高校德育創新視野下榜樣教育的多維轉向

榜樣教育在中外教育發展的歷史長河中由來已久。在中國，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”，強調以身作則；朱熹教育弟子“學習圣賢”，諸葛亮要求晚輩“慕先賢等”。外國教育家同樣重視榜樣教育，夸美紐斯強調“要用良好的榜樣教育學生”，洛克認為“對兒童行為發生最大影響的依然是他周圍的同伴和他的監護人的行為的榜樣”等。可見，榜樣教育這種獨特的教育形式，已然超越了時間和空間的局限性為不同時期和不同地域的人們所理解和接受，并且一直呈現著旺盛的生命趨勢。

然而，主流道德一統天下的格局日益受到沖擊，當今高校德育創新教育目標已經由“高、大、空”的圣人教育轉向需求底線的道德教育，而高校榜樣教育成效在一定程度上也有弱化的趨勢。因此，榜樣教育的多維轉向成為高校德育創新工作的重要任務之一，同時也是榜樣教育與社會變遷和發展相適應的必然趨勢。

一 高校榜樣教育轉向的必要性

1 社會價值觀趨向多元化

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，社會轉型過程中利益格局的調整、人的生存方式的改變等導致社會價值取向多元化。大學校園的莘莘學子最先感受到這一變化，他們大都有自己的目標，多元化的價值取向使他們不會再盲目模仿，而是在各自的選擇空間篩選出符合個人需求和期望的“榜樣”。因此，傳統的榜樣教育模式必然進行全面更新，這樣才能更為有效地促進大學生的健康成長。

2 個體需求呈現層次性與多樣性

盧梭在《愛彌兒論教育》中提到：“每個人的心靈有他自己的形式，必須按照他的形式去提升他，必須通過他這種形式而不能通過其他形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。其實最重要是，莫過于青年心理上的自覺靠攏。”這句話告訴我們在高校榜樣教育中應根據學習者的性別、年齡、文化層次、家庭背景等實際狀況為其選擇不同層次的榜樣，使榜樣教育具有針對性。“一把鑰匙開一把鎖”，馬斯洛提出的需求層次理論指出，每個人的需求在不同時期處于不同層次，即便是同一時期不同個體也有各自不同的需求，這是最為普遍的心理需求規律。由于每一個人都有不同的需求，同一個人有多種多樣的需求。所以，傳統的榜樣教育模式已經無法適應個體的心理需求，如果我們不能對傳統榜樣教育進行轉向，構建一種能適應廣大青年多樣化需求和期望的當代榜樣教育模式，那么榜樣教育永遠都無法在失落中崛起。

3 榜樣與偶像的對立統一

在我們傳統的意識中，榜樣與偶像之間是排斥的關系；之所以說是統一的關系是因為在榜樣與偶像二者競爭當中，我們并非倡導要排除和拒絕偶像而是應該支持某些學者提出的二者結合，最終實現二者的互動、融合、共存的主張。也就是說，我們在偶像崇拜熱潮中應該清醒地意識到，榜樣與偶像并非是此消彼長的關系，二者可以齊頭并進，共同融入社會的榜樣教育模式體系當中。

二 高校榜樣教育的多維轉向

由以上可知，高校榜樣教育的轉向是勢在必行、迫在眉睫的事情，只有及時調整榜樣教育的方向，構建適合現代高校發展模式的榜樣教育，才能充分發揮榜樣教育的作用，達到更好的教育效果。

1 從“一元化”到“多元化”的轉向

(1)榜樣人物形象的多元化

開放社會中，多向思維帶來的必然結果之一，就是要求榜樣形象的多元化。大學生的榜樣可以是自己研究領域的專家學者、導師，從他們身上學習到對科學孜孜不倦的鉆研精神以及一絲不茍的嚴謹作風；可以是身邊的黨員或同學，從同齡人的身上更容易發現閃光點、對比自己的不足迎頭趕上，可以是時代偉人、社會名人，這些人身上往往集中了多種優秀品質，擁有高尚的人格且成就非凡。有這樣的榜樣時時激勵自己，大學生無論是讀書期間還是畢業后步入社會，都會有奮斗的方向以及奮發的力量。

(2)選擇榜樣的模式要體現多樣化

選擇榜樣的模式，是指選擇何種身份、性別、年齡、學歷、時代性和職業背景的個體作為榜樣。尤其是要選擇那些在平凡崗位上做出不平凡事跡的榜樣。當代榜樣和當代大學生同處一個時代，他們有著相似的社會環境和教育環境，有共同的語言，榜樣的高尚品質更容易被信服、接受，能夠成為激勵大學生積極進取的精神動力。

