如何讓黎族民歌走向藝術的前臺

周 怡

（海南師范大學音樂學院，海南 海口 571158）

黎族民歌是黎族人民在長期的生產生活中通過歌唱來抒發感情，表達思想的一種方式。黎族民歌曲調優美、婉轉動聽。它可分為：勞動歌、情歌、敘事歌、風俗歌、日常生活歌。[1]按其表現形式又可分為用黎語唱的傳統古老民歌和用漢語海南方言唱的受漢族文化影響的民歌。黎族民歌與黎族人民的生活息息相關，并具有較高的文學價值和欣賞價值。

黎族民歌是深山里的一朵奇葩，要使這種獨特的文化藝術走向前臺，被社會大眾所了解、喜愛并且得以發展，成為社會主義精神文明傳播的有力工具，不僅是黎族民歌生存和發展的內在需要，也是振興黎族文化和華夏文化的歷史使命。那么，究竟怎樣才能使黎族民歌走向歷史前臺，讓跟多的人了解并喜愛這種藝術形式呢？筆者認為主要有以下幾方面：

一、走上前臺要和現代審美需要相吻合

華夏文化由于其多元結構而形成多樣化的審美觀念和審美心態。傳統的華夏美學，是以儒、道、佛美學思想為主體的多元美學思想融合的整體結構。美學理論豐富多樣，具有極大的整體包容性，是一個互融互補的美學系統，并且在審美心理、審美觀念、審美趣味各個方面，都具有其鮮明的民族特色。

黎族民歌作為華夏文化的一個分支，所具有的文化內核首先是體現了華夏文化的基本審美價值標準，像民歌中所隱含的隨遇而安、自給自足的意境和心態，是華夏文化的典型符號。但即使在這種基本的文化心態下，民歌內容也從敢做敢為、不甘約束的性格描述中凸現了另一種審美價值標準，代表了多元美學標準融合過程中的矛盾和掙扎的狀態。從華夏文明幾千年歷史看，審美標準一直是在圍繞中庸的核心并不斷融合變化的，這種變化更多是因為外族的入侵和統治所帶來的生活方式的強制性改變而引起的。最關鍵的是隨著世界文化交流和融合的深化，西方文化對華夏文化產生了強烈的震蕩和對抗，并因此引起了審美標準的重估和審美價值體系的重構。

西方文化起源于海洋文明，文化本能相對比較開放，易于融合外域文化，善于表現矛盾、沖突，在構成上強調刺激、極端的形式，以突出個性為榮；中國文化起源于大陸文明，文化本能相對比較封閉，是和諧文化，強調均衡、對稱，以規矩、平穩為最美，是一種隱喻文化。藝術偏重抒情性，追求構成要素的精神寓意和文化品位。隨著西方文化的正面沖擊，華夏文化已經開始脫胎換骨，甚至在形式上已經面目全非，尤其是高科技的發展和全面應用，使華夏文化在內容和形式上已經對其產生了嚴重的依賴，并因此誘發了人們審美價值標準的顛覆，這種審美價值標準的變化，無可避免地也對海南本土文化產生了影響，這也必然對黎族民歌這種典型的文化形式提出了變革的要求，只有變革才能生存，已經成為一個簡單的邏輯。黎族民歌要在變革中孕育強大的適應力和生存力，必須在內容、形式、手段上全面朝著現代化的方向發展，現代化是新的社會審美價值標準的根本核心。

首先必須正確處理傳統與現代化的關系。從孤立的眼光看，傳統與現代化似乎是對立的：傳統是一種惰性和保守的力量，是現代化的阻力。但是，發展存在著延續性，現代是從古代演化而來，因此傳統與現代不是割裂的而是同本同源的。傳統給現代化準備了基礎，傳統是現代化的助力和財富。黎族民歌要打上現代化的標簽，必須堅持中國的思維方式、審美趣味、道德情操、宗教觀念等方面的傳統特征，只有建立在中國傳統文化特征基礎上的現代化，才能適合中國的大眾口味和要求。

其次必須了解現代化和西方化的區別。西方是最早實現現代化的地區，現代化不免帶有許多西方的色彩。但是西方的現代化也有自己的傳統精髓。它不是一個抽象的普遍適用的現代化。它有它自己的文化基礎、文化底蘊和文化傳承，因此，我們應該獨立考慮自己的文化現代化問題，一切外國的觀念和經驗，都只有參考性的意義，不可生搬硬套。黎族民歌可以為迎合現代審美標準進行重整和變革，但不能一味按照西方文化的格式進行整編，這不僅是一個民族自信心的問題，還有一個中華文化的核心價值問題。

