理解創(chuàng)新文化的一個(gè)綜合性框架及其政策涵義

吳金希

(清華大學(xué) 人文社科學(xué)院，北京 100084)

一、引言

最近，兩位中國(guó)知名教授在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》上撰文，痛陳中國(guó)科技體制中一些弊端［1］，又一次引起人們關(guān)于中國(guó)科技創(chuàng)新體制和文化的討論［2-3］，科技資源的分配體制問(wèn)題對(duì)于“大科學(xué)”時(shí)代的科技創(chuàng)新具有至關(guān)重要的意義，人們認(rèn)識(shí)到，存在于政府和學(xué)術(shù)共同體中的不良文化在很大程度上正抵消國(guó)家實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的努力。

科技資源的分配體制及其文化只是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新文化的一部分。近年來(lái)，無(wú)論在理論界還是在實(shí)踐中，創(chuàng)新文化對(duì)于創(chuàng)新的重要性已經(jīng)引起舉國(guó)上下的重視。胡總書(shū)記在全國(guó)科技大會(huì)上的講話專門強(qiáng)調(diào)了“發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培育全社會(huì)的創(chuàng)新精神”，認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家的文化同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系。創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)、創(chuàng)新事業(yè)激勵(lì)創(chuàng)新文化。”［4］在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施科技規(guī)劃綱要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的決定》中，國(guó)家明確提出了創(chuàng)新文化的問(wèn)題，“要在全社會(huì)廣為傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。大力發(fā)展創(chuàng)新文化，努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。”［5］

事實(shí)上，與創(chuàng)新文化相近的概念很多，如創(chuàng)新精神、科學(xué)文化、科學(xué)精神、大學(xué)文化等，這些概念的內(nèi)涵和外延在不同語(yǔ)境中多有不同，有時(shí)候泛化了的創(chuàng)新文化往往會(huì)模糊人們對(duì)創(chuàng)新文化的真正理解。因此，本文試圖從創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)新型社會(huì)的視角為人們構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)性分析框架，以幫助人們對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)的文化基礎(chǔ)有一個(gè)全面的理解。

二、文獻(xiàn)綜述

(一)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)創(chuàng)新文化的認(rèn)識(shí)

創(chuàng)新文化雖不是一個(gè)新名詞，但卻是一個(gè)近年來(lái)才引起人們重視的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，過(guò)去十年國(guó)內(nèi)關(guān)于創(chuàng)新文化的文獻(xiàn)數(shù)量直線上升。筆者以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞搜索“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫(kù)中的“核心期刊”，發(fā)現(xiàn)自1980年至2000年間，以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞的核心期刊文章只有區(qū)區(qū)15篇;而從2001年至2005年間，則上升到142篇。而最近五年來(lái)，即從2006年到2009年間，以“創(chuàng)新文化”為關(guān)鍵詞的核心期刊文章則更高達(dá)273篇。文獻(xiàn)數(shù)量的急劇上升說(shuō)明中國(guó)學(xué)者對(duì)創(chuàng)新文化問(wèn)題的研究興趣呈現(xiàn)漸濃趨勢(shì)，尤其近五年來(lái)的驟然升溫，這反映了自主創(chuàng)新戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略之后，人們對(duì)創(chuàng)新文化重要性的認(rèn)識(shí)在迅速提高。

通過(guò)對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，作者發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者分析創(chuàng)新文化大致有如下幾個(gè)視角:

(1)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新文化的重要性。隨著創(chuàng)建創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的提出，創(chuàng)新文化的重要性逐漸被人們認(rèn)識(shí)，這方面的文獻(xiàn)占有相當(dāng)?shù)谋戎兀湫偷娜纾旃谌A基于對(duì)科技發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的分析，提出創(chuàng)新文化環(huán)境對(duì)國(guó)家創(chuàng)新能力建設(shè)起著關(guān)鍵作用［6］。朱清時(shí)、侯自新等專家在接受采訪時(shí)對(duì)什么是創(chuàng)新文化、為什么發(fā)展創(chuàng)新文化和如何發(fā)展創(chuàng)新文化提供了真知灼見(jiàn)［7］。李俊蘭也從創(chuàng)建創(chuàng)新型國(guó)家角度對(duì)創(chuàng)新文化的重要性進(jìn)行了論述［8］，等等。這些文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新文化的重要性，引起了人們廣泛的關(guān)注。

(2)創(chuàng)新文化的中外對(duì)比。這方面的文獻(xiàn)多從中外文化比較中，尤其是在與美國(guó)、日本發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體創(chuàng)新文化的比較分析中說(shuō)明中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和不足，并針對(duì)中國(guó)創(chuàng)新文化的短板提出一些針對(duì)性的改進(jìn)措施。典型的如，金吾倫從“歷史的啟示”、“現(xiàn)實(shí)的證據(jù)”等方面對(duì)西方創(chuàng)新文化進(jìn)行了總結(jié)和回顧，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了比較，提出了“培育中國(guó)特色傳統(tǒng)生成論的創(chuàng)新文化”的重要思想［9］。吳金希從與美國(guó)、日本等創(chuàng)新文化比較中得到的關(guān)于發(fā)展中國(guó)創(chuàng)新文化的若干啟示［10］，等等。

