大學(xué)組織文化失范與重建

摘要：在大學(xué)組織文化顯現(xiàn)出政治范式、經(jīng)濟(jì)范式等多元化的同時(shí)，也映射出保持大學(xué)品質(zhì)的基本學(xué)術(shù)范式的式微，這成為影響現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的隱形障礙。重建大學(xué)組織文化的學(xué)術(shù)范式必須以學(xué)科文化為基點(diǎn)，明確學(xué)科的主體地位與學(xué)者的主體意識(shí)，構(gòu)建良好的學(xué)科生境，系統(tǒng)培育學(xué)科文化。

關(guān)鍵詞：大學(xué)組織文化；學(xué)科文化；學(xué)術(shù)范式

中圖分類號(hào)：G40－058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673－8381(2011)01－0024－05

大學(xué)組織文化是指大學(xué)成員的價(jià)值體系及其外現(xiàn)形式，往往決定了一所大學(xué)的個(gè)性和脾氣。從大學(xué)的特性來(lái)看，大學(xué)組織文化的學(xué)術(shù)范式是保持大學(xué)品質(zhì)的基本范式。然而，隨著傳統(tǒng)行政的力量和市場(chǎng)邏輯的強(qiáng)勢(shì)滲透，大學(xué)組織文化的學(xué)術(shù)范式逐漸衰弱，從引導(dǎo)走向模仿和跟隨，遲滯于現(xiàn)代大學(xué)不斷發(fā)展的需要。大學(xué)組織文化的范式問(wèn)題，越來(lái)越成為影響大學(xué)改革成敗的核心問(wèn)題。

一、多元化：大學(xué)組織文化學(xué)術(shù)范式的式微

自20世紀(jì)70年代中國(guó)高等教育改革以來(lái)，中國(guó)大學(xué)一直摸索著改革之路，但改革者們的注意力更多地在組織變革的實(shí)效性上，在組織領(lǐng)導(dǎo)方式、激勵(lì)方式，組織管理方式以及組織的基本結(jié)構(gòu)等方面提出的舉措不勝枚舉，而這恰恰反映維系大學(xué)本質(zhì)特性的文化范式正慢慢衰落，大學(xué)組織文化缺“范”可附，其結(jié)果一方面在經(jīng)濟(jì)、政治等壓力和誘惑之下，中國(guó)大學(xué)難以形成自身堅(jiān)實(shí)的精神支柱，不去不斷追求一個(gè)永恒的目標(biāo)，反而陷入重重沖突和矛盾之中；另一方面在組織文化上的任何主張都逐漸成為組織成員尋求個(gè)體價(jià)值訴求的捷徑，致使大學(xué)組織文化活動(dòng)極為容易走向強(qiáng)烈的個(gè)人價(jià)值主義，陷入自由論的困境。逐漸發(fā)生著巨大變化的大學(xué)組織不知應(yīng)當(dāng)建立何種文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)陷于多元文化范式的沖突與碰撞當(dāng)中。中國(guó)大學(xué)猶如一只驚弓之鳥，極小的危險(xiǎn)和困難都可能使它膽戰(zhàn)心驚，又像牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰孩，缺少自己判斷是非的獨(dú)立性和價(jià)值觀，不斷地犯錯(cuò)誤，不斷地被批評(píng)。

1、行政化：大學(xué)組織文化的政治范式。大學(xué)組織學(xué)術(shù)文化范式衰落的一個(gè)重要表現(xiàn)是大學(xué)組織文化政治范式的強(qiáng)大，行政化趨勢(shì)是這一變化的重要表征。學(xué)術(shù)文化范式缺位與衰敗的一個(gè)重要后果是導(dǎo)致科層制度與行政權(quán)力的影響力擴(kuò)張，大學(xué)組織逐漸異化為組織成員權(quán)力角逐和相互控制的舞臺(tái)。大學(xué)組織文化在一定程度上不再重視教育原有的價(jià)值使命，而是重視教育去人性化制度的運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種趨勢(shì)下，每個(gè)組織成員都會(huì)盡可能地使用所擁有的權(quán)力份額，行政權(quán)力泛化，滲入大學(xué)組織的各個(gè)領(lǐng)域，官僚文化和衙門作風(fēng)興起。

