論學(xué)校教育在人性塑造中的價(jià)值與局限

多數(shù)人認(rèn)為，所謂人性就是人之所以成為人，之所以有別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征。一般認(rèn)為，人性由自然屬性和社會(huì)屬性構(gòu)成。所謂人的自然屬性，就是指人在生物學(xué)、生理學(xué)方面的特點(diǎn)，即作為自然人的形態(tài)、本能等。這是學(xué)校教育難以改變的，多數(shù)情況下只能順其自然，為其健康發(fā)展創(chuàng)造教育環(huán)境。人的社會(huì)屬性，亦即人的社會(huì)關(guān)系的總和，其中包括人的階級(jí)性、人的能動(dòng)性等。這方面正是學(xué)校教育可以大顯身手之所在，也是學(xué)校教育塑造學(xué)生人性的價(jià)值所在。

一 學(xué)校教育在學(xué)生人性塑造中的價(jià)值

1 學(xué)校教育在學(xué)生人性形成中的理論導(dǎo)向價(jià)值

人性的產(chǎn)生是一個(gè)價(jià)值問題，人性在通過人的行為由內(nèi)向外涌現(xiàn)時(shí)存在著價(jià)值導(dǎo)向。人的價(jià)值觀念是影響人性產(chǎn)生、形成和表現(xiàn)的重要力量，而教育的真意恰在于價(jià)值引導(dǎo)。教育是投射、蘊(yùn)涵著教育者主觀精神的活動(dòng)，這種主觀意趣內(nèi)含著教育者的價(jià)值選擇和價(jià)值預(yù)設(shè)。教育的價(jià)值導(dǎo)向在歷史上表現(xiàn)為兩種方式：一是教育的自我價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人性向個(gè)人主義的方向發(fā)展；一是教育的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人性向集體主義的方向發(fā)展。單方面強(qiáng)調(diào)這兩種教育價(jià)值導(dǎo)向，往往容易走向極端。表現(xiàn)在：一是人的需要過度擴(kuò)張，威脅到社會(huì)的公平與正義，結(jié)果虛妄了人性。二是合理正當(dāng)?shù)娜诵孕枰艿缴鐣?huì)不合理、不正當(dāng)?shù)南拗婆c壓抑，結(jié)果扭曲了人性。前者在當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)中有所抬頭，后者在建國(guó)以來(lái)到改革開放前的二十多年教育中有所體現(xiàn)，一定程度上構(gòu)成了對(duì)學(xué)生個(gè)性乃至自然人性的壓抑。顯然，這兩種對(duì)立狀況都不能體現(xiàn)理想教育價(jià)值引導(dǎo)的本意。正確的教育價(jià)值導(dǎo)向原則應(yīng)以社會(huì)為依歸，使教育的價(jià)值導(dǎo)向充分體現(xiàn)包容性和寬容性，尊重并盡可能提供合理人性需要得以實(shí)現(xiàn)和滿足的條件。就學(xué)校教育而言，為了學(xué)生健康人性的發(fā)展應(yīng)該在以下方面予以引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)有的需要，積極投身到為民族、國(guó)家和個(gè)人的未來(lái)而努力學(xué)習(xí)；引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造新的需要，不斷使自己在品德、潛能、智慧、知識(shí)等方面獲得全面發(fā)展；幫助學(xué)生確定合理滿足生活和精神需要的手段、方式等，為學(xué)生人性的全面和健康發(fā)展創(chuàng)造條件，做好具體可行的導(dǎo)航。