(3)文化對(duì)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，陳瑋對(duì)影響中國(guó)企業(yè)創(chuàng)新的文化和領(lǐng)導(dǎo)力障礙的分析，認(rèn)為對(duì)中國(guó)企業(yè)來(lái)講，創(chuàng)造以客戶為導(dǎo)向、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、持續(xù)改進(jìn)的組織才能獲得成功［11］。杜躍平等對(duì)文化與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新影響因素的分析［12］;王玉琴，張德通過(guò)對(duì)45家企業(yè)的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新型文化對(duì)企業(yè)總體競(jìng)爭(zhēng)力有顯著正向效果［13］;辜勝阻等對(duì)溫州與硅谷的經(jīng)濟(jì)文化特征及其對(duì)創(chuàng)新模式的影響進(jìn)行了比較，探討了經(jīng)濟(jì)文化對(duì)創(chuàng)新的作用機(jī)理，提出了重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化以推動(dòng)創(chuàng)新的對(duì)策［14］;倫蕊發(fā)現(xiàn)城市創(chuàng)新文化對(duì)技術(shù)人才的流動(dòng)和聚集發(fā)揮了引致作用，形成了一種人才集聚的自組織機(jī)制［15］。王中華從制度層面等分析了創(chuàng)新文化對(duì)昆山自主創(chuàng)新的影響［16］，等等。

(4)對(duì)創(chuàng)新文化概念本質(zhì)的剖析。迄今為止，對(duì)于什么是創(chuàng)新文化，眾說(shuō)紛紜。典型的如，中國(guó)科學(xué)院在實(shí)施知識(shí)創(chuàng)新工程中專門定義“創(chuàng)新文化”為:“是有利于開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)的一種氛圍，是科技活動(dòng)中產(chǎn)生的與整體價(jià)值準(zhǔn)則相關(guān)的群體創(chuàng)新精神及其表現(xiàn)形式的總和。園區(qū)環(huán)境、整體形象和規(guī)章制度是創(chuàng)新文化的外在表現(xiàn)形式。創(chuàng)新精神、科學(xué)思想、價(jià)值導(dǎo)向、倫理道德、愛(ài)國(guó)主義精神是創(chuàng)新文化建設(shè)的核心內(nèi)容”［17］。該定義側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“科技活動(dòng)”中的文化現(xiàn)象，顯然與中科院的業(yè)務(wù)性質(zhì)有著密切關(guān)聯(lián)。有人更明確認(rèn)為“創(chuàng)新文化是指與科技創(chuàng)新活動(dòng)相關(guān)的精神的和物質(zhì)的文化環(huán)境”，“科學(xué)精神是創(chuàng)新文化的核心要素”［18］。與之不同，侯自新認(rèn)為只要與創(chuàng)新有關(guān)的文化就是創(chuàng)新文化，是以創(chuàng)新的觀念和價(jià)值取向?yàn)楹诵牡奈幕?］。有人認(rèn)為它是一種創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和人文環(huán)境［19］。一種追求變革、崇尚創(chuàng)新的價(jià)值觀、制度規(guī)范與人文精神［20］。更寬泛地，有人甚至將創(chuàng)新文化理解為科學(xué)文化、人文文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、等等子文化之互動(dòng)，認(rèn)為其核心涵義是要在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，形成尊重創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化氛圍和相應(yīng)的制度安排［21］。金吾倫把創(chuàng)新文化區(qū)分為內(nèi)在文化與外在文化，認(rèn)為內(nèi)在文化就是觀念文化，外在文化則是制度文化和器物文化［22］。

(二)外國(guó)學(xué)者對(duì)創(chuàng)新文化的經(jīng)典論述

國(guó)外學(xué)者對(duì)文化和文明的研究更是汗牛充棟，對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行專門研究的也不乏其人，尤其在國(guó)家創(chuàng)新體系、區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、企業(yè)創(chuàng)新等領(lǐng)域，學(xué)者們的研究成果都或明或暗地涉及到創(chuàng)新文化問(wèn)題。

在國(guó)家創(chuàng)新體系(National Innovation System，NIS)、區(qū)域創(chuàng)新體系(Regional Innovation System，RIS)領(lǐng)域，人們常以硅谷為例研究創(chuàng)新文化問(wèn)題。其中，以薩克森寧的研究最受關(guān)注，薩克森寧認(rèn)為，遍布全球的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新區(qū)、高技術(shù)園區(qū)都在模仿硅谷，但是文化很難移植。相對(duì)于美國(guó)東部波士頓地區(qū)的128號(hào)公路周圍而言，硅谷之所以后來(lái)居上、成為世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)動(dòng)機(jī)的根本原因在于文化差異:硅谷文化的主要特點(diǎn)是平民化、組織扁平化、經(jīng)驗(yàn)交流、知識(shí)共享、擁抱變革、挑戰(zhàn)傳統(tǒng);而128號(hào)公路地區(qū)的文化則是相互封閉、講究個(gè)人身份和家庭背景的，相對(duì)比較保守，因此盡管有更多的世界一流大學(xué)，盡管政府的支持也相對(duì)更多，但是最終被硅谷超越［23］。

與之類似，斯坦福大學(xué)李鐘文等人編著的《硅谷優(yōu)勢(shì):創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神的棲息地》一書(shū)中，眾多在硅谷長(zhǎng)期生活、工作過(guò)的“內(nèi)部人”總結(jié)分析硅谷之謎，著重提到了創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神的問(wèn)題，認(rèn)為“硅谷不是計(jì)劃造出來(lái)的，發(fā)展高科技，資金固然重要，但更重要的是能充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力的體制和文化，歧視企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)精神的經(jīng)濟(jì)不會(huì)有活力”［24］，正是別具一格的創(chuàng)新文化、創(chuàng)新精神將硅谷打造為創(chuàng)新的“棲息地”。