再次，必須正視海南文化和現代化的差距。海南由于和西方文化直接、正面接觸的時間較晚，歷史較短，因此，文化的中西融合程度并不是太高，與內地文化的溝壑也顯著存在。黎族民歌作為海南本土文化的最典型代表，在很長的時期內一直處于原生態的狀態，沒有糅合進太多的西方元素，甚至也沒有和已經與西方文化緊密聯結所產生的新的內地文化元素發生更深的互動和結合，因此總體而言，黎族民歌只是一種自愉自樂的簡單藝術形式，無論在內容、形式、表現手段上都無法被海南以外的觀眾所了解和接受，這不僅與審美標準的差異有關，更和文化發展水平的落差有直接的關系。加快海南文化的整體現代化發展進程，是解決黎族民歌發展滯后的根本出路。

最后是準確把握現代化社會下的審美價值標準問題。現代社會的審美價值評判體系已經由簡單的一元為主的結構變化成多元并存的結構，呈現出多元化和發散化的特點。審美立場上，已經沒有任何受政治和階級對立因素的干擾，審美已經變成了一種日常生活的態度；審美取向上，已經不受任何的流派和風格的制約，需要成為了唯一的目的，口味成為了方向標；審美形式上，簡單和復雜的形式都一樣受到歡迎，開放性的思維和創新的意識成為最重要的支撐；審美手段上，實用的、流行的、效益的、感性的手段所表現出來的質感更容易被社會大眾所普遍接受。也就是說，現在審美價值評判體系已經和現代社會政治、經濟發展水平和生活方式緊密相連，是社會政治經濟和生活的一個基本組成元素。在這種大的原則下，任何藝術必須在內容和形式上主動向現實的需要靠攏和改革，固執地以堅持傳統文化為理由不求思變最終會因為脫離社會現實需要所淘汰或冷落，黎族民歌是一種傳統性遠遠大于現代性的藝術形式，如果不科學地整合傳統性，在弘揚傳統精華的基礎上加速其與現代性的融合過程，是無法得到社會的廣泛認可的。

二、走上前臺要和通俗文化形式相結合

通俗文化的重要特征在于文化的對象是廣泛的，文化和接受對象之間是交流暢通的，文化能被大眾所普遍接受，是社會最廣泛階層喜聞樂見的表現形式。俗是所有人的一種生存方式，只有扎根于絕大多數人的生存方式的通俗文化才能永遠存在。

所有民族的文化、文學、藝術起源皆于“俗”。通俗文化和高雅文化本身沒有明確的界限，雅與俗既能進行轉化，又相互制約、彼此獨立，之所以會有概念的劃分，實際上是源于社會現實審美標準轉換的需要，但歸根到底，都是一種被社會大眾所認可和接受的文化，俗文化是孕育催生高雅文化、高雅藝術的母體，任何文化體式，都是由俗而漸變雅的，這是古今中外的一條普遍規律。

黎族只有本民族的語言，沒有本民族的文字。黎族民歌實際上就是一種黎族的生活狀態的寫實，是根植于民間的一種通俗文化，首先就不能強行把這種本來就具有通俗文化特征的文化形式變異為精英文化，必須充分保留黎族民歌所體現的通俗的基本特征。但黎族民歌是相對封閉的地域社會的通俗文化，這種通俗嚴格標準上并沒有鮮明的代表性，而是具有局限性和相對性。一種受大眾數量限制和文字張力限制的通俗文化，是不可能被大眾廣泛接受并且具有長期的生命力的，從這個角度看，黎族民歌本身并沒有達到通俗文化所要求的高度和廣度。

因此，必須對黎族民歌的表現形式進行包裝和雕琢，使之更接近于最廣泛的社會大眾所需要的一種文化形式。一是要借助漢字深厚的歷史沉淀，對黎族民歌的生僻簡陋詞句進行優化修辭，使之成為通俗易懂的語言文字；二是要借助通俗文學的手段，對單一的民歌進行情節和構架的深入挖掘和拓展，使之成為具有完整文學元素的文學作品；三要借助流行藝術的外殼，對其進行外延的包裝和裝潢，增強歌曲的直覺藝術沖擊力和吸引力；四是要融合流行音樂和古典音樂的元素，充分調動黎族民歌本身的音樂和韻律感，使其成為音樂文學的結合體；五是充分發揮黎族民歌獨有的優勢，比如口語化優勢、趣味性優勢、張揚性的優勢，在努力沿著通俗化變革的同時，突出抓住其獨特性和唯一性，使之呈現不可替代性。