2 學(xué)校教育在學(xué)生人性塑造中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持“以人為本”的理念，人們有理由把“培育人性”視為人和社會(huì)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的最內(nèi)在體現(xiàn)和依據(jù)。在當(dāng)前的學(xué)校教育中，應(yīng)針對(duì)應(yīng)試教育過度而導(dǎo)致片面效率化、功利化的弊端，倡導(dǎo)教育人性化和人性化的教育。從20世紀(jì)70年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“學(xué)會(huì)生存”，到20世紀(jì)80年代末國(guó)際社會(huì)提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”，都體現(xiàn)了教育人性化的走向，體現(xiàn)了教育關(guān)懷人的發(fā)展趨勢(shì)。正如有學(xué)者所說的“教育即人性建構(gòu)”，從而把人性在作為教育目的統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把人性建構(gòu)作為教育本體的規(guī)定，這樣才能充分體現(xiàn)教育“以人為本”的理念。教育要建構(gòu)人性，引導(dǎo)人性的生成，首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，直面人的生物性，直面人的“食色之性”。其次，教育要通過建構(gòu)人的社會(huì)性，來(lái)引導(dǎo)與規(guī)范學(xué)生的各種欲望與需要。教育在建構(gòu)人性的社會(huì)性維度時(shí)，應(yīng)該將社會(huì)規(guī)范中蘊(yùn)含的自由與秩序的辯證關(guān)系揭示出來(lái)，并且使人在認(rèn)識(shí)這一矛盾的過程中進(jìn)行價(jià)值選擇與認(rèn)同。最后，教育還要引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)自身的精神自由。通過教育使人獲得豐富精神生活的能力，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，超越本能的局限，超越社會(huì)規(guī)范的束縛，從而達(dá)到人性自覺提供切實(shí)可行的引導(dǎo)途徑。

二 制約學(xué)校教育塑造學(xué)生人性的因素

1 影響人性形成的內(nèi)部因素

人性包括自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性三個(gè)維度，這三個(gè)維度構(gòu)成一個(gè)相互作用、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。這三個(gè)維度的劃分，指明了可以從三方面去分析影響學(xué)生人性形成的內(nèi)因。

首先，學(xué)生身心發(fā)展水平制約著學(xué)校對(duì)學(xué)生人性的塑造。人的自然屬性是人作為自然實(shí)體所固有的性質(zhì)、特征，是學(xué)生現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是作為活生生的人而存在的第一要素。由此決定了學(xué)校對(duì)學(xué)生的人性塑造，必須首先受制于學(xué)生的身心成熟度。學(xué)校不能憑主觀臆想超越學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展水平，按照所謂的“理想目標(biāo)”實(shí)施人性塑造。比如那種把中學(xué)生談戀愛、喜歡異性看作是流氓行為，認(rèn)為是人性惡的因素在萌芽，就不顧學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平，企圖以禁欲主義思想對(duì)學(xué)生人性進(jìn)行扭曲。

其次，學(xué)校對(duì)學(xué)生人性的塑造要受制于學(xué)生內(nèi)化規(guī)范的態(tài)度和認(rèn)知水平。就人的社會(huì)屬性看，學(xué)校制定的規(guī)章制度內(nèi)化為學(xué)生的信念和行為習(xí)慣，是塑造學(xué)生成為遵紀(jì)守法合格公民的關(guān)鍵。而學(xué)生要內(nèi)化學(xué)校倡導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范，至少需要具有理解規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平，并具有積極接受這些規(guī)范的態(tài)度。

第三，從個(gè)人與社會(huì)的相互依存關(guān)系來(lái)看，單個(gè)人不能完全獨(dú)立地脫離社會(huì)而發(fā)展。因此，社會(huì)依賴心理尤其是集體歸屬心理也是影響學(xué)校人性塑造的內(nèi)因之一。當(dāng)學(xué)校或班級(jí)還未形成強(qiáng)有力的集體歸屬心理時(shí)，學(xué)?；虬嗉?jí)需要借助正面輿論來(lái)增強(qiáng)集體凝聚力，通過集體來(lái)溫暖每一個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性發(fā)展與個(gè)體自我發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，以克服社會(huì)化人性塑造中的集體心理障礙。

第四，也是最關(guān)鍵的是學(xué)生精神因素的制約。因?yàn)槟軇?dòng)性是精神屬性最根本的特征，學(xué)生自身能動(dòng)性的大小，直接決定著學(xué)校教育對(duì)其人性塑造成就的大小。