更早一些，在1994年，德國(guó)柏林科學(xué)技術(shù)研究院出版了《文化與技術(shù)創(chuàng)新》一書(shū)，這本在世界上有著深遠(yuǎn)影響的跨時(shí)代專著系統(tǒng)分析了日本產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力之源，它從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的高度系統(tǒng)分析了文化之于技術(shù)創(chuàng)新的重要作用，認(rèn)為，所有的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)都根植于其特定的文化土壤，文化因素是國(guó)家間組織能力和制度能力差異的重要根源，而且往往導(dǎo)致國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)力的差異［25］。

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)創(chuàng)新文化的研究可以說(shuō)百花齊放，但是由于出發(fā)點(diǎn)和視角不同，這些研究對(duì)于創(chuàng)新文化的內(nèi)涵和外延理解也各不相同，甚至是有著不同的討論范式［26］［20］。正如國(guó)內(nèi)學(xué)者王春法所指出的那樣，目前關(guān)于創(chuàng)新問(wèn)題的討論，混淆了不同類型創(chuàng)新的內(nèi)涵，對(duì)其政治意義、政策意義、學(xué)術(shù)意義的分層、定位、界限不夠清晰［27］，這相應(yīng)地導(dǎo)致了人們對(duì)創(chuàng)新文化概念認(rèn)識(shí)的模糊。有的將創(chuàng)新文化限于科技創(chuàng)新的文化，如中科院的定義;有的側(cè)重于技術(shù)創(chuàng)新的文化，如德國(guó)人的研究;有的側(cè)重于區(qū)域創(chuàng)新文化，如薩克森寧等人的研究。有的比較寬泛，將科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)一般文化不加區(qū)別，統(tǒng)稱為創(chuàng)新文化，這一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者的分析和理解中表現(xiàn)得比較明顯。

其實(shí)，從創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)新型社會(huì)的視角看，盡管有共性，但是，創(chuàng)新文化在科學(xué)探索、創(chuàng)業(yè)、技術(shù)商業(yè)化等社會(huì)活動(dòng)中有著不同的特征，在這些不同活動(dòng)中，人及其組織的角色和任務(wù)都是不一樣的，從組織規(guī)范到行為習(xí)慣，從價(jià)值取向到精神氣質(zhì)都截然不同。為了理解不同類型創(chuàng)新活動(dòng)的本質(zhì)特征，有必要根據(jù)創(chuàng)新活動(dòng)的類型對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行分門別類地分析。

三、理解創(chuàng)新文化的一個(gè)綜合性分析框架

(一)創(chuàng)新型社會(huì)視角的創(chuàng)新文化

如上所述，很多人將“創(chuàng)新”與“更新”、“變革”“變新”、“成為新的”、“與眾不同”等概念混為一談，也就是說(shuō)，只要與已存在的事情有所不同，就被稱為創(chuàng)新，這時(shí)漢語(yǔ)中的“創(chuàng)新”一詞等同于英語(yǔ)中的“New”，而不是“Innovation”。因此，在各種媒體中，我們常看到諸如知識(shí)創(chuàng)新、商業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等不斷涌現(xiàn)的新名詞，創(chuàng)新有被泛化的趨勢(shì)。

事實(shí)上，與創(chuàng)新對(duì)照的英文單詞是“Innovation”，最初，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特對(duì)“Innovation”進(jìn)行了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，在他看來(lái)，創(chuàng)新是指“企業(yè)家對(duì)生產(chǎn)要素所做的新的組合”，是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，它具體包括以下五種情況:(1)生產(chǎn)出一種新的產(chǎn)品;(2)采用一種新的生產(chǎn)方法;(3)開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng);(4)獲得一種原料或半成品的新的供應(yīng)來(lái)源;(5)實(shí)行一種新的企業(yè)組織形式［28］。可見(jiàn)，熊彼特所說(shuō)的創(chuàng)新(innovation)和發(fā)明(invention)、創(chuàng)造(create)概念有很大差別。一種發(fā)明，只有當(dāng)它被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、改變了生產(chǎn)函數(shù)時(shí)，才成為“創(chuàng)新”。

后來(lái)，創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵得到了適當(dāng)擴(kuò)展，從技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域擴(kuò)展到了國(guó)家和社會(huì)的層面，弗里曼［29］等建立了國(guó)家創(chuàng)新體系的理論體系，深化了人們對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)在一國(guó)發(fā)展中作用的理解。弗里曼認(rèn)為，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是一種由公共和私人部門共同構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)，一切新技術(shù)的發(fā)起、引進(jìn)、改良和傳播都通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)組成部分的活動(dòng)和互動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)［29］。在弗里曼看來(lái)，國(guó)家創(chuàng)新體系這個(gè)概念包括各種創(chuàng)新主體、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新資源、創(chuàng)新環(huán)境，以及國(guó)際互動(dòng)因素等。在這里，Innovation的含義已經(jīng)超越了熊彼特的理解，其本質(zhì)是將一國(guó)內(nèi)的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)商業(yè)化、制度變革等作為一個(gè)系統(tǒng)和整體來(lái)分析，目的是創(chuàng)建以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展核心驅(qū)動(dòng)力的創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)新型社會(huì)，獲得國(guó)家總體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)的主要特征是:整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的投入較高，重要產(chǎn)業(yè)的國(guó)際技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)，投入產(chǎn)出的績(jī)效較高，科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)中起重要作用。

