德育中的中庸之道

一 中庸思想的含義

“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，是中華民族乃至全人類的瑰寶。朱子曰：“中者，無過不及之名也”，“中”是適度、中正、恰如其分的意思。“庸”有平凡、普遍等意思。“中庸”思想主要包括以下幾項基本內容：

1 “無過無不及”的適度原則。做任何事情要適度，不能走極端，要有節制，做到恰如其分。比如要做到“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”(《論語·八佾》)，要講求“中正”法則，一切事物都要處理好“度”與“量”的問題，既不能“過”，也不能“不及”，要恰到好處。

2 “執兩用中”的整體理念。我們在分析事物的方方面面的時候，要“叩其兩端”，“允執厥中”。即要從整體上全盤考慮，把握事物的本質，然后選取恰當的方式方法，而不能只“執其一端”，片面考慮。

3 “依時而中”的權變方式。要審時度勢，根據具體情況進行具體分析，決策辦事做到與時俱進，因時制宜。做到“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。

4 “因和致中”的中和之美。做到“和而不同”，即求同存異，恰到好處；“天人以和”即達到自然與人類、宇宙與人生的和諧統一。在《中庸》作者以及儒學先哲看來，“中”，是在萬事萬物內部的最適宜點。這種最適宜點只有一個，就像數學中黃金分割率的最優點只有一個一樣。而達到這個最適宜點時，就是中和之美了。

二 中庸對道德教育的啟示

(一)德育內容中的中庸之道

中庸思想中蘊含了許多做人的道德和準則，其中諸多可作為道德教育的內容。比如，《禮記·中庸》中說圣人“從容中道”，這里的“中道”是中于道，合于道的意思，作為借鑒，在道德教育中要教育學生言行的時機、場合要適宜，合乎禮，要符合一定得標準。同時，我們制定的行為標準和道德準則也要適合于當今的社會。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，但孔子認為，如果發揮不當，或不用禮來約束，其結果往往適得其反。所以，我們要培養學生做事情要有度，既要有勇敢、恭敬、謹慎、直率等優良品質，又要能將其有機融合于自身，用“和”加以協調，通過事物之間的互補互濟，做到恰如其分，一切都要有所節制，并培養其自制力。在待人處事方面要不偏不倚，無過之，也無不及，必須遵循“中和”法則，以忠恕之道并按照“親親而仁民，仁民而愛物”的原則有層次有步驟地擴充仁道。在處理人際關系時，也要講求“中和之美”，協調關系，講求正義。內心要追求虛靜淡然、不偏不倚的境界，對于自身的言行舉止，應遵循“中正”法則，要嚴格要求自我，力求言行一致，做好本職工作但不濫用職權而侵權越職。再如，在考慮事情時要全面，不要執其一端而有所偏廢，方方面面都達到“中”，有整體觀念。而且，不要一成不變地看問題，學會根據具體情況，做出具體分析，采取更切合實際的措施，靈活應對。提倡人與自然和諧發展，對自然的開采與利用要適度，要保護環境，培養其“天人合一”，人與自然是和諧統一、相互依存關系的意識觀念等。

在《論語·壅也》中所說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”(“中庸”這種道德，該是最高的了，大家已經是長久地缺乏它了。)中庸作為道德的最高境界，我們確實應該將其在德育的內容中有所體現。

(二)多元文化下德育的中庸之道

在我國當下的多元并存的文化格局，主流文化寬容化、精英文化邊緣化、大眾文化風靡化，這些新的文化特征給學校德育帶來了前所未有的挑戰。文化多樣使人們的行為更加自由、開放，有了更多的選擇機會，同時也給青少年思想的形成產生了前所未有的消極影響。面對這種格局，中庸之道對我們應該堅持什么樣的文化立場，采取什么道德教育策略有諸多啟不。

孔子所提出的“君子和而不同、小人同而不和”就是中庸思想的體現，認為君子應該以建立與別人之間的和諧關系為準則去處理問題，但又不能盲從附和，而是敢于闡述自己的思想和意見。“和而不同”的思想應用于處理多元文化上，就要求我們首先要承認這種多元文化的局勢，同時，這種文化的差異不是孤立存在，互不相關的，我們一方面要堅守自己的基本立場、觀念，學校道德教育要明確自己的文化使命，努力做到文化自覺，另一個面，又要與多元的文化相互協調，尊重多元文化，求同存異，擴大價值共識，并允許特殊文化的存在，達到和諧統一。德育工作中要注意培養學生的多元文化意識，增強其道德判斷能力，形成其核心價值觀。道德教育要增強開放性和民主性，在價值觀念上努力實現主導性和多樣性的統一。