大學(xué)是一個(gè)創(chuàng)造、保存、傳播和應(yīng)用知識(shí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但在大學(xué)管理和學(xué)術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)“行政化”傾向。中國(guó)的大學(xué)發(fā)展過(guò)程中大學(xué)理念似可概括為：“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，學(xué)術(shù)權(quán)力讓位于行政權(quán)力，學(xué)術(shù)人員的地位低于行政人員。正是由于行政權(quán)力優(yōu)于學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力處處制約著大學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、傳遞和應(yīng)用等活動(dòng)，大學(xué)的教育和治學(xué)不能按照科學(xué)理性原則，不能按照社會(huì)本身理性需要，而受國(guó)家各級(jí)行政權(quán)力的需要和喜好影響，教授治校不能得到有效推行。大學(xué)中“官本位”的價(jià)值取向成為主導(dǎo)，所謂“官本位”，即以官為本，以官的利益需要、官的價(jià)值訴求為行為取向，惟官是重，惟官是奉，惟官是從，惟官是大。大學(xué)究竟是官府機(jī)構(gòu)還是學(xué)術(shù)組織，這本來(lái)是不言自明的問(wèn)題。遺憾的是，曾幾何時(shí)，大學(xué)官本位現(xiàn)象卻有愈演愈烈之勢(shì)。

正如克拉克所言，每一個(gè)系統(tǒng)都是由特定的結(jié)構(gòu)和特殊的信念構(gòu)成的。長(zhǎng)期以來(lái)，受“官本位”傳統(tǒng)的影響以及我國(guó)特殊的政府與大學(xué)的關(guān)系所決定，大學(xué)中的許多行政人員習(xí)慣于按照“官”的思維來(lái)審視大學(xué)學(xué)術(shù)管理事務(wù)，依照“官”的指示辦事，以“官”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量學(xué)術(shù)管理的效果，呈現(xiàn)出明顯的官僚主義行為取向。這種官僚主義體現(xiàn)為：在社會(huì)交往方面，官僚體系只與案例打交道，并不在乎活生生的人的感覺如何(我們常說(shuō)的，門難進(jìn)、臉難看)；在文化方面，官僚關(guān)心的只是控制與效益；在心理方面，典型的官僚性格是機(jī)械刻板；在語(yǔ)言方面，官僚體系只關(guān)心信息的單向傳遞，并不關(guān)心信息與接受者的雙向交流；在政治方面，官僚機(jī)構(gòu)是典型的控制機(jī)構(gòu)，會(huì)逐漸地侵蝕社會(huì)權(quán)力。

2、庸俗化：大學(xué)組織文化的經(jīng)濟(jì)范式。大學(xué)組織學(xué)術(shù)文化范式衰落的另一個(gè)重要表現(xiàn)是倫理道德氛圍的淡化。一方面，組織成員間的關(guān)系受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換主義的影響，利益交換成為互動(dòng)關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)，組織內(nèi)的上下級(jí)關(guān)系窄化成工作關(guān)系，師生間的關(guān)系異化為主顧關(guān)系，學(xué)生之間和教師之間成為純粹競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。另一方面，學(xué)術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范受到?jīng)_擊，學(xué)術(shù)尋租與學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象滋生。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大學(xué)對(duì)市場(chǎng)需要做出快速反應(yīng)，以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中大學(xué)在一定程度上采用市場(chǎng)化運(yùn)作，根據(jù)市場(chǎng)的需求培養(yǎng)各種專業(yè)人才，把高等教育的成本進(jìn)行分?jǐn)偅诮逃耐顿Y與回報(bào)中取得一定平衡，把科研成果推向市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但部分大學(xué)在增強(qiáng)大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能，按照市場(chǎng)的功利性運(yùn)作時(shí)，迷失了大學(xué)主體本身的獨(dú)立、自由、自治和理性的原則，大學(xué)的文化出現(xiàn)了世俗化的特征。