可見(jiàn)，盡管在NIS、RIS范式下，Innovation概念的外延得到了適當(dāng)擴(kuò)大，但是，創(chuàng)新概念主要還是圍繞科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化等幾個(gè)方面，目的是提高一國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力和生產(chǎn)效率，仍不同于一般人對(duì)創(chuàng)新的泛化理解。

因此，我們認(rèn)為，創(chuàng)新型社會(huì)視角的“創(chuàng)新文化”與一般意義上的“新文化”概念是不同的，它是與創(chuàng)新型國(guó)家的概念緊密相連的，是指一國(guó)(區(qū)域)在基礎(chǔ)科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新、科技社會(huì)化傳播，乃至人們的生活方式等領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來(lái)的有利于創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和競(jìng)爭(zhēng)力提升的價(jià)值觀、理念、習(xí)俗、制度體系及外在的環(huán)境因素。創(chuàng)新文化主要體現(xiàn)在知識(shí)的創(chuàng)造和生產(chǎn)、知識(shí)的應(yīng)用和商業(yè)化、知識(shí)的消費(fèi)和擴(kuò)散過(guò)程之中。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們提出分析一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新文化的一個(gè)綜合性框架。

(二)一個(gè)縱向的分析框架

一國(guó)通過(guò)科技創(chuàng)新獲得綜合競(jìng)爭(zhēng)力是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。如果我們追蹤一個(gè)知識(shí)單元，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般而言，科學(xué)發(fā)現(xiàn)在前，知識(shí)擴(kuò)散和商業(yè)化應(yīng)用在后。很多時(shí)候，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)現(xiàn)象、規(guī)律時(shí)并不清楚它有何用途，很多科學(xué)家從事科學(xué)研究并沒(méi)有附帶功利目的，而是單純從興趣出發(fā)，從牛頓到愛(ài)因斯坦，這樣的例子在科學(xué)史中比比皆是。因此，知識(shí)的應(yīng)用開(kāi)發(fā)源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，又與科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著迥然不同的特點(diǎn)，所以，其中的文化也大相徑庭，不加區(qū)分、籠統(tǒng)稱為科技創(chuàng)新文化是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

如果我們從創(chuàng)新型社會(huì)的研發(fā)、生產(chǎn)、消費(fèi)出發(fā)，圍繞著知識(shí)發(fā)現(xiàn)到知識(shí)社會(huì)擴(kuò)散的全過(guò)程看一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新文化，我們可以把創(chuàng)新文化分解為發(fā)現(xiàn)新知的文化、知識(shí)商業(yè)化的文化，以及新產(chǎn)品、新服務(wù)的消費(fèi)文化。我們把這三種文化稱為創(chuàng)新文化的“亞文化”:首先是發(fā)現(xiàn)新知的文化，亦即我們說(shuō)的科學(xué)文化，是探求學(xué)問(wèn)和真理的文化，我們簡(jiǎn)稱為“知”的文化，這里“知”是動(dòng)詞，是“探索”(知識(shí))的意思，用英語(yǔ)可以表述為“knowing culture”;其次是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的文化，如熊彼特對(duì)創(chuàng)新的理解，它是指將新知識(shí)商業(yè)化、社會(huì)化開(kāi)發(fā)應(yīng)用的過(guò)程，我們簡(jiǎn)稱為“做”的文化，用英語(yǔ)表述為“doing culture”;第三種文化就是消費(fèi)者對(duì)新知識(shí)和新產(chǎn)品(包括服務(wù))進(jìn)行消費(fèi)和傳播的文化，簡(jiǎn)稱為“用”的文化，用英語(yǔ)表述為“using culture”。

為形象起見(jiàn)，我們將三種創(chuàng)新亞文化用圖1所示。

圖1 創(chuàng)新文化的縱向維度

(三)三種創(chuàng)新亞文化的特征

雖然“知”的文化、“做”的文化和“用”的文化都是創(chuàng)新文化的一種亞文化，但是，三者有著迥然不同的特征。

(1)“知”文化

“知”文化也可以稱之為科學(xué)文化，科學(xué)精神是“知”文化的精髓。在科學(xué)探索中，人們目的是尋找主客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，相伴而生很多新見(jiàn)解、新想法、新觀點(diǎn)、新概念等，可以統(tǒng)稱為新知識(shí)。無(wú)論是從興趣出發(fā)，還是問(wèn)題導(dǎo)向，追求真理是科學(xué)探索的唯一目的。為此，自由探索、平等交流、民主氛圍、寬松環(huán)境、建設(shè)性的爭(zhēng)論是其文化的典型特征。在這里，意識(shí)形態(tài)、權(quán)威觀念、行政權(quán)力的影響往往束縛人們的思想，對(duì)創(chuàng)新起到負(fù)面作用。

另外，“知”的過(guò)程中，人們往往是不太講究功利目的。人們總是尊重科學(xué)發(fā)現(xiàn)的首創(chuàng)性，重復(fù)發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)猶如西方諺語(yǔ)中的“重復(fù)發(fā)明輪子”一樣，沒(méi)有任何意義;科學(xué)發(fā)現(xiàn)一般應(yīng)是全人類共享的財(cái)富，是公共產(chǎn)品，科學(xué)家本身沒(méi)有私利性。普遍主義、公有性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性和有組織的懷疑態(tài)度組成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)［30］。

