淺析《燭之武退秦師》中的“理趣”

隨著課改的深入，文言文教學(xué)越來越注重對文字、文學(xué)、文化三個層面的挖掘，但同時，文言文的高考題型又使許多教師總是不自覺的把它簡單當(dāng)做解說文言知識的例子，對內(nèi)容的解讀流于僵硬機械的肢解。我們認(rèn)為，文言文教學(xué)應(yīng)追求“析詞理趣、‘言’‘文’并重”。所說的“理趣”，就是指藝術(shù)作品包涵的道與理的精妙意味，它無時不散發(fā)著“人類智慧”與“人文情懷”。我們可以嘗試著用時代還原、效果分析、對文本的現(xiàn)代解讀等來打通古今的語體限制，挖掘經(jīng)典之作背后的文化也即“理趣”。

說到“人類智慧”，我一直很敬佩那個垂暮之年，憑三寸之舌抵擋虎狼般秦國的老人燭之武。備課時，我發(fā)現(xiàn)許多參考資料對他的評價都是愛國和充滿智慧，可是離開了時代背景的愛國與智慧，往往會讓人簡單地以現(xiàn)代人思考問題的方式來套解古人。于是我嘗試深究：都說燭之武“言之有理”，可是何為“理”？《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋“理”是指事實或論點的是非得失的根據(jù)、理由、情理，即要符合大家都遵守尊敬的法則、道德約束。也就是說，從接受上講，在現(xiàn)代社會要讓對方認(rèn)可你的“理”，我們要依據(jù)的是“法”。但在春秋戰(zhàn)國時期，“法”有著另一種存在形式——“禮”。

春秋戰(zhàn)國時期是以“禮”為中心的人文世紀(jì)。《中國人性論史》說：“通過《左傳》、《國語》來看春秋二百四十年的歷史，不難發(fā)現(xiàn)在此一時代中，有個共同的理念，不僅范圍了人生，而且也范圍了宇宙，這即是禮，故春秋是禮的世紀(jì)，也即是人文的世紀(jì)。”

對此我們還有很多佐證，《禮記·曲禮》云：“禮所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也。”春秋時代，在“家”、“國”一體化的宗法制度下，人們很自然地將父子之間的血緣情感推演為君臣之間的社會關(guān)系，將“父父、子子”的家庭倫理擴展為“君君、臣臣”的政治倫理，從而使“禮”具有了調(diào)節(jié)整個社會關(guān)系的重大作用。“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、婦聽、姑慈、禮也。” (《左傳·昭公二十六年》) 春秋末期齊國大夫晏嬰認(rèn)為，禮是一種維系社會秩序的行為規(guī)范。把所有的人倫道德皆歸納于禮的范圍之中，禮是當(dāng)時一切道德的歸依，它幾乎包括了一切。《左傳》有言：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“禮之可以為國也久矣，與天地并。”《國語·晉語》亦有記載:“非禮，不終年。” “禮以紀(jì)政，國之常也。”種種言論，充分說明了“禮”在調(diào)整人際關(guān)系、規(guī)范社會行為方面無所不及的包容性。這樣一來，“禮”成為一種社會輿論的文化力量，具有一定的社會威力。

當(dāng)然，春秋戰(zhàn)國是個諸侯稱霸的年代，頗多不義之戰(zhàn)，但人們?nèi)匀蛔屪约旱姆嵌Y之行、非禮之得冠上一個“禮”字，有了“禮”， 社會輿論就會支持你，出師才有“理”，有“禮”有“理”，你才能最終獲“利”！這樣一來“利”“理”“禮”之間形成了循環(huán)往復(fù)的三角形關(guān)系。《燭之武退秦師》便是圍繞著“禮、理、利”上演的一場人間劇目。

劇目是以“秦晉圍鄭”拉開帷幕的，以瓜分“利”為目的的秦晉兩國利用鄭國“無禮”、“且貳于楚也”這充足的“理”，使他們的侵略行為合乎當(dāng)時崇尚的“禮”，有了“利”、“理”、“禮”，素有“秦晉之好”淵源的同盟國便雄赳赳氣昂昂地發(fā)兵了，一個駐軍函陵，一個駐軍氾南。