(3)榜樣教育方式的多樣性

隨著高科技的迅猛發展和信息時代的到來，人們的生活方式和思維方式都發生了深刻的變化，要根據時代特征和大學生的思想特點，利用多種途徑為載體，進行榜樣教育。例如，在校園網絡上進行榜樣人物的事跡宣傳，進行正面的輿論引導；在BBS上開設對榜樣人物的討論，從中發掘榜樣的魅力所在，針對大學生黨員比例較高的情況，利用組織生活為契機，進行榜樣宣傳教育；也可以發揮學生會、社團的作用，以學術研討、沙龍、調研等方式，將榜樣教育融入其中，使大學生自然而然地受到榜樣的教育熏陶。

2 從“灌輸式”到“躬親式”的轉向

傳統的榜樣教育視教育者為唯一主體，榜樣主體和受教育者的主體性均得不到重視。這就導致在榜樣教育的實踐過程中，教育者憑借自己的“權威”，采取強制性管理方法和“灌輸式”的教育手段，忽視教育對象作為個體的內心認同和真實轉化，漠視教育對象個性發展的現實特點和多樣需求。這種在實踐中的單向注入和命令主義，嚴重挫傷了教育對象接受教育的主動性和效仿榜樣的積極性，抑制了榜樣主體應有的生命活力和感染力。榜樣主體、受教育者成為缺少自主性、自為性的消極客體，弱化了榜樣教育的效果。

馬克思人學思想中的榜樣教育，重視榜樣主體、教育者、受教育者等榜樣教育核心元素的主體地位，認為它們不可分割、相互轉化、缺一不可。榜樣主體不僅是我們學習的對象，它在一定條件下也可以成為教育主體。當教育者以身作則，率先垂范，以自己的行動踐行榜樣的精神時，榜樣的主體能力和主體作用便得以彰顯；受教育者在教育者施教的過程中處于客體地位，但受教者具有積極性和能動性，在接受過程中和自我教育中便成為主體。

市場經濟的全面發展、知識經濟的到來對人的主性的發揮提出了更高的要求，這就要求榜樣教育既要順應形勢的發展，又要充分尊重人的主體人格，重視發揮人的主體能力和創造力。在榜樣教育過中，只有教育者通過身教重于言教，躬身示范，榜樣主體的精神和品質才能具體化、生動化，榜樣的主體性才能充分表達；只有教育者積極引導受教育者結合實際，主動地進行自我教育，學習榜樣主體的精神和行為，并自覺效仿。

3 從“道德型榜樣”到“非道德型榜樣”的轉向

在改革開放初期，我們以道德型榜樣教育為思路，塑造了一大批道德高尚的榜樣人物，如雷鋒、孔繁森等。這些道德型榜樣激發了大學生內在的道德價值和真善美追求，產生過巨大的榜樣效應。隨著市場經濟的發展，道德型榜樣雖仍然存在，但卻遠不如前，相反，各類影視體壇明星、事業成功人士反而成為大學生模仿的對象。我們如果沿用傳統的榜樣教育模式，塑造一批又一批道德高尚的榜樣人物，不考慮大學生自身的價值訴求，這就容易造成榜樣教育中教育者和被教育者的脫節，教育者所塑造的道德型榜樣，必然因為缺乏必要的現實基礎而不為被教育者認同和接受，及時他們認同和接受，也并不會形成模仿的熱情。因此，純粹的道德型模型已經不能適應時代的要求，我們應該順應時代的發展，推出更加富有感召力的非道德型榜樣形象，實現道德型榜樣和非道德型榜樣的融合。

4 由“行為示范”向“情感共鳴”的轉向

感染力在發揮榜樣作用的重要環節，被教育者以認知為前提、理解為基礎、認同為必要前提的榜樣有效性模型，如果其獲得了情感共鳴后，被教育者將在實踐環節中更具有執行力。感染力與踐行度的正相關曲線如下圖所示，被教育者所受感染越強烈，榜樣的踐行度就越強，可以說榜樣教育的效果就越好。因此，在加強榜樣教育的宣傳工作中，渲染氣氛、贏得共鳴是必要手段之一。

因此，如果榜樣的作用僅限于行為示范，顯然是無法達到這種效果的，即使由行為模式的習得也會產生類推性實踐，而且這種類推性實踐主要以對榜樣的思想行為的形成方面的類推為特征，也仍然不能保證教育效果。

總之，作為教育者，要注重榜樣教育的重要價值，為了正確恰當地引導學生，就要避免無意義的、消極的非言語行為帶來的不利影響。榜樣教育中，要注重學生自我效能的培養，注意鼓勵和樹立學生的一個榜樣和模范，充分利用觀察學習理論榜樣教育的重要作用。在家庭教育中，父母應注意自己的言行，對兒童發揮好的示范作用，尤其是無意的、不自覺的示范作用，為孩子創造一個良好的學習環境。在教育活動積極發揮榜樣教育，才能夠達到更好的學習效果。學習榜樣只是手段，我們要教育當代大學生不僅要熱愛榜樣、擁護榜樣，更要爭當榜樣甚至超越榜樣，這才是進行大學生榜樣教育的目的。