智慧教育:對兒童智慧的回歸和超越

那么澄明就不會是在場性的單純澄明，而是自身遮蔽著的在場性的澄明，是自身遮蔽著的庇護之澄明。

——海德格爾《哲學的終結和思的任務》

我們用成人的智慧教育兒童，但是我們理解兒童的智慧嗎？

兒童天生就是冒險家，但是，為什么有那么多的孩子會怕老師、怕學校呢？勇敢的智慧何時失落了呢？

兒童天生就是外交家，但是，為什么有那么多的孩子會計較厲害、牢記仇恨呢？忘卻的智慧何時失落了呢？

兒童天生就是科學家，但是，為什么有那么多的孩子苦惱于死記硬背、作業考試呢？認知的智慧何時失落了呢？

兒童是天生的生活家，但是，為什么有那么多的孩子不會滿足于微小的幸福、感動于細小的發現呢？快樂的智慧何時失落了呢？

……

這就如海德格爾所說的必然的“遮蔽”嗎？這就是民間俗語中所謂的“燈下黑”嗎？

教育的智慧，需要我們回歸和超越“兒童智慧”。

兒童成長的智慧——需要“下雨”的課程

盛澤實驗小學的校友，兩彈一星功勛獎章獲得者程開甲院士，在回憶他的成長經歷時，對兩件事記憶猶新。一件是老師講偉人成長的故事，使他從小樹立了做個“大人物”的理想，從而告別了兩年“老板”（留級）的尷尬。另一件事是從小打下了良好的英語功底，使他能夠在中學求學時，一門心思撲在物理、數學等感興趣的學科上，并且把這兩門學科作為自己的畢生追求。

這個故事告訴我們，學校教育存在四個“不知道”：不知道一個孩子在什么時候會“開竅”，不知道哪門學科會對他產生終生影響，不知道孩子會以怎樣的方式成長，不知道孩子會發展到什么程度。

這么多的不知道背后，我們究竟知道些什么呢？我們知道，是“種子”總會發芽。我們知道，每顆“種子”都有屬于他自己的“花季”。我們知道，“種子”需要陽光雨露……難道課程不就需要扮演這樣的角色嗎？我們把這樣的課程叫做“下雨”的課程。

你知道，什么樣的雨滴能夠催開孩子智慧的花朵？對，一種潤物細無聲的雨滴。請看這個剛轉入的孩子是怎樣對媽媽說的。“媽媽，媽媽，這個學校的廣場好大好大，可以在上面騎小輪車，還可以滑輪滑呢！”“這個學校像個迷宮，有一條路彎來彎去，路上有許多名人的圖片。”的確，孩子的目光往往會穿過教室，停留在一些能跑能跳能唱能鬧的地方，他們更喜歡在這些地方采集信息。學校就在這些“非正式教育區域”開辟了很多的景點，有名人大道、拇指林、書吧、游戲廣場、書法墻、跌水瀑布等等，讓孩子在不經意地走過時，也能感受到智慧的氣息。學校把這樣的課程叫做“浸潤型”課程，讓孩子在知識的“斜風細雨”中染透身心。

你知道，什么樣的雨滴會把孩子的智慧“泡爛”，什么樣的雨滴能把智慧的新芽“催發”？每個孩子的情況都是不同的，也許你認為是瓊漿，在那個孩子身上會變成“毒藥”。有時候孩子的智慧就像是千年的蓮子，需要在一定量的范圍中選擇最適合自己的那一種“發芽”條件。而小Ａ就是那一個，所有學校規定的國家課程他都不喜歡，他會選擇很多極端的手段來逃避學習，藏起書本，逃學，不做作業等等，讓許多老師感到束手無策，也讓他的家長焦慮萬分。可是自從學校推出了第一輪校本課程以來，小Ａ找到了自己唯一感興趣的課程——陶藝。他就喜歡這門課程，沒有任何理由。他可以長時間地沉浸其中，融入自己的喜怒哀樂，釋放自己的思想情感。雖然他的作品并不出彩，但是他不再感到自己一無是處，也不再討厭排斥課堂了。在期末評價中，小Ａ獲得了學科單項優秀的榮譽，這對于他來說是破天荒的。據統計，在學校中像小A這樣對所有學科都沒有興趣的學生不少于10%，他們并非沒有趕超其他同學的機會，而是喪失了學習的興趣。學校通過設置種類繁多的課程，讓這部分同學找到自己學習的信心。學校把這樣的校本課程叫做“多元課程”，內容包括跆拳道、十字繡、形體訓練、農耕園、快樂點心師、機器人、萬能機床等等。“多元課程”就像一塊大云彩，讓每一顆種子找到自己的成長方式，并在每一個“發芽”時刻都有老師的精心守護。