劇情的發(fā)展同樣與“利”、“理”、“禮”息息相關(guān)。先是面對國家“利益”，鄭伯聽從佚之狐的建議請燭之武出使說和，可燭之武以鄭伯以前不能禮賢下士為由“辭”之，可謂“理由”充足，誰想鄭伯誠懇道歉，彰顯君王大“禮”。面對“國家興亡，匹夫有責(zé)”之“禮”，且當(dāng)亡國奴對燭之武亦有不“利”，在這“有禮”“有利”之中，燭之武自然為“夜縋秦師”的壯舉找到了充分的“理由”。

再看燭之武出使后的言辭，對此，我們與其感動于他的愛國熱情，驚嘆其一夫抵萬夫之勇，莫不如折服于燭之武對“利”、“理”、“禮”的個中權(quán)衡。對待秦伯，他先以“鄭既知亡矣”、“敢以煩執(zhí)事”的謙遜有“禮”示弱，再以“鄰厚君薄”、“君亦無所害”的“利”害關(guān)系誘導(dǎo)之，一句“何厭之有”，秦伯如夢驚醒：此等出爾反爾、言而無信的無“禮”之國又怎會讓自己輕松獲“利”？“既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？”更是句句在“理”。一句“惟君圖之”更是將重“禮”的燭之武由理直氣“壯”推向了更高層次——理直氣“和”！ 畢竟溫和地說理更易讓人接受，難怪乎秦伯“悅”！好一個重“禮”之國，好一個智慧的燭之武：圍鄭無利，保鄭有利；晉國無禮，鄭國重禮，這有“利”有“禮”，秦伯才深感燭之武言之有“理”！何況侵略總是無“禮”，結(jié)盟退師方顯秦國有“禮”之師。戲到此處，學(xué)生不禁驚呼“有理”！“有禮”！“有利”！

再說晉文公，其又何嘗不知這“利”“理”“禮”的個中關(guān)系？“因人之力而敝之，不仁”，不仁即為無禮；“失其所與，不知”，不知即為無利；“以亂易整，不武”（武：指使用武力時所應(yīng)遵守的道義準(zhǔn)則。）不武亦為無禮。這一整合，晉侯明白大勢已去，現(xiàn)況對己“不利”，如若襲擊盟軍又要落下“無禮”的惡名，如此一來，圍鄭已毫無“理由”，一句“吾其還也”，草草結(jié)束了中國歷史長河中的這出人間戲劇，世界又暫時回到了“有禮”的常態(tài)！

同時，教授《燭之武退秦師》，我們不能只感慨、唏噓于燭之武一人，文本向我們展示的是一組人物群像，鄭伯、秦伯、晉侯之所以在歷史長河中鐫刻英名，難道不是“人類智慧”？春秋戰(zhàn)國時期，各國上下君君臣臣一起說禮、辯理、爭利，這也為一類人的出場提供了舞臺——辯士，人類的智慧如汩汩源泉滋潤著一代又一代。

深婉的文言散文又何止于“人類智慧”，還原時代之后反觀現(xiàn)代，人活世間，忙忙碌碌都是為了謀求利益，茍能尋找到合適的“理由”，方能安然合乎“禮法”，合乎“禮法”方能最終謀得“利益”，自身也才能立足于世。大家做人做事都有理、有禮、有利，這個世界才和諧太平啊！這可能就是二千多年前的古人對我們的濃濃的“人文情懷”了！

如此一番深究，我不禁恍然：在悠悠二千年中國歷史長河中，演繹著利、理、禮糾纏組合的又何止這一出人間劇目呢？《勾踐滅吳》中，勾踐以禮待民，“旅進(jìn)旅退”，使國人找到“可無死乎”的理由，最終實現(xiàn)滅吳的大利。《觸龍說趙太后》中，觸龍面對趙太后“必唾其面”的無禮之言，良苦用心，尋找讓趙太后舍長安君之小利，保國家之大利的理由。還有《陳情表》，李密面對以禮相待的晉武帝，辭不赴命無禮無利，作為舊臣遺民，赴命亦無禮無利，只能以“孝”為理，既有禮又得利，從而立足于世。

我們看到，短有《論語》長有《史記》，中國古代散文都蘊含著“人類智慧”與“人文情懷”，它們都有著各自深深的“理趣”。我們想要讓學(xué)生自在地出入古今，讓他們在中國傳統(tǒng)文明精髓的浸潤和滋養(yǎng)中生發(fā)情感共鳴。那么，在教授文言散文時，我們就應(yīng)該懷著一顆虔誠的敬畏之心，用仰視的視角，“滌除玄覽”、“澄懷觀道”，把對文化層面中 “理趣”的挖掘作為文本教學(xué)的立足點，在“理趣”中獲得生命的啟迪。

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