳統織錦的紋飾圖案，對這種“泛信仰”有形象的反映。特別是對黎族奉行的始祖崇拜，以及以動植物為主的多種圖騰崇拜，傳統織錦都蘊含這方面的內容。對此，我們不妨加以進一步的論述。

圖騰信仰的產生，是人類社會意識形態的開始。世界各民族信仰的圖騰是多種多樣的，有植物的、動物的，還有幾種結合在一起的綜合圖騰，但任何圖騰都是原始人早期與自然聯系的產物，是早期的自然環境在人類主觀意識上的反映。然而，圖騰并非完全在形式上的存在，它是原始先民以某一植物或動物或虛擬的生物作為維系某一氏族群體血緣親屬關系的象征，是先民們精神世界的一種實物體現和觀念性的想象，從而成為部落群體集體意志力的標志。人類學家摩爾根在《古代社會》一書中指出，圖騰“意指一個氏族的標志或圖徽”。①摩爾根.古代社會.商務印書館，1983年版.因此，可以說，一個民族信仰的圖騰，體現一個民族的民族精神。正因為這樣，圖騰信仰經過漫長的歷史演變，至今仍然保留在人們的頭腦之中。我們中華民族幾千年信仰的龍鳳圖騰，一直為我們虔誠信仰，成為我們的精神支撐。黎族信仰多種圖騰，我們可以結合黎族地區流傳的神話故事對此進行探討。

在黎族地區廣泛流傳的神話《黎母山傳說》，講述雷公在黎母山轟破一個蛇卵，從卵殼里跳出一個女孩，是她婚后繁衍了黎族的子孫后代，她被人們稱為“黎母”，人們視她為黎族始祖。這則神話反映了黎族關于“卵生”說的人類起源觀點，同時又說明黎族奉行蛇圖騰信仰；世居五指山區的黎族人民，講述這樣的神話傳說：在遠古時候，世上未有人類，天神“公甘”便把人放在竹筒里，人一天天的長大，竹筒隨之裂開，人便誕生于世，名曰“竹筒人”。后世的黎族人民，就是“竹筒人”的子孫，這表明黎族崇拜竹，他們有竹圖騰的信仰；黎族地區流傳的神話《葫蘆瓜》，講述一場洪水浩劫，使人間煙火斷絕，幸存于“葫蘆瓜”的一對男女青年，兩人結婚再次在黎族地區興起人煙；神話《納加西拉鳥》，說該鳥是只“神鳥”，是它讓黎族人丁興旺起來。這兩則神話傳統說，又傳遞出黎族信仰“葫蘆瓜”和“鳥”圖騰的信息。黎族信仰的圖騰，還有青蛙、魚、木棉、芭蕉、蕃薯等。廣大黎族婦女，對本民族的神話傳統說和圖騰信仰，耳濡目染，激發起她們對民族始祖的崇拜，對圖騰文化的熱愛，進而產生以織錦紋飾圖傳遞民族始祖來歷的歷史信息和弘揚民族圖騰文化的想法，認為這是自身肩負的一種歷史使命。在這種創意和思想的激勵下，她們胸懷崇拜民族始祖的赤誠之心，巧手織繡相關的蛇紋飾圖、竹紋飾圖、葫蘆瓜紋飾圖、鳥紋飾圖、魚紋飾圖、芭蕉紋飾圖和木棉紋飾圖等，以表達她們對民族始祖的敬仰之情，對傳承民族圖騰文化的責任之心。當然，這也是對民族歷史的一種特殊的銘記。

塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的途徑

塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的緊迫性和必要性，前文已分別作了論述。接下來談談塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的途徑，我們認為在這方面應狠抓以下幾項工作。