2 影響人性的外部因素

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@句話深刻地說明：一是不存在一般的、抽象的人性，作為單個(gè)具體個(gè)人的規(guī)定性，處于具體社會(huì)關(guān)系中的人性是由其在社會(huì)交往中形成的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系決定的。二是“人的需要即他們的本性?！薄ｑR克思主義從實(shí)踐論的角度出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為人性的問題，其實(shí)就是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中以什么樣的方式、手段去滿足自己需要的具體行為問題，即人性是通過人滿足自己需要的具體行為來(lái)表現(xiàn)的。處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的學(xué)生，既要以學(xué)習(xí)方式滿足求知和將來(lái)求職的需要，也要通過師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、異性朋友關(guān)系來(lái)滿足情感和精神需要，還要通過家庭來(lái)滿足生活需要，借助社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)能力形成和社會(huì)化的需要。正是這些多方面的關(guān)系，決定了學(xué)生人性的生成不可能由單一的學(xué)校教育影響決定，而是多方合力作用的結(jié)果。所以，同樣的學(xué)校教育，因?yàn)閷W(xué)生本人素質(zhì)、家庭環(huán)境、實(shí)踐活動(dòng)指向等的不同，于是造就了人性各異的學(xué)生。

盡管影響人性的因素是多方面的，它們以不同方式對(duì)學(xué)校教育塑造學(xué)生人性的過程發(fā)生影響，但是只要認(rèn)識(shí)到“從人的需要入手研究人性、把握人性”這一基本方法，在滿足其需要中把內(nèi)外因素具體化，就有助于把各種有利因素結(jié)合起來(lái)，而把不利因素排除在外或者一定程度上屏蔽起來(lái)，從而減少其對(duì)學(xué)校塑造學(xué)生人性的干擾。因?yàn)閭€(gè)體選擇什么樣的方式滿足自己的需要是人性形成的關(guān)鍵。抓住這一關(guān)鍵要素，分析人性在滿足需要中所表現(xiàn)出的種種行為，從而實(shí)現(xiàn)由外顯行為的引導(dǎo)和調(diào)控，來(lái)達(dá)成對(duì)學(xué)生人性的有效塑造。反過來(lái)，學(xué)校也可以借助對(duì)學(xué)生需要的滿足來(lái)引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生形成努力的方向，一定程度上影響其學(xué)習(xí)和交往行為的不斷改善。引導(dǎo)學(xué)生不僅在認(rèn)知水平上發(fā)生變化，而且在待人接物方面也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。學(xué)校教育正是通過營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和人際環(huán)境，來(lái)促成學(xué)生個(gè)體不斷的生成和發(fā)展自己的人性。

三 合力作用中學(xué)校對(duì)學(xué)生人性的塑造

1 合力作用下，學(xué)校對(duì)學(xué)生人性塑造的現(xiàn)實(shí)要求

學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的塑造由于受到多種內(nèi)外因的制約，因此必須從學(xué)校所處的具體環(huán)境和學(xué)生群體的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，制定出可供師生操作的現(xiàn)實(shí)人性塑造目標(biāo)，實(shí)施人性化的教育，促使學(xué)生人性健康發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人性、“人道”的價(jià)值尺度真正成為教育行為的內(nèi)在依據(jù)而被師生內(nèi)化時(shí)，人性化理念才可能按人性化教育的層次要求拾級(jí)而上，從而使人性教育理念變成學(xué)生能夠享受到的人性教育現(xiàn)實(shí)。因此，有研究者設(shè)置了對(duì)人性化教育的具體要求，提出人性化教育有三個(gè)層次：在最低的層次上，它要求教育做到“三無(wú)”，即學(xué)校教育中無(wú)謾罵、無(wú)威脅、無(wú)體罰，這是最起碼的要求。在中間層次上，它要求教育做到“三有”，即教師對(duì)學(xué)生有笑容、有愛心、有親情，這是教育具有人性魅力的條件。在最理想的層次上，它要求教師充分滿足學(xué)生合理需求，充分開發(fā)學(xué)生潛能，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在筆者看來(lái)，這些要求都是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生人性塑造具有可操作性的指向標(biāo)。

2 引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)選擇滿足需要的合力因素來(lái)塑造人性

首先，要使受教育者確立主體意識(shí)。通過學(xué)校教育讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，既有追求自由的權(quán)利，可以依法利用能夠利用的資源發(fā)展和壯大自己。同時(shí)，自己也必須承擔(dān)行為選擇所帶來(lái)的結(jié)果，充分認(rèn)識(shí)權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。不僅如此，還要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他人也是獨(dú)立的個(gè)體，與自己是一種平等關(guān)系，因此必須尊重別人的自由和權(quán)利。