(2)“做”文化

與科學(xué)探索不同，“做”的過(guò)程是將新知識(shí)市場(chǎng)化、社會(huì)化的開(kāi)發(fā)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程有著很強(qiáng)的功利性，本質(zhì)上就是知識(shí)服務(wù)人類。正如熊彼特所說(shuō)的創(chuàng)新，它往往是新創(chuàng)意、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是科技經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，原理是否首創(chuàng)并不重要，重要的是率先成功轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，誰(shuí)最先用先進(jìn)的技術(shù)提升了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平和文明水準(zhǔn)。中國(guó)擁有四大發(fā)明，但是它們卻率先被歐洲人用來(lái)文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命;DOS操作系統(tǒng)并不是比爾·蓋茨發(fā)明的，但是微軟首先將其商業(yè)化，使之成為決定計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的主要力量之一;汽車并不是亨利·福特發(fā)明的，但是福特公司將其推廣為人們必備的交通工具，使美國(guó)人成為“輪子上”的國(guó)家，極大提高了美國(guó)制造業(yè)水平和人民的文明程度。

因此，原理的發(fā)明重要，但是企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新更重要。從知識(shí)成長(zhǎng)的角度，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上包括知識(shí)顯性化、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)化和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化幾個(gè)階段，從一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新模型逐漸發(fā)展成為市場(chǎng)需要的大批量的產(chǎn)品和服務(wù)的過(guò)程［31］。

因此，“做”的文化與“知”的文化有著本質(zhì)區(qū)別，與強(qiáng)調(diào)“民主討論”、“自由探索”、“平等交流”的“知”文化不同，在現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)體系中，“做”成一件新產(chǎn)品、開(kāi)發(fā)一個(gè)新產(chǎn)業(yè)更需要團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)觀念、市場(chǎng)意識(shí)、速度觀念等，這些都是企業(yè)家精神不可或缺的一部分。與科學(xué)探究講究的首創(chuàng)精神不同，在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，首創(chuàng)精神不見(jiàn)得能成功，相反，那些迅速跟進(jìn)者往往能夠獲得最大成功。無(wú)論是微軟，還是IBM，其技術(shù)原理并不是首創(chuàng)的。同樣，在二戰(zhàn)以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，日本企業(yè)從歐美引起大量技術(shù)專利后，大力加強(qiáng)工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，在大多數(shù)產(chǎn)業(yè)打敗了歐美企業(yè)。至于說(shuō)到對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)和失敗的態(tài)度，“知”和“做”的文化都強(qiáng)調(diào)允許失敗，寬容失敗，但是，在“做”的過(guò)程中往往需要更多的資金、人力、設(shè)備、廠房投入。因此，做的過(guò)程中雖然允許失敗，但是要充分考慮風(fēng)險(xiǎn)及其后果，要盡可能做到風(fēng)險(xiǎn)可控，趨利避險(xiǎn)是資本的天性，這一點(diǎn)與天馬行空式的科學(xué)暢想和探索是不可同日而語(yǔ)的。

在這里，僅有創(chuàng)意和新想法是不夠的，它需要踏踏實(shí)實(shí)地落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)和實(shí)際效果上。如果說(shuō)“知”的文化重在探索和追求真理，那么“做”的文化則關(guān)鍵在于實(shí)踐，是結(jié)果導(dǎo)向的;如果說(shuō)前者重在求真，那么后者則重在務(wù)實(shí);前者強(qiáng)調(diào)什么是正確的，后者則關(guān)注什么是可行的;如果說(shuō)“知”的文化主要是“科學(xué)精神”，那么，“做”的文化則更多的是“企業(yè)家精神”。

(3)“用”文化

“用”即知識(shí)和產(chǎn)品的使用、消費(fèi)和擴(kuò)散。一般意義上，“用”文化包括三個(gè)重要的方面:第一，下游組織(主要是企業(yè))對(duì)上游新知識(shí)、技術(shù)、新產(chǎn)品的采用，進(jìn)而引起上下游產(chǎn)業(yè)簇群整體技術(shù)水平和裝備水平的提升，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的革命;第二，最終消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品的消費(fèi)，它不僅提升了整個(gè)社會(huì)的科技文明水平，而且更重要的是促進(jìn)形成創(chuàng)新的良性循環(huán)，以拉動(dòng)生產(chǎn)者技術(shù)水平的提升;第三，科技知識(shí)的社會(huì)普及，即學(xué)習(xí)和科普，這也是一種知識(shí)的應(yīng)用，它提高了勞動(dòng)者素質(zhì)和技能。消費(fèi)者和下游組織、尤其是最終消費(fèi)者對(duì)新技術(shù)、新產(chǎn)品的消費(fèi)，對(duì)創(chuàng)新型社會(huì)的形成具有最重要的拉動(dòng)作用。

從最終消費(fèi)者的效用層次看，人的需求可以分為生存、享受和發(fā)展三個(gè)層次，消費(fèi)創(chuàng)新型產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)質(zhì)是對(duì)人類智力活動(dòng)的一種消費(fèi)，屬于發(fā)展層次的消費(fèi)，本質(zhì)上是人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要的特征之一。由于創(chuàng)新的產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)于社會(huì)而言是首次出現(xiàn)的新鮮事物，因此，需要社會(huì)上存在一種“嘗鮮”的消費(fèi)文化，要有吃螃蟹精神，而且有一定規(guī)模的消費(fèi)者甘愿為嘗鮮付出高價(jià)。