大學(xué)文化經(jīng)受不住世俗文化和其他異質(zhì)文化的碰撞與沖擊，使得原來(lái)按自身原則架構(gòu)起來(lái)的體系遭受了破壞，失去了那種能鼓舞校園人并把校園人團(tuán)結(jié)在追求知識(shí)，崇尚科學(xué)，為科學(xué)而獻(xiàn)身的共同目標(biāo)與強(qiáng)烈愿望，形成了功利主義、拜金主義、拜官主義、學(xué)術(shù)尋租等現(xiàn)象在校園內(nèi)的泛濫，使得素樸高雅的生活方式和嚴(yán)謹(jǐn)不茍的治學(xué)態(tài)度被庸俗的、急功近利的褊狹意識(shí)所取代。大學(xué)文化呈現(xiàn)出對(duì)世俗文化亦步亦趨的反應(yīng)。

3、趨同化：大學(xué)組織文化中的追隨與模仿。“文化中衰落的特征之一就是追隨作風(fēng)和模仿浪潮的高漲，并成為創(chuàng)作的目的。”在高等教育大眾化過(guò)程中，我國(guó)的高等教育出現(xiàn)了辦學(xué)趨同現(xiàn)象，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重，在同一個(gè)生態(tài)位上競(jìng)爭(zhēng)辦學(xué)資源，高等教育體系的生態(tài)不佳。目前我國(guó)高等教育存在定位不明、目標(biāo)雷同、特色迷茫、盲目追求大而全和提升辦學(xué)層次的“升格熱”，致使作為主要擔(dān)負(fù)精英教育職責(zé)的重點(diǎn)大學(xué)大辦成人教育、高等職業(yè)教育和網(wǎng)絡(luò)教育，而作為我國(guó)高等教育大眾化主力的高職、高專卻又一廂情愿地追求學(xué)校升格。這不但造成了高校分工較亂和教育資源浪費(fèi)，而且導(dǎo)致人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力市場(chǎng)需求相脫節(jié)。出現(xiàn)了千校一面、人云亦云、隨波逐流的局面。

學(xué)術(shù)文化式微致使大學(xué)缺乏必要的文化張力，失去文化變遷的自覺能力，也使大學(xué)逐漸喪失其對(duì)于社會(huì)文化的價(jià)值，與此同時(shí)，大學(xué)對(duì)于社會(huì)的不可替代性也將逐漸淡化。變革大學(xué)組織文化的目的是改變大學(xué)組織文化的遲滯狀態(tài)，尋找適合組織變革的文化依據(jù)，使大學(xué)組織文化從缺失走向完整，我們重新考慮建設(shè)大學(xué)組織文化的學(xué)術(shù)范式，呼喚植根于大學(xué)本真價(jià)值的“文化自覺”，促進(jìn)新型文化選擇、創(chuàng)新和發(fā)展。使大學(xué)文化符合大學(xué)的組織特征和自身發(fā)展邏輯，否則，文化不匹配發(fā)展，組織的變革便難以持續(xù)。如何回歸大學(xué)組織文化的學(xué)術(shù)范式對(duì)于大學(xué)變革而言是極其重要的，這是保持大學(xué)生命力的前提和基礎(chǔ)。

二、學(xué)科文化：重建大學(xué)組織文化學(xué)術(shù)范式的基點(diǎn)