費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美共同，天下大同”這句話，就是對“中庸之道”在處理多元文化關系上的進一步闡述。“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統的欣賞，“美人之美”就是合作共存時必須具備對不同文化的相互尊重態度，“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促進不同的人文類型和平共處和發展。從而達到中庸所追求的“中和之美”的理想境界。

(三)道德要求上的中庸之道

德育不能要求學生去追求道德的極度崇高境界、單純的利他主義，只講道德責任、道德義務、自我犧牲，這“過高”。但道德要求當然也不能過低，即“不及”。“中庸之道”強調“無過無不及”的適度原則，同樣，道德要求也應適度，要符合“執兩用中”的中庸法則，而不是執其一端，即使是利他、義務、責任也要適度，將其與利己之心、權力、自由結合起來，達到和諧統一。

孔子說：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道也。”人所弘揚的“道”應該是切合實際的，應該以人為本，離開了人而說什么道德，只能是遙不可及，無法做到。基于人性，人既有利他的一面，又有利己的一面，二者相互統一，缺一不可，共同構成了現實的完整的人性結構。德育中要做的不是反對一切利己，只講純粹的利他之心，而應是將利己之心克制在一定得“度”，講究“中庸”中的適度原則，達到利己與利他的有機結合。單純的利他主義、道德責任是不符合人的自然本性的。

當今社會提倡等價、平等，道德責任與道德自由都不可缺，“道德責任與道德自由成正比，道德自由越大，道德責任也越大，而一旦個體失去道德選擇的自由，也就失去了責任感。”現代社會的核心是自由，已不再是專制社會下的順從，正如“中庸之道”所說的“時中”權變法則，我們必須根據時代背景，社會潮流來提倡合適的道德。當今社會，教育者必須培養學生道德義務與責任相統一的意識，提倡人性化的道德，而不能片面地要去學生道德責任，道德義務。

《中庸》中提到：“君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。”這是說，實行中庸之道，必須由淺進入深遠，由平凡達到高明，循序漸進，切不可好高騖遠。所以道德教育若從一開始就向學生宣揚過于崇高完美的道德標準，學生必不可真正理解，切實實行，其應是一個逐漸提高的過程，讓學生到達更高層次的符合中庸原則的道德境界。

(四)道德選擇上的中庸之道

在進行價值選擇時，只由社會主導價值或個體的需要所決定都是極端的，是“中庸之道”所不贊成的。在進行道德選擇時，當以“執其兩端用其中”而適得其宜為原則，兼顧社會和個體兩方面的需要，達到相互協調統一的道德價值觀才是最適宜的。

“中庸之道”強調權變而不違乎“中”。“權變”體現了靈活性，正如恩格斯所說：“如果不談所謂自由意志、人的責任能力、必然和自由的關系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題。”這體現了道德選擇時的主體自由意志，主體可自由地進行道德選擇。當今社會強調“以人為本”，德育中應該考慮主體自身的需要，尊重人價值取向的自由。但也要不違乎“中”，即要有原則，需適度，遵守一定的社會要求。人的本質是社會人，人總是存在于社會之中，是一切社會關系的總和。馬克思說到：“如果他要進行選擇，他也總是必須在他的生活范圍里面、在他絕不由他的獨立性所造成的一定的事物中間去進行選擇的。”道德主體的社會性決定了其道德選擇的社會性，人們在進行道德選擇時，必然會受到社會的制約，必然不可能脫離社會主導價值觀。同時，人們也有得到社會認同，得到大多數人接納的需求，所以其道德選擇的社會性也是人的需要。個體自由選擇的道德應是社會主導價值觀的內化和個性化。

孔子在講自己的治學過程時提到：“七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)“從心所欲”乃是體現道德選擇時主體自身的需要，體現了人的自由，但同時要“不逾矩”，即不能脫離一定得社會要求。兩者結合，乃達到“中庸”。

總之，“中庸”的思想中蘊含了諸多智慧，若能將其運用到德育工作中來，定會有莫大的幫助。我們應該吸取“中庸”思想中的精華，以更加開闊的視野來審視我們的德育工作，乃至當今世界。