從已有的實踐經驗看，通過大型的綜合節目作為主題，把黎族民歌以通俗文藝的形式向社會傳送，也是十分必要的。解放以后，黎族傳統的文化藝術得到了繼承和發展，不少文藝工作者根據黎族傳統舞蹈加工、改編和創作的《打柴舞》、《碗舞》、《三月三》和《草笠舞》等，因為其濃厚的生活氣息和民族特點而為人們所喜愛。其中的《三月三》在第六屆世界青年聯歡節演出，得到國際好評；《草笠舞》在第八屆世界青年聯歡民間舞蹈比賽中獲金質獎章。這些節目的的成功，不僅彰顯了黎族文化的傳統特點，更是傳統文化以通俗文化的形式走向前臺的成功嘗試。

三、走上前臺要借助文化的傳導和教育的教化手段

人類的思想觀念要形成和改變，都不是一朝一夕的事情，需要由內到外的潛移默化的外力作用。因此，借助現有的社會機制的作用，通過針對性的系統化的戰略推進，對社會大眾進行長期的傳導和教化，才是改造人們思想觀念的根本辦法。黎族民歌無論是按照現代化的主導方向進行整合發展，還是以通俗文化的形式進行改造深化，都可能在一個相對長的時間內使其成為影響社會生活的一種藝術形式，但隨著多元文化的不斷交融，社會審美標準的不斷變化，也有可能面臨著被揚棄的困境。華夏文化之所以五千年深刻影響著社會大眾，根本原因就在于文化的精髓已經深刻扎根于社會大眾的思想體系中，同樣，僅僅依靠黎族民歌本身的特點，通過文化藝術手段向社會傳播，只是解決了黎族民歌生存的局限性，要使她的生命力常青，必須使之成為華夏文化構成的一個不可缺少的組成部分，成為社會大眾的知識結構和素質結構的組成部分，也就是必須使黎族民歌扎根在社會大眾的思想體系中。只有建立穩定和靈活的文化傳導機制，和由下而上的教育教化機制，才能解決文化陶冶靈魂的問題。

要結合海南國際旅游島的發展戰略，解決黎族民歌文化的定位問題。國際旅游島絕不是一個簡單的行政區域概念或者是經濟發展模式，還包括了與之相配套的思想體系和文化體系，黎族民歌應該被納入這種文化體系中，成為國際旅游島發展的一個影響元素。要把黎族民歌背后所隱含的文化背景和文化情節充分挖掘出來，充分運用到國際旅游島發展的總體規劃中。比如按照一些傳說故事的地域或者內容進行旅游區和旅游景點的規劃，按照一些民歌的內容和情節進行旅游內容的設計，在相關的旅游線路中不斷突出黎族文化的特色，在旅游節目或者旅游的內容中，不斷強化黎族民歌的表現形式。像保亭地區開發的“呀諾達”景點，就有必要充分融合進黎族民歌文化元素并使之成為旅游文化的內涵。只有把黎族民歌文化和國際旅游島建設有機結合起來，努力使民歌在產業化進程中占據重要的地位，才能為這種文化形式積累持續發展的物質基礎和變革動力。

要把黎族民歌和民俗活動緊密結合起來。民俗是最能對社會大眾產生根深蒂固的思想影響的一種形式，像黎族人民舉行“三月三”盛會已有很久的歷史，而今黎族同胞還保持著“三月三”古風的傳統節日。黎族“三月三”節也是黎族人民紀念自己遠古祖先、英雄人物、喜慶新生和贊美生活的傳統吉祥節日。應該大力扶持這些民俗活動，不僅在資金方面給予支持，還要推動通過民俗活動使黎族文化和民歌文化得以傳承和升級。

要把黎族民歌文化納入國民教育的基本規程。作為華夏文化的一個組成部分和補充，黎族民歌文化無疑也應該在中國文明進化史上占有一席的地位。因此從弘揚傳統文化的角度，完全有必要將黎族民歌文化納入一定的教材，比如在大學藝術類專業可以設立選修課程，在中小學教材中可以作為教輔材料，首先應該在本省的學校進行統一的要求。不僅如此，還有必要在文化和教育領域內組建黎族文化研究的機構，特別是黎族民歌的研究組織，著重針對黎族民歌文化和漢語文化之間進行比較研究，也有必要引導音樂藝術向黎族民歌傾斜，對這一特定的文化形式進行系統采風和再創作。宣傳領域的傳導作用和教育領域的教化作用，是最能夠使文化理念深入思想并傳承萬代的。

[1]中國大百科全書·音樂舞蹈卷.北京：中國大百科全書出版社，1989:372.