在當(dāng)代組織理論的研究中，組織文化是一個(gè)極受關(guān)注的研究?jī)?nèi)容，人們普遍認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力是至關(guān)組織延續(xù)的重要變量。一方面，組織文化保存了組織基本特性，使之實(shí)現(xiàn)社會(huì)期望與功能；另一方面，組織文化必須匹配大學(xué)發(fā)展與變革的戰(zhàn)略要求。變革大學(xué)組織文化的目的在于提高大學(xué)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的延續(xù)。作為大學(xué)細(xì)胞的學(xué)科，不僅是構(gòu)成大學(xué)組織的基層學(xué)術(shù)組織，也是大學(xué)文化的基本單元。伯頓·克拉克認(rèn)為，學(xué)術(shù)文化是由于學(xué)術(shù)工作的表達(dá)和任務(wù)的安排方式不同，位于學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同部門的人們必然產(chǎn)生不同的規(guī)范和價(jià)值觀。實(shí)際上，在這句話當(dāng)中有兩層含義，一是學(xué)術(shù)文化的產(chǎn)生以學(xué)術(shù)分工為基礎(chǔ)，分工的邊界即會(huì)產(chǎn)生文化的邊界；二是學(xué)術(shù)文化不是單一文化，而是所有學(xué)術(shù)分工單位所產(chǎn)生的規(guī)范的多元文化系統(tǒng)。顯然，前者強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)文化本質(zhì)上即是學(xué)科文化，后者強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)文化的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。基于這一認(rèn)識(shí)，討論大學(xué)的發(fā)展與變革，不僅可以理解學(xué)科發(fā)展即是大學(xué)發(fā)展，還應(yīng)從根本上認(rèn)識(shí)培育學(xué)科文化的重要意義。簡(jiǎn)言之，發(fā)展學(xué)科應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)組織文化變革的目的，培育學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)成為變革大學(xué)組織文化的基點(diǎn)。

伯頓·克拉克認(rèn)為：“一個(gè)范例是一個(gè)科學(xué)團(tuán)體的成員共享的東西；反過(guò)來(lái)，一個(gè)科學(xué)團(tuán)體是由共享一個(gè)范例的人們組成的。”在這里，我們可以得到一個(gè)推斷：學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)決定了學(xué)科共同體的社會(huì)特征。從文化社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，隨著學(xué)術(shù)分工及其觀點(diǎn)的日益專業(yè)化，學(xué)科逐漸作為獨(dú)立的狀態(tài)存在，擁有自己獨(dú)特的亞文化。借用庫(kù)恩的“范式”理論，我們可以對(duì)這一社會(huì)特征從三個(gè)層次加以認(rèn)識(shí)。第一層是觀念范式——一套根據(jù)特有的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)所形成的關(guān)于外部世界的形而上的信念；第二層是規(guī)則范式——在觀念范式基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的一套概念、定律、定理、規(guī)則、學(xué)習(xí)方法、儀器設(shè)備的使用規(guī)則和程序等規(guī)則系統(tǒng)；第三層是操作范式——一些公認(rèn)的或具體的科學(xué)成就、經(jīng)典著作、工具儀器、已解決的難題以及未解決但已明確了解決途徑的問(wèn)題。

事實(shí)上，在大學(xué)組織當(dāng)中，學(xué)科已經(jīng)衍生出一定“身份和特征”的含義。通過(guò)上述對(duì)學(xué)科文化的討論，我們一方面是為了強(qiáng)調(diào)學(xué)科文化產(chǎn)生的復(fù)雜性及其對(duì)調(diào)整學(xué)科群體行為的意義，另一方面是為了想進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)科文化的基本屬性及其對(duì)于大學(xué)組織文化的作用。學(xué)科文化是以學(xué)科為載體的價(jià)值觀、態(tài)度以及行為方式，從其產(chǎn)生來(lái)看，學(xué)科文化必然是對(duì)知識(shí)共同體精神氣質(zhì)的反映，為知識(shí)的探索和發(fā)現(xiàn)服務(wù)，學(xué)科文化具有知識(shí)性、超越性、合作性等本質(zhì)屬性：

一是知識(shí)性。知識(shí)是學(xué)科活動(dòng)的基本材料，學(xué)科成員的共同信念和價(jià)值以及行為方式都建立在追求知識(shí)的基礎(chǔ)上，有效追求知識(shí)的是一切學(xué)科活動(dòng)和制度安排的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科文化的知識(shí)性保障了學(xué)科的學(xué)術(shù)自由、學(xué)者的獨(dú)立意識(shí)和學(xué)科的民主。