你知道，什么樣的雨滴才能讓學生的智慧“飽脹”起來？對，只有智慧的雨滴，才能讓孩子的智慧充分展現。但是只有一種營養的雨滴是不行的，僅僅依靠一種課程形式也是不夠的。就像孩子很喜歡吃漢堡，而不僅僅是面包或者肉餅。我們常常可以發現，三四年級的普通學生，都能看懂語文教材，但是經過一學期的教學，學生的語言水平并有沒有多少進步。的確，在課堂教學中存在著大量低效的現象，出現許多照本宣科的教法。關鍵是要改變課程的結構，適當補充校本教材，對國家課程進行校本化實施。為此，學校根據學生的情況，每個學科都制訂了教學計劃，補充了《論語》、《詩歌教學》、《陶藝》、《心理健康教育》等校本教材，適當插入到學科教學中去。學校把這樣的課程叫做“嵌入型”課程。通過這種嵌入，一方面更好地實施國家課程，另一方面促進了孩子的多元化發展。

你知道，什么樣的雨滴才能打好學生智慧的“根基”？對，讓雨滴的營養滲透到根系底部。學生智慧的根系在哪里？在生活中。當然，這種生活不是“虛浮”的生活，不是浮光掠影的點綴。這種生活包括生活中的學科和生活中的學習這兩個方面。要像雨滴一樣，既要保持土壤的濕潤，更要滲透到根系。學校就組織教師編撰了《絲綢文化綜合實踐活動》教材，讓學生深入到生活中，去研究家鄉的弄堂、小吃、絲綢、桑蠶、建筑、古跡等等，又要采用一定的學科知識去閱讀、分析、綜合、表述。通過這樣的活動，有的學生感受到“提高了自己的寫作水平”，有的學生領悟到“促進了自己綜合運用知識的能力”，有的學生感到“學習這門課程很有趣”……學校把這樣的課程叫做“研究性課程”，讓孩子在每一滴雨水中感受到學習的力量。

兒童的成長本來就是浸潤的、多元的、嵌入的、研究的，下雨的課程就是喚醒學生的這種成長狀態。

兒童學習的智慧——需要聰明的認知

一個學生向我申述：“老師，這兩個塑料方凳都是破的，叫我怎么坐啊？”我低頭一看，可不是，這兩個塑料凳都是三只腳，顯然只能“報廢”了。可是……我說：“那就要看你是不是聰明了？兩個方凳可有六條腿啊……”“老師你不要說，我知道了……”小女孩把兩個方凳交錯疊放在一起，變成了一個有四條腿的凳子。“你真聰明！”我脫口而出。“謝謝老師……”小女孩欣喜萬分，蹦蹦跳跳地跑開了……

可是我卻陷入了沉思：為什么在我從教的二十年來，在課堂結束后，沒有一位同學說謝謝的？

為什么，簡簡單單的環節學生更加樂于挑戰？

為什么，學生自己掌握答案更加喜悅？

為什么，小問題的解答能夠帶來大歡喜？

為什么，隨意的學習更能夠激發智慧？

我知道了，聰明的課堂應該就是這樣的：清簡、扎實、精致、靈動。

智慧的課堂像陽光一樣清簡。你看，薛法根校長的“組塊教學”又在進行“三板斧訓練”。“妖精、齋飯、癩蛤蟆、緊箍咒、隱瞞”，薛校長的第一板斧就是讓學生理解詞語，一般控制在５個左右，要求學生會讀會寫會默。薛校長的第二板斧就是讓學生內容組塊，“孫悟空是如何三打白骨精的？要求用到以上五個詞語。”原來詞語塊和內容塊是有聯系的。學習詞語就了解了內容，掌握了內容就深化了對詞語的理解。薛校長的第三板斧就是經驗組塊，“孫悟空為什么三次才打死妖怪？三次打妖有何不同？”同學們在分析中感悟人物的性格，在體味中品析詞語的運用，在交流中理解文章的寫法。原來課文的內容塊和學生的經驗塊是有聯系的，它能讓學生深度理解課文。薛校長的第四板斧就是“練習組塊”，“你還在課文中找到哪些‘三’的內容？作者為什么要圍繞‘三’做文章？”同學們在練習中了解到“三”的處理能夠使人物更加鮮明，情節更加曲折。原來經驗塊和練習塊是有聯系的，通過練習產生了創造性的思想和獨特的見解，迸發出智慧的火花。用薛校長的話來說，“組塊教學”就是基于簡單的目的，以點連線，以線成面，以面成體。這樣的“相似塊”和“圖式記憶”符合兒童的認知方式，這是一種洗凈鉛華的智慧。