很多研究創(chuàng)新和創(chuàng)新文化的文獻(xiàn)忽略了社會(huì)消費(fèi)對(duì)創(chuàng)新的拉動(dòng)作用，這往往導(dǎo)致了我們?cè)谡吆托袆?dòng)上的不足。我們過(guò)度關(guān)注科技創(chuàng)新，而忽略科技消費(fèi)對(duì)創(chuàng)新的拉動(dòng)作用。事實(shí)上，消費(fèi)者是市場(chǎng)的決定性力量，市場(chǎng)是創(chuàng)新產(chǎn)品的最終試金石，沒(méi)有消費(fèi)，創(chuàng)新不可能形成良性循環(huán)，也就難以為繼。因此，消費(fèi)文化對(duì)于整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新文化不僅不可或缺，而且至關(guān)重要。普通社會(huì)群體對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的態(tài)度往往對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)然一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)文化與人均收入水平和社會(huì)發(fā)展階段有關(guān)系，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的恩格爾曲線問(wèn)題，但是，消費(fèi)行為同樣要深受社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要影響。日本和美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家之所以創(chuàng)新能力強(qiáng)，與這些國(guó)家人們長(zhǎng)期形成的消費(fèi)文化有很大關(guān)系。無(wú)論日本還是美國(guó)，創(chuàng)新產(chǎn)品有著廣大的國(guó)內(nèi)消費(fèi)者群體為基礎(chǔ)，眾多消費(fèi)者以追逐新奇產(chǎn)品為樂(lè)，他們?cè)敢鉃閯?chuàng)新產(chǎn)品支付高價(jià)格，這也是為什么日本企業(yè)樂(lè)于創(chuàng)新的重要原因［25］。互聯(lián)網(wǎng)、電腦、喬布斯的ipod，乃至好萊塢、迪斯尼之所以首先出現(xiàn)在美國(guó)離不開(kāi)該國(guó)創(chuàng)新型的消費(fèi)文化的支撐。一個(gè)只關(guān)注衣食住行的社會(huì)是建設(shè)不了創(chuàng)新型國(guó)家的。

我們可以總結(jié)三種創(chuàng)新亞文化的特征如表1所示。

表1 創(chuàng)新亞文化特點(diǎn)

四、模型應(yīng)用與政策涵義

(一)框架模型的應(yīng)用前景

本文所設(shè)計(jì)的框架模型可以用于分析與比較國(guó)家、區(qū)域創(chuàng)新體系及其文化，具有重要的實(shí)踐意義。例如，對(duì)于中國(guó)的創(chuàng)新文化問(wèn)題，我們可以從“知”文化、“做”文化和“用”文化三個(gè)方面分析。

當(dāng)前，中國(guó)無(wú)論在基礎(chǔ)研究，還是技術(shù)創(chuàng)新，以及創(chuàng)新產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)消費(fèi)等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有很大差距，除了發(fā)展階段的原因以外，在創(chuàng)新文化方面我們還有很多問(wèn)題值得反思。例如，在“知”文化中，我們官本位思想還很嚴(yán)重，正如本文開(kāi)始兩位學(xué)者所抱怨的那樣。我們的科學(xué)研究領(lǐng)域的評(píng)價(jià)機(jī)制還很不健全，人們對(duì)建設(shè)性的批評(píng)和自我批評(píng)還很不習(xí)慣，以及對(duì)權(quán)威的過(guò)分迷信等，這些都大大影響和制約我國(guó)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新能力［10］。在“做”的文化方面，我們很多企業(yè)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)意識(shí)并不強(qiáng)，企業(yè)中職能型、控制性的文化還普遍存在，缺乏鼓勵(lì)創(chuàng)新的土壤［11］。組織內(nèi)等級(jí)森嚴(yán)的氛圍窒息創(chuàng)新，和科學(xué)研究領(lǐng)域的官本位一脈相承。另外，整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)業(yè)失敗的包容度還不是很高，尊重、共享和誠(chéng)信的創(chuàng)新文化還未形成。在“用”的文化方面，中國(guó)的消費(fèi)文化還很不利于創(chuàng)新。

在國(guó)際上，有的國(guó)家基礎(chǔ)研究做得好，但是相對(duì)而言不善于技術(shù)創(chuàng)新，如歐洲一些國(guó)家;有的國(guó)家技術(shù)創(chuàng)新比較有優(yōu)勢(shì)，但是基礎(chǔ)研究相對(duì)薄弱，如東亞有些國(guó)家和地區(qū)。在三種亞文化上做得都很突出的國(guó)家不是很多。總之，我們可以用“知”、“做”、“用”三種亞文化來(lái)分析一國(guó)(地區(qū))的創(chuàng)新文化問(wèn)題，并分門別類地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有的放矢提出解決方案，而不至于泛泛討論和評(píng)判一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新文化問(wèn)題。