二是超越性。學(xué)科文化的超越性體現(xiàn)對(duì)個(gè)人利益的超越，學(xué)科以追求和發(fā)現(xiàn)知識(shí)為目的，崇尚科學(xué)是學(xué)科共同體形成的前提，真知是學(xué)科組織及其成員的最大利益，在追求知識(shí)的過(guò)程中，超越個(gè)人利益是學(xué)科文化本質(zhì)屬性。

三是合作性。學(xué)科在本質(zhì)上體現(xiàn)了知識(shí)勞動(dòng)的分工，學(xué)者們按照學(xué)科知識(shí)門類對(duì)號(hào)入座，而這種分工在學(xué)科內(nèi)部也得以體現(xiàn)，雖然處于同樣一個(gè)組織當(dāng)中，但在各自的專業(yè)知識(shí)方面，學(xué)者們互為補(bǔ)充。正如伯頓·克拉克指出的那樣：“學(xué)科明顯是一種聯(lián)結(jié)化學(xué)家與化學(xué)家、心理學(xué)家與心理學(xué)家、歷史學(xué)家與歷史學(xué)家的專門化組織方式。”而這些學(xué)科成員無(wú)論在知識(shí)屬性和社會(huì)屬性上都是異質(zhì)的。因此，學(xué)科的存在方式本身就映射出合作的涵義。

學(xué)科文化的本質(zhì)屬性是由學(xué)科知識(shí)勞動(dòng)特性決定的，又反過(guò)來(lái)規(guī)定了學(xué)科組織的特性，在大學(xué)諸多文化中，沒有一種文化比學(xué)科文化于大學(xué)組織更有價(jià)值。可以說(shuō)，正是學(xué)科文化的本質(zhì)屬性使大學(xué)成為社會(huì)組織中最有理想的社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)組織文化在本質(zhì)上就是一種學(xué)術(shù)部落文化，而學(xué)科文化是它的根本。值得一提的是學(xué)科文化對(duì)于保持學(xué)術(shù)領(lǐng)地的優(yōu)良傳統(tǒng)和形成成員對(duì)本學(xué)科的忠誠(chéng)具有重要意義，常常可以看到一些學(xué)者拋棄優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)不錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，義無(wú)反顧地奔向一個(gè)十分陌生的“學(xué)術(shù)部落”，其根本原因在于學(xué)科文化提供給學(xué)者的價(jià)值是知識(shí)性的、超越性的與合作性的。

三、基于學(xué)科文化的大學(xué)學(xué)術(shù)范式構(gòu)建策略

大學(xué)學(xué)術(shù)范式的重建必然是一個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建，漸進(jìn)培育的過(guò)程，是一場(chǎng)確立價(jià)值規(guī)范的文化變革。從策略上來(lái)看，大學(xué)學(xué)術(shù)范式的回歸，一是確立學(xué)科的主體地位與學(xué)者的主體意識(shí)，二是構(gòu)建良好的學(xué)科生境，系統(tǒng)培育學(xué)科文化，為學(xué)科發(fā)展提供成熟的文化基礎(chǔ)，使學(xué)者們得以在制度背后找到可以支撐其行動(dòng)的核心價(jià)值。

(一)確立學(xué)者的主體意識(shí)與學(xué)科的主體地位

大學(xué)的發(fā)展最終是學(xué)科的發(fā)展，而學(xué)科的發(fā)展最終是學(xué)者的發(fā)展，學(xué)科制建設(shè)過(guò)程中，一方面，應(yīng)確立學(xué)者在學(xué)科的地位與主體意識(shí)，保障學(xué)者在學(xué)科的權(quán)力和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，建立由所有學(xué)者共同決定學(xué)科的發(fā)展，有利于學(xué)者創(chuàng)新的微觀民主制度；另一方面，應(yīng)確立學(xué)科組織在學(xué)校的主體地位，保障學(xué)科組織在學(xué)校發(fā)展中的民主權(quán)利和決策權(quán)力，建立由所有學(xué)科共同決定學(xué)校的發(fā)展，有利于學(xué)科組織創(chuàng)新的宏觀民主制度。