智慧的課堂像大山一樣扎實，一塊土有一塊土的位置，一塊石有一塊石的重量。薛法根認為所有的教學活動都是從學生而來，再回歸到學生身心的，是能夠真正促進學生的智慧發展的。這不薛法根又在指導教師備課了，他只是在讀課文，聽眾就是一位學生和一位上課老師。“‘有一天你度過了你的時間，就永遠不會再回來了。’你聽懂了嗎？”同學點了點頭，“懂了！”“‘我知道人永遠跑不過時間，但是人可以在自己擁有的時間里快跑幾步。’這句話懂了嗎？”“不懂！”同學搖起了頭。“我懂了！”這位上課教師叫了起來，“每一次跑贏過時間，其實不是真的賽過了時間，而是超越了自我。這一句才是文章的中心句，我知道應該怎樣組塊了。”薛校長笑了，老師笑了，孩子也笑了。那是因為教師的組塊、教學的組塊都是要根據學生的學習組塊來定的，只有這樣的組塊教學孩子才能“跳一跳摘桃子”，扎扎實實地獲得智慧的發展。

智慧的課堂像絲綢一樣精致，“跑”了一根線，“跳”了一梭子，絲綢就失去了美麗的光澤。“薛老師，你在《臥薪嘗膽》一課的教學中為什么要突出‘仆’字的講解？”一位老師在論壇中這樣提問。“那是因為今天的傭人和古代的奴仆有天壤之別，而這一點學生是沒有相關經驗的，所以我從分析字形入手，讓學生對‘奴仆’有形象的了解。而且這個詞是‘文眼’，抓住了文眼能夠起到牽一發而動全身的效果，對于這樣的詞語我們要講清講透，講深講活。”的確，文章的教學內容是一個常量，學生的學習精力也是有限的，精選好學習內容，特別是關乎學生終生受用的核心知識就顯得特別重要。這就需要教師有一雙發現“萬綠叢中一點紅”的眼睛，和一雙“淘盡黃沙始得金”的雙手，將每篇課文中值得教又值得學的“精華”篩選出來，作為教學塊的“內核”。這個內核可以是一個詞、一句話、一個語段，也可以是一個技能點、一個情感點等，抓住了這個支點就能撬起師生的智慧。

智慧的課堂像太湖水一樣靈動，那是水的歡歌，那是光的舞蹈，共同演繹出的一段華章。讓我們走進薛法根的課堂《你必須把這條魚放掉》。師：（扮演兒子）拿出一張紙當魚，作勢往上拖。生：（扮演父親）孩子，你必須把這條魚放掉。師：為什么？生：現在是晚上10點，離允許釣鱸魚的季節還有兩個小時。師：放心吧，爸爸，沒人看見我們，也沒有人知道我們這個時候釣到了鱸魚。生：不管有沒有別人看見，我們都應該遵守規定。師：不就兩個小時嗎？規定是死的，人是活的，爸爸，不要這么死腦筋。（眾笑）生：兩個小時也不行，正確的規定就要人人去執行。師：爸爸，我是你的兒子，你在學習上對我嚴格要求我都聽，可現在是釣魚，你不要這么嚴格嘛！生：孩子，無論是在學習上，還是在生活中，我們都應該嚴格要求自己，良好的道德素養是從一件件小事中養成的。（眾驚嘆）在幽默的情境中師生雙方的情感融匯到了一起，在角色的互換中學生的智慧已被喚醒，在沖破教師設置的重重障礙中學生的心靈獲得了釋放。這樣的對話無法事先預約，沒有嚴肅說教，不能靜態把握，那是清凌凌的活水在歡歌，那是思維的經緯在編織，那是羽化的蝴蝶在蛻變……