一、狠抓兩個“培育”。首先，要狠抓人才培育。黎旅傳統織錦技藝后繼乏人，這已是不爭的事實。造成這種現狀的原因固然是多方面的，但主要的還是沒有抓好人才培育的工作。我們須知：黎族傳統織錦是一種因人而存、人絕藝亡的非物質文化，其傳承受到了人為因素的直接影響。所以，當務之急，必須狠抓人才的培育。長期以來，黎族傳統織錦技藝的傳承，其主要路徑是家庭式的傳授，即長輩的女性把技藝傳給年少的姑娘。這種自發式的人才培育，其數量與質量都是難以確保的。建國以后，特別是在改革開放的新時期，有關部門為搶救、挖掘和開發黎族傳統織錦，既成立了相關的科研機構，又舉辦了傳授織錦技藝的培訓班，培育這方面的專業人才，這些工作都先后取得了可喜的成績。但就培育人才而言，那還是有限的。而今，塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化，當務之急是狠抓人才的培育。近幾年來，黎族地區一些市縣的相關部門也在抓緊做這方面的工作。針對黎族傳統織錦技藝后繼乏人的現狀，培育人才的模式是否可以從學校職業教育尋找突破呢？在這方面，新疆維吾爾族已邁出了可喜的第一步，他們為保存和發展本民族優秀的非物質文化，在當地的職業學校開辦了“刀郎木卡姆”學習班。同樣，在黎族地區也可選擇一所職業技校，正式開辦黎族傳統織錦技藝專業或學習班，將相關的教育資源優化整合，生源公開招收，同時從地方選送的人員中錄取一部分，還可以為黎錦開發部門或旅游景點定向選錄學生，學業期滿頒發相應的畢業證書。這樣既可調動從教人員的積極性，又可激發學員的學習熱情，促進她們學習成才。

其次，狠抓黎族傳統織錦染色原材料的培育。黎族傳統織錦的染色獨具特色，是其一大亮點。黎錦染色的原材料，大部分都是黎族人民家鄉相關的植物或自種的花草樹木，這在前文已有所概述。黎錦染色是黎族人民的首創，它體現出三大特點，一是符合環保健康，二是成本低廉，三是富有地域和民族特色。可是，用于黎錦染色的植物原材料，多年來既遭到破壞，更少有人去積極培育，所以這方面的原材料越來越匱乏。也許，有人會說，如今的化學染色原料無所不有，還缺什么染色材料呢？科學的發展，化學染色原料的增多，這的確是事實。但是，對于黎族傳統織錦來說，若是采用化學染色原料，其結果就失去了黎錦傳統染色的本土色彩，也就不具備上面提及的三大特色了，這從某種意義講，似乎抹掉了黎族傳統織錦的幾份光彩。塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化，是以確保黎錦原生態文化為前提，保持黎錦原生態染色的特質、特性，是我們應該強調和弘揚的黎錦的色彩文化。由此看來，積極做好黎族傳統織錦染色原材料的培育工作，讓作為黎錦原生態染色原料的花草植物快速得以恢復，生長繁茂，泉源不絕，這是塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的大事之一，必須狠抓落實，迅速在黎族地區掀起培育傳統織錦染色原材料的新熱潮。

二、狠抓輿論宣傳與市場開發。狠抓輿論宣傳，是塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化的一項重要工作。多年來，對黎錦也作過一些宣傳，但力度不夠。宣傳黎錦，應對黎族傳統織錦有所研究，比如黎錦的實用與審美價值，社會歷史價值，這些科學價值，生態價值，以及它的藝術特征和民族特色等，都關聯著民族學、民俗學、文化學、文藝學以及哲學與美學等，宣傳者應從多視角、多層面去解讀，這樣做宣傳就會增強針對性，更有其深度和力度，收到良好的宣傳效果。在加強黎錦宣傳的同時，還應加強黎錦營銷市場的開發。黎錦不僅是供黎族人民自用，它還具有相應的經濟價值。黎族傳統織錦作為民族工藝品，現在已成為世界級的文化遺產，其文化價值是不言而喻的了。如此高級別文化價值的工藝品，自然應將它推向市場上。事實上，黎族傳統織錦早在一些旅游景區或工藝品商場世面消費者，但作為一種產品開發還大有空間。因此，在市場開發層面，應放開視野，不僅要在海南寶島和大陸內地開辟市場，而且還應走向海外尋找機會，打開國外市場大門，開拓更為廣闊的營銷市場。

三、狠抓兩個“到位”。首先，要抓思想認識“到位”。黎族傳統織錦現在已有明確的定位了，它已是全人類非物遺產的組成部分，是海南至今唯一的世界級歷史文化遺產第一張名片。多年來，黎族傳統織錦雖然一直受到關注，但在思想認識上是存在差距的，而今黎錦“非遺”申報成功，這種認識上的差距無疑會有所變化。在新的形勢下，對黎族傳統織錦的認識，理應提高到“非遺”申報成功的層面，這是認識到位的基本要求。其次，要抓經費的“到位”。對黎錦思想認識的提高，經費“到位”就是水到渠成的事。塑造與拓展黎族傳統織錦品牌文化，的確需要加大資金投入的力度。但隨著黎錦品牌文化與黎錦營銷市場的拓展，它無疑將成為推動黎族民族文化和民族經濟發展的新動力，這是一件意義深遠的事。