1、確立學(xué)者在學(xué)科中的地位與主體意識(shí)。關(guān)于學(xué)者的定義不同的人有不同的理解，在這里，我們所稱的“學(xué)者”，特指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)學(xué)科知識(shí)、技術(shù)和方法，具有一定的學(xué)術(shù)精神、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的學(xué)術(shù)專業(yè)人員。創(chuàng)造性是大學(xué)學(xué)者的根本特性。

顯然，學(xué)者為學(xué)科的主體，是掌握特定學(xué)科知識(shí)在特定的學(xué)科領(lǐng)地從事學(xué)科勞動(dòng)的人，學(xué)科只有在學(xué)者們都充分利用其掌握的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行艱苦的知識(shí)勞動(dòng)時(shí)才能完成本學(xué)科在知識(shí)發(fā)現(xiàn)、傳播和應(yīng)用上的功能。值得我們注意的是，學(xué)科不單單是“知識(shí)人”和“文化人”，也是“學(xué)科人”，是帶有特定需求和利益的人。卡西爾曾指出：人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周。事實(shí)上，我們只有把學(xué)者跟他們的知識(shí)勞動(dòng)聯(lián)系在一起才能真正理解其作為學(xué)科組織成員的存在。而另一方面，作為一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，人們結(jié)成一定形式的組織，主要是為了其成員的共同利益而服務(wù)，其中，每一個(gè)成員都將從中受益，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南的話：“當(dāng)個(gè)人預(yù)期他可以增加他的效用時(shí)，他就會(huì)感到，探索集體地組織一項(xiàng)活動(dòng)的可能性是有利可圖的事。”顯然，學(xué)科組織必須為每一個(gè)學(xué)科成員提供足夠的發(fā)揮民主的空間，才能培育更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可能。

2、確立學(xué)科組織在學(xué)校的主體地位。學(xué)科組織是大學(xué)基層學(xué)術(shù)組織，是大學(xué)功能的主要承擔(dān)者，要保障學(xué)科組織持續(xù)發(fā)揮其功能，必須確立學(xué)科組織在學(xué)校的主體地位，避免自主權(quán)被侵蝕，首先要完善學(xué)科組織建制，其次，應(yīng)當(dāng)保障學(xué)科組織在學(xué)校發(fā)展中的民主權(quán)利和決策權(quán)力。學(xué)科組織建制首要的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科組織實(shí)體化，建立學(xué)科組織的內(nèi)部制度，確定學(xué)科組織的發(fā)展規(guī)范，即學(xué)科組織的學(xué)術(shù)規(guī)范和規(guī)則；學(xué)科組織建制其次要建立健全學(xué)校的學(xué)科管理制度，確立學(xué)科組織在學(xué)校的地位。保障學(xué)科組織在學(xué)校發(fā)展中的民主權(quán)利和決策權(quán)力應(yīng)以明確的制度加以確立，培育學(xué)科帶頭人參與學(xué)校管理的民主文化，明確學(xué)科組織發(fā)展為學(xué)校管理的價(jià)值尺度，促進(jìn)學(xué)科的組織化和學(xué)者的結(jié)構(gòu)化。

(二)營(yíng)造健康的學(xué)科生態(tài)環(huán)境

學(xué)科組織主體地位的確立是學(xué)科發(fā)展的前提，而良好的學(xué)科生態(tài)環(huán)境是學(xué)科發(fā)展的重要保障，對(duì)于學(xué)科組織及其成員而言，良好學(xué)科生態(tài)環(huán)境最核心的就是營(yíng)造健康的學(xué)術(shù)環(huán)境，而另一方面，學(xué)校同時(shí)應(yīng)該著重培育公平的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，建立良好的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)文化。