兒童的認知本來就是清簡、扎實、精致、靈動的，只有這樣的課堂孩子才是聽得懂、記得住、帶得走的，也才是智慧的。

兒童群體的智慧——需要優質的文化

筆者曾經帶領學生到新加坡修學，路上遇到了其他地區和國家的孩子。導游會說這是香港的孩子，這是臺灣的孩子，這是大陸的孩子，這是新加坡的孩子。問她何以知道，她說根據自己帶隊的經驗得出的結論。于是我想聽聽自己的孩子對新加坡孩子的看法，孩子們議論紛紛，有的說他們比較膽小謹慎，有的說新加坡孩子戴眼鏡的特別多，有的說他們英語超厲害，還有的說他們身邊一般不帶錢……我突然發現了，原來每個地方的孩子都帶有這個地方的烙印。那么，盛澤實驗小學的孩子戴上了怎樣的烙印呢？怎樣的烙印才是智慧的呢？

兒童群體智慧帶有地域的特征。1989年，盛澤實驗小學在華東師范大學杜殿坤教授等專家學者的指導下，開展了“以絲綢文化為背景，提高蘇南小城鎮兒童素質綜合實驗”課題研究，明確地提出了“夯實基礎、發展個性、開發潛能、提高素質”十六字的改革目標，建設了“實踐、活動、交往”三大體系，著力打造四個高效場：社會素質教育高效場、學校素質教育高效場、家庭素質教育高效場、個體心理發展的高效場。學校整合社會教育資源，開發絲綢文化課程資源，嘗試進行絲綢文化實踐活動；優化課堂結構，培養學生自學能力；指導家長構建家庭課堂、密切家校聯系；著力構建學生個性發展的動力機制、導向機制、創造機制和調節機制……打通社會、學校、家庭、學生個體之間的隔閡，形成帶有地方絲綢文化特色的大教育系統。漸漸地，盛澤實驗小學送出的畢業生受到了社會的好評：學得活，有潛能，善溝通。九年研究下來，90.2%的同學掌握了較好的學習方法，97.3%的學生精神飽滿，學生認知能力中的觀察、記憶、類比推理能力與同期上海兒童常模相接近。我們知道這就是盛澤這片沃土給學生帶來的智慧。

兒童群體智慧帶有時代的特征。不同的時代對兒童的智慧提出了不同的要求，早在上世紀80年代初，盛澤的經濟改革就蓬勃發展起來，生產型人才的短缺成為阻礙當地經濟發展的主要矛盾。學校為此提出了“情真、心靈、眼明、手巧、體健”五大學生培養目標，構建了“思想、智能、身心、勞動、審美”五大素質要求，注重全體學生的發展，和學生的全面發展。進入21世紀，創造性人才的培養，學生的個性化發展成為教育的主要目標，學校提出追求個性化的“學習、活動、交往”的培養體系。在學習方面，各個學科建立自己的學習特色。在活動方面，圍繞絲綢文化開展了德育活動、勞動活動、科技活動、文藝活動、管理活動和綜合系列活動……給活動注入了絲綢文化的源泉。在交往方面，憑借絲綢文化的環境，對學生加強了人際認知，提高了交往層次，教授了交往技能，擴大了交往范圍，讓學生們懂禮儀、會交往，能調節、會溝通……使學生的交往帶上了絲綢文化的智慧。我們知道絲綢文化是一條不斷奔涌的河流，在不同的時代都能為兒童的智慧提供源泉。

兒童群體智慧帶有絲綢文化的特征。學校對絲綢文化的品質進行甄選，剔其糟粕，取其精華，認為絲綢文化的四種精神和教育相符：仁愛、智慧、精致、堅韌。盛澤實驗小學的孩子應該是仁愛的，學會愛自己，學會愛他人，學會愛人類。他們應該是智慧的，學會取舍，能夠鉆研，善于合作。他們應該是精致的，從小事做起，從自身做起，從身邊做起。他們應該是堅韌的，大智大勇，堅持不懈，百折不撓。盛澤實驗小學的孩子應該有一根“主心骨”，培養“秀外慧中的陽光少年”。兩個方向：一是著眼于孩子六十年的終身發展目標——好讀書、知禮儀、健身心、遠志向；二是著眼于孩子六年的學力發展目標——會傾聽、善思考、厚基礎、有潛能。這樣的精神、目標和方向才能建構起實小孩子的素質，才能撐起綢鄉少年的未來。