(二)強(qiáng)調(diào)“用”文化對(duì)創(chuàng)新的重要意義

本概念框架特別強(qiáng)調(diào)了“用”文化對(duì)創(chuàng)新體系建設(shè)的重要意義，這一點(diǎn)是很多研究者所忽略或者沒(méi)有重視的。如果一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)習(xí)慣有利于整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新，我們可以稱之為創(chuàng)新型消費(fèi)文化，或者創(chuàng)新導(dǎo)向的消費(fèi)文化。創(chuàng)新型的消費(fèi)文化對(duì)于創(chuàng)新型社會(huì)創(chuàng)建有著極其重要的意義，如果沒(méi)有消費(fèi)拉動(dòng)，商業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新則失去了動(dòng)力，變成無(wú)源之水，無(wú)本之木，最終也將嚴(yán)重影響基礎(chǔ)研究。

縱觀世界各個(gè)典型的創(chuàng)新型國(guó)家，以美國(guó)為甚，其創(chuàng)新能力的背后是創(chuàng)新型消費(fèi)文化。首先，社會(huì)消費(fèi)中的政府采購(gòu)對(duì)美國(guó)創(chuàng)新能力的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。以硅谷為例，硅谷發(fā)展源于一個(gè)世紀(jì)以前舊金山地區(qū)的一批無(wú)線電愛(ài)好者，他們用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的無(wú)線通信技術(shù)開(kāi)發(fā)出一些能滿足軍方遠(yuǎn)距離信號(hào)傳遞需要的產(chǎn)品，后來(lái)大量的軍方訂單促進(jìn)了這個(gè)地區(qū)電子技術(shù)、微波技術(shù)的快速發(fā)展。二戰(zhàn)以后，隨著晶體管的發(fā)明，計(jì)算機(jī)及半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)在硅谷也快速發(fā)展起來(lái)，進(jìn)而使硅谷發(fā)展成為世界IT產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新之都。縱觀硅谷的發(fā)展，早期的軍方采購(gòu)是新技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和硅谷區(qū)域創(chuàng)新體系建設(shè)的“第一桶金”，遠(yuǎn)比后來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)投資重要。隨后，技術(shù)又在民間擴(kuò)展，及至后來(lái)的全球化經(jīng)營(yíng)，以及為了降低成本采用全球OEM體系，硅谷產(chǎn)業(yè)保留核心技術(shù)，將非核心業(yè)務(wù)外包出去等。一代一代的電子產(chǎn)品基本上遵循上述路徑逐漸在硅谷發(fā)展起來(lái)的，如圖2所示。政府采購(gòu)是硅谷地區(qū)發(fā)展的“天使”資金，這是很多人所忽略的一個(gè)現(xiàn)象，直到現(xiàn)在，雷神公司等軍工企業(yè)仍然是硅谷最大的雇主和區(qū)域創(chuàng)新的最重要的動(dòng)力源泉之一［32］。

圖2 硅谷產(chǎn)業(yè)演化的典型路徑

其實(shí)，不僅在硅谷，從美國(guó)若干高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來(lái)看，無(wú)論是計(jì)算機(jī)，還是互聯(lián)網(wǎng)，其技術(shù)都源自軍方的需求。以軍方首購(gòu)為典型的政府采購(gòu)是新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。其實(shí)，美國(guó)政府首購(gòu)的傳統(tǒng)源于建國(guó)初期，據(jù)記載，作為美國(guó)國(guó)父的華盛頓在總統(tǒng)就職的當(dāng)天，特意穿著國(guó)產(chǎn)布料制成的服裝，目的是告訴后來(lái)者，如何才能促進(jìn)這個(gè)國(guó)家的福利［37］。

其次，除了政府首購(gòu)以外，領(lǐng)先消費(fèi)者，以及普通大眾的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為對(duì)新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著舉足輕重的重要作用。以日本人和韓國(guó)人為例，他們的消費(fèi)者一直以消費(fèi)國(guó)貨為榮，這種消費(fèi)傾向使人們自發(fā)地形成一種對(duì)國(guó)內(nèi)幼稚新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的有效保護(hù)，這也是日本、韓國(guó)通過(guò)技術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新獲得崛起的必要條件［25］［33］。最近的例子，在剛剛召開(kāi)的G20會(huì)議期間，韓國(guó)為了向世界各國(guó)展示韓國(guó)貨，在會(huì)場(chǎng)內(nèi)外清一色擺上“韓國(guó)制造”，就連鑄有龍圖案的花瓶也被韓國(guó)總統(tǒng)李明博親自請(qǐng)走，原因是怕讓外賓懷疑是中國(guó)產(chǎn)品［34］，韓國(guó)人消費(fèi)和宣傳本國(guó)產(chǎn)品的做法可謂煞費(fèi)苦心。實(shí)際上，不僅是日韓，就連美國(guó)這個(gè)頭號(hào)超級(jí)大國(guó)，在金融危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，上至總統(tǒng)奧巴馬，下至普通民眾也都提倡使用國(guó)貨。

(三)中國(guó)亟待優(yōu)化提升的“用”文化

如前所述，一個(gè)社會(huì)是否具備了創(chuàng)新型的“用”文化是很多因素決定的，既與人均收入水平有關(guān)，也與社會(huì)的傳統(tǒng)文化、精神氣質(zhì)、民族凝聚力、國(guó)家意志有重要的關(guān)系。在中國(guó)的“用”文化方面，人們對(duì)消費(fèi)文化之于國(guó)家創(chuàng)新能力提升的戰(zhàn)略意義還認(rèn)識(shí)不到位，社會(huì)還沒(méi)有形成能夠促進(jìn)我國(guó)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新型消費(fèi)文化，突出問(wèn)題有兩個(gè):