1、營(yíng)造健康的學(xué)術(shù)環(huán)境。健康的學(xué)術(shù)環(huán)境包括兩個(gè)方面，一是學(xué)術(shù)自由；二是理性的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。學(xué)術(shù)自由的研究起源于西方，西方學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵有著多種表述。唐納德·肯尼迪在《學(xué)術(shù)責(zé)任》中認(rèn)為：“學(xué)術(shù)自由是指教授和他們的機(jī)構(gòu)團(tuán)體獨(dú)立于政治干涉。……就是允許具有非同尋常創(chuàng)造性的人享有非同尋常創(chuàng)造性的生活。”“學(xué)術(shù)自由意味著松散的結(jié)構(gòu)和最低程度的干涉。在學(xué)術(shù)努力的方向上，或者甚至是所要進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所中，不僅沒有時(shí)間的限制，而且有很少的關(guān)于努力方向或?qū)W術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所的規(guī)定。”美國(guó)著名高等教育哲學(xué)家約翰·布魯貝克對(duì)學(xué)術(shù)自由作了較深入的探討。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由之所以必要，存在三個(gè)理由：第一是由學(xué)者探索高深學(xué)問(wèn)的性質(zhì)決定(所謂認(rèn)識(shí)論的)；第二是學(xué)者作為公民應(yīng)該享有言論自由(政治論的)；第三是學(xué)術(shù)自由是大學(xué)為公眾服務(wù)的必要條件(道德論的)。并認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即教師教學(xué)自由，教師研究自由和學(xué)生學(xué)習(xí)自由。從上述研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)自由普遍被認(rèn)為是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的先決條件，是一種絕對(duì)的自由和理想的自由。顯然，學(xué)科發(fā)展需要足夠的學(xué)術(shù)自由，但問(wèn)題是，現(xiàn)代社會(huì)里學(xué)者們從事學(xué)術(shù)活動(dòng)往往都是帶有目的性的，只有學(xué)術(shù)自由并不能保證學(xué)術(shù)活動(dòng)都是求真求善的。因此，我們必須進(jìn)一步討論學(xué)術(shù)責(zé)任。

理性的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)是指，“學(xué)術(shù)就其實(shí)質(zhì)而言是求真，就其目的而言是求善”。我們選擇討論學(xué)術(shù)責(zé)任本身就帶有一個(gè)先決認(rèn)識(shí)：學(xué)術(shù)研究有可能產(chǎn)生不“善”的結(jié)果。它既可能是源于學(xué)術(shù)活動(dòng)本身，也可能源于學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的后果。要避免這一點(diǎn)，從事學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具有理性的責(zé)任意識(shí)，學(xué)者和學(xué)科組織既要對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展與繁榮負(fù)責(zé)，也包括對(duì)學(xué)術(shù)的后果負(fù)責(zé)，前者又包括對(duì)學(xué)科的發(fā)展、對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與增擴(kuò)負(fù)責(zé)，后者包括對(duì)學(xué)術(shù)所造成的不良社會(huì)影響負(fù)責(zé)。

2、促進(jìn)良性的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)文化。從生態(tài)學(xué)的角度看，大學(xué)組織是學(xué)科組織的群落，學(xué)科組織之間從物質(zhì)交換到信息交流，在成長(zhǎng)中互為因果，形成了相互影響、相互滲透和融合的有機(jī)聯(lián)系。從資源有限性的角度看，學(xué)科組織之間在發(fā)展過(guò)程中必然存在競(jìng)爭(zhēng)，滋生各種沖突和矛盾，要給學(xué)科發(fā)展一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)培育良性的學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)文化，給予學(xué)科組織競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)好的引導(dǎo)。首先，應(yīng)當(dāng)確立正確的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值取向，避免學(xué)科本位主義，競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了促進(jìn)學(xué)校的整體發(fā)展；其次，應(yīng)當(dāng)選擇多元的競(jìng)爭(zhēng)方式，避免單一性、個(gè)體性、封閉性的甄別，采取綜合性，團(tuán)體性，開放性的比較，促進(jìn)學(xué)科組織交流、合作；最后，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的關(guān)注，提高對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的能力，避免只關(guān)注競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的短視行為。

(責(zé)任編輯 東彥)