兒童的智慧本來就是帶有地域性、時代性、文化性，傳承基因，順應時代，秉承文化，從而形成群體的智慧。

兒童管理的智慧——需要生活的方式

學校門前的水管壞了，一個大大的水潭堵住了學生的去路。高年級的學生紛紛在“立定跳遠”后揚長而去，低年級的學生只能踮著腳尖在低洼處跳來跳去。這時，一個身影手舞足蹈地跨進水中——是令老師們頭痛不已的小Ｂ。這個孩子平常就是個惹事的主兒，擅長于“無風也起三尺浪”，看來這場水災對他來說不啻是“喜從天降”。果不其然，他從別處搬來了磚塊，一塊一塊地放進水里，搭成了一座臨時橋梁。他干得是那樣帶勁，就和平時的“追狗攆貓”沒有什么兩樣。但是也有一點不同是他明顯感受到的，那就是沒有大人來阻止，低年級同學看他的目光明顯帶有好感。

這里面我們不難看出孩子的管理，“有趣”才是他們做事的真正動因。事情的好壞有時就像是擲骰子，靠運氣罷了。這就要求我們對于兒童的管理往往不能操之過急，需要經歷一個從無知到自知的過程。加拿大社會學家班杜拉提出，“試誤法”是兒童學習的一種主要方法，學校把這樣的管理叫做“犯錯式”管理，“圖書漂流站”采取的就是這樣的管理方式。學生自主捐書，組成漂流站，并且自發組成管理員隊伍。所有學生都可以看，看不完帶回家。一個周期下來，書籍有破損、有遺失，這很正常。有人要說，難道不怕孩子故意不還書，造成孩子群體道德滑坡。但是你也要知道，天天看到一本蓋有學校圖書館印章的書躺在家里，而且不能帶一個同學回家以免看到，這是一件多么難受的事情。一段時間下來，漂流站的圖書由多變少，再由少變多。這個過程難道不是一個由無知到自知，由外化到內化的過程嗎？這種“犯錯式”管理還有很多。例如針對學習后進生的降低作業難度策略，針對“懶惰”學生的“偷懶式”管理，針對調皮學生的“戒癮式”管理，針對心理障礙學生的“容忍式”管理。我們堅持對孩子的管理不是好壞“兩點式”管理，而是好壞“一條線”管理，不同的孩子站在線的不同位置，對于孩子的管理就是向好的一端進一步，更進一步。

游戲式管理。莎士比亞曾經說過，游戲是孩子的“工作”，用游戲的方式對孩子進行管理會容易得多。我們不難發現這樣的現象，任憑老師“安靜”喊破喉嚨，孩子們依然我行我素。假如換個游戲的方式，“請同學們在五秒鐘之內排好隊，５、４、３……”保證孩子們能在規定時間安靜下來，用一雙雙期待的眼睛看著你。“游戲式”管理就是挖掘學生管理中的游戲因素，讓學生用游戲的心態進行自我管理，用“樂學”的方式完成任務，從而形成樂此不疲的態度，養成良好的習慣。例如學校的衛生管理，可以設計這樣的游戲因素：成立保潔隊，佩戴專用服飾，采取競爭上崗的制度，定期回收廢品，營造校園輿論……漸漸地，這支“雛鷹保潔隊”成了校園內外一道亮麗的風景線，一些參觀者贊嘆道，原來“撿垃圾”也能成為校園的時尚活動。學校像這樣的游戲設置了很多，例如“道德銀行”、“交通巡查隊”、“我是江村娃”等等。

共同體管理。孩子天生就是外交家，將一群陌生的孩子聚集到一起，不超過１小時就能成為一群好朋友。在這個共同體中，孩子遵守著共同的規則，成為一個脫離于成人的“神秘組織”。就像法國影片《小淘氣尼古拉》中那樣，孩子們組成了一個幫助小尼古拉的團體，上演了一場場鬧劇。這個共同體不僅僅包括小組、班隊等由學生組成的群體，還可以是學生、教師、家長、社會人士組成的團隊。通過這樣的共同體管理，讓學校管理成為自覺。例如在一次“師生有效教學”的對話中，我讓學生和教師共同對話。學生認為有效聽課的時間是70％，而老師設想的是100％；學生認為聽講、獨立學習最有效，老師卻認為合作、研究性學習最新潮；學生表明需要考試的學科最重要，老師認為主課最重要……在這樣的交流和碰撞中，學生不會感到老師研究與自己無關，老師也不會發出教育科研脫離實際的抱怨。學校有意識地組織這樣的共同體，例如師生共讀名作，師生共寫作文；教師評價學生，學生評價教師；教室走進家庭，家庭走進教室；教師走進學生會場，學生走進教師會場……就在這樣的相互走進中，雙方得到了好處：孩子還會不看書嗎？教師還會不寫作嗎？家長還會搓麻將嗎？教師還會在會場大聲講話嗎……一些不能管、管不到、管不好的地方也能管理了。