(1)如何對(duì)待國(guó)產(chǎn)自主創(chuàng)新產(chǎn)品問(wèn)題。由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的以及錯(cuò)綜復(fù)雜的體制機(jī)制問(wèn)題，我國(guó)對(duì)采購(gòu)自主創(chuàng)新產(chǎn)品的重要性認(rèn)識(shí)不夠，制度建設(shè)還不到位，尤其是在新產(chǎn)品政府首購(gòu)問(wèn)題上表現(xiàn)不盡如人意。很多情況下，人們對(duì)我國(guó)自主創(chuàng)新產(chǎn)品沒(méi)有自信，盡管我國(guó)在很多技術(shù)和產(chǎn)品領(lǐng)域已經(jīng)取得了舉世公認(rèn)的成就，除了“兩彈一星”外，近年來(lái)，我國(guó)在高鐵技術(shù)、3G通信技術(shù)及標(biāo)準(zhǔn)、新一代互聯(lián)網(wǎng)、新能源汽車、民用核技術(shù)等若干領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位，但是要不要采取自己的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)品往往在國(guó)內(nèi)引起長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論，例如TD-SCDMA的案例。公車采購(gòu)又是一個(gè)反面典型，20世紀(jì)50年代我國(guó)自己造的紅旗轎車就給當(dāng)時(shí)來(lái)訪的德國(guó)總理留下了極其深刻的印象，可60年過(guò)去了，很多地方政府都還或明或暗地指定奧迪為“官車”。在電信設(shè)備、成套軟件的政府采購(gòu)中，我們也經(jīng)常看到歧視中國(guó)品牌的現(xiàn)象，即便國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品有著更高的性價(jià)比。

(2)社會(huì)消費(fèi)文化的提升問(wèn)題。普通消費(fèi)者對(duì)創(chuàng)新型新產(chǎn)品的態(tài)度如何?居民消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)中有多少比例用于新產(chǎn)品的消費(fèi)?這些對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有著重要意義。實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略需要相應(yīng)的消費(fèi)文化與之相適應(yīng)。解決了溫飽問(wèn)題以后，我們不應(yīng)再將過(guò)多的消費(fèi)盯在衣食住行上，而應(yīng)該追求高科技含量的文明消費(fèi)，主動(dòng)優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，大力促進(jìn)創(chuàng)新型的消費(fèi)文明建設(shè)。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種原因，目前國(guó)人的支出多用于生存型和享受型的消費(fèi)，創(chuàng)新型消費(fèi)明顯不足，社會(huì)上呈現(xiàn)出兩種典型的不良消費(fèi)文化:一是奢侈消費(fèi)多。資料顯示，中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大奢侈品消費(fèi)國(guó)［35］，占全球總額的四分之一以上，從私人飛機(jī)、游艇、高檔汽車、金銀首飾到LV包，這種炫耀性的奢侈消費(fèi)已經(jīng)成為社會(huì)的一大病態(tài)。如何將財(cái)富合理使用到社會(huì)創(chuàng)新的大潮是值得我們關(guān)注的一個(gè)基本問(wèn)題。二是不良的消費(fèi)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)上，民以食為天，在外國(guó)人看來(lái)，現(xiàn)在國(guó)人在吃方面的講究簡(jiǎn)直像一種宗教崇拜［36］。在CCTV黃金時(shí)段所謂的廣告“標(biāo)王”中，人們可以發(fā)現(xiàn)，以名貴烈性酒、高檔禮品為代表的奢侈品的充斥和泛濫，這些窮奢極欲的低俗風(fēng)氣與文明社會(huì)是格格不入的。

沒(méi)有一定的客戶群體，創(chuàng)新不可能持續(xù)。華為、中興之所以崛起，是由于有中國(guó)電信、中國(guó)移動(dòng)等大客戶的需求為前提;沒(méi)有一定規(guī)模的基于TD-SCDMA的3G用戶作為基礎(chǔ)，中國(guó)TD-SCDMA的發(fā)展就不可能持續(xù);沒(méi)有國(guó)內(nèi)巨大市場(chǎng)需求為前提，中國(guó)的高鐵技術(shù)及產(chǎn)業(yè)就不可能獲得如此突破。

五、結(jié)論與討論

本文從創(chuàng)新型社會(huì)的角度將創(chuàng)新文化分為發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的“知”文化、將知識(shí)轉(zhuǎn)化成有用產(chǎn)品和服務(wù)的“做”文化，以及消費(fèi)產(chǎn)品的“用”文化。三者具有共同的特點(diǎn)，亦即鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗等。但是，三者又有著迥然不同的特征，“知”文化強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)新的首創(chuàng)性、客觀性、無(wú)私利性，和公共產(chǎn)品屬性;“做”文化強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，具有功利性特征;“用”的文化強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)和大膽嘗試。

區(qū)別科學(xué)探索、技術(shù)創(chuàng)新和新產(chǎn)品消費(fèi)中的各種亞文化特征有著重要理論和政策涵義。理論上，區(qū)分三種亞文化有利于我們加深對(duì)創(chuàng)新文化的認(rèn)識(shí);在實(shí)踐中，區(qū)分三種亞文化，尤其強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化的升級(jí)可以幫助我們出臺(tái)更有針對(duì)性的政策措施，引導(dǎo)社會(huì)優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)者