其次，滿足學(xué)生發(fā)展?jié)撃艿男枰屍涑蔀榫邆淠芰Φ娜恕W(xué)校要充分利用社區(qū)、家庭等因素，教育學(xué)生堅(jiān)信自己是有潛能的人，要使家長(zhǎng)明白子女具有未完成性，有要求強(qiáng)大、要求完滿的屬性。由學(xué)校牽頭，多方協(xié)調(diào)來(lái)創(chuàng)造發(fā)展學(xué)生潛能的多種條件，竭盡全力挖掘?qū)W生的潛能，使其能力得到最大程度的張揚(yáng)與釋放。

第三，滿足學(xué)生突出優(yōu)勢(shì)的全面和諧發(fā)展需要，讓學(xué)生成為和諧發(fā)展的富有特色的人。學(xué)生的發(fā)展既需要突出個(gè)性特色，又需要全面發(fā)展，而且還需要各方面和諧生成的整體發(fā)展。這樣的教育必須首先從診斷學(xué)生人性的內(nèi)在因素出發(fā)，明確其內(nèi)部特征及其人性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在。然后，再考察學(xué)生周圍相關(guān)社會(huì)環(huán)境、硬件因素、家庭關(guān)系等多種影響其人性形成的因素中，哪些是最為現(xiàn)實(shí)又最關(guān)鍵的影響要素，據(jù)此圍繞個(gè)體發(fā)展需要進(jìn)行系統(tǒng)地綜合設(shè)計(jì)。只有校內(nèi)外結(jié)合，才能真正促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展，讓學(xué)生的個(gè)性特征得以綻放。

第四，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要，讓學(xué)生成為追求崇高的人。人性更多地體現(xiàn)在人的精神生命層面，學(xué)生在精神上追求真善美的和諧統(tǒng)一、追求理性與非理性的和諧統(tǒng)一，從而具有正義、善良、合作、求知、智慧、創(chuàng)造等人性中正面的、積極的因素。

四 從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐步塑造學(xué)生人性的基本方法

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，人性教育變得日益復(fù)雜，難度也不斷增加，各方面的影響因素日益增多。因此，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)由低到高逐步完成塑造學(xué)生人性的任務(wù)。

一是堅(jiān)守人性底線，實(shí)現(xiàn)人性升華。敬重生命、恪守公正的經(jīng)濟(jì)秩序、講誠(chéng)信等是全球倫理道德底線，它有著與人性底線相重合的部分。對(duì)于培育學(xué)生人性的教育來(lái)說，堅(jiān)守人性底線是必須的，但停留于“堅(jiān)守”還是消極的。還須在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人性的跨越，向人性的應(yīng)然向度邁進(jìn)，在社會(huì)生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人性的升華。

二是確立權(quán)利意識(shí)，守護(hù)人性原則。善性、理性是人性培育極其重要的方面，但卻不是全部?jī)?nèi)涵。除此之外，還必須包括表現(xiàn)為人性原則的人的權(quán)利意識(shí)。我們比較強(qiáng)調(diào)人之為人的德性、理性方面，這是必需的；但對(duì)人的生命和生存、發(fā)展權(quán)，對(duì)自由和平等的權(quán)利卻重視不夠，造成了人的基本權(quán)利意識(shí)的欠缺。為此，西方近代以來(lái)人性理論中，富有價(jià)值的思想應(yīng)該成為我們今日培養(yǎng)人性教育的重要內(nèi)容。

三是養(yǎng)善性，強(qiáng)調(diào)精神追求。學(xué)校教育要保證善性，就必須強(qiáng)化教育過程和教育結(jié)果的精神價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人的精神追求高于并指導(dǎo)物質(zhì)追求。

總之，只要明確了學(xué)校教育在學(xué)生人性塑造中的局限性，從學(xué)校和學(xué)生現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)，綜合利用各方面的有利因素，排除不利因素的干擾，形成有利于綜合優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的橫向組合方式，以突破學(xué)校教育在學(xué)生人性塑造中的局限。同時(shí)，又按照現(xiàn)實(shí)塑造中的可行性，結(jié)合學(xué)生接受學(xué)校教育發(fā)展的階段特征，從低級(jí)目標(biāo)出發(fā)逐步、逐層地推進(jìn)對(duì)學(xué)生的人性塑造，必然使學(xué)校的人性教育具有現(xiàn)實(shí)可行性，收到“步步高”的培育效果。