學生的生活就是不拒絕犯錯，就是愛好游戲，就是喜歡交往，只有在孩子的生活方式中進行管理，才能創造智慧的學校管理。

兒童教育的智慧——需要人性的智慧

一位年輕老師執教課文《狗》，課堂臨近結束時，老師提了一個問題：“同學們，你們學了這篇課文有什么感受？”一位同學胸有成竹地說道：“我領悟到對待社會上的壞人也應該像作者對待狗一樣，要有不怕困難勇于斗爭的精神，最后的勝利一定會屬于我們。”同學們響起了熱烈的掌聲，聽課老師也連連點頭，這可不是標準答案嗎？可是這位上課老師卻大驚失色，“社會上的壞人可不像課文中的狗那樣容易對付，他們要兇殘、厲害得多，同學們在更多時候需要智取，不能力敵！”聽了老師的話，這位同學有些遲疑地點了點頭。這時教室里分明有一種異樣的氣氛在流淌，隨之聽課老師爆發出了更加熱烈的掌聲。

這位老師的智慧之處，在于跳出了兒童的智慧（回答出符合教材要求的答案），跳出了老師的智慧（引導學生回答符合標準的答案），回到了人（兒童和成人）的智慧，這也是教育的智慧。

不可否認，兒童的智慧是童年的智慧，教育的意義不是把兒童的智慧引向成人的智慧，而是引向人類的智慧。

這就需要我們尊重兒童的智慧，只有如此兒童才敢于展現出自己的智慧，并和成人智慧并起并坐，相互彌補，相互促進，共同走向教育的智慧。讓孩子充滿活力，教師也會充滿活力，學校也會充滿活力，而這應該是小學校園具有的本來面貌。如果我們的學校沒有孩子的笑臉，沒有活躍的身影，沒有求知的精神，那就失去了小學教育的應有作用。

這就需要我們去保衛童年的智慧，不是把童年作為一塊用臟的抹布，更不是把童年看成一盤洗臟的水，而是保持童年的好奇心、洞察力、情感力、生命力，把它作為人生的一筆寶貴財富來繼承。班杜拉曾經說過，一個成長在父母經常打架的家庭中的男孩，長大以后很可能成為一名具有暴力傾向的父親。著名詩人巴什拉曾經這樣寫道：“以某些特征而論，童年持續于人的一生。童年的回歸使成年生活的廣闊區域呈現出蓬勃的生機。首先，童年從未離開他在夜里的歸宿。有時，在我們心中，會出現一個孩子，在我們的睡眠中守夜。”的確，童年的經歷會成為我們一生揮之不去的“底色”，常常在我們人生的道路上不期而遇，矚目遠望。齊白石、畢加索、愛因斯坦……在他們心中常常端坐著一個孩子。

這就需要我們去超越童年的智慧，把溺愛和大愛、大膽和勇敢、小智與大智、發現與發明區別開來，不是站在兒童的立場上，也不是站在成人的立場上，而是站在共同的人類的立場上去看問題，那時我們突然就會發現，我們不是在讓孩子聽成人的話而是聽人類的話，不是讓孩子獲得眼前的小利而是獲得人類的大利，不是把學習當成人生的一段經歷而是人類的一種使命，不是滿足于個人的私欲而是更接近人類的公理。這時一種崇高和完滿會充溢于我們的體內，我們會發現這就是智慧。用這樣的智慧來看教育，你還會因為考試成績而責備一名差生嗎，你還會為孩子的調皮而束手無策嗎，你還會因為暫時的困頓而一蹶不振嗎……它就像一束澄明之光，照亮了我們的教育世界。

（作者單位：江蘇省吳江市盛澤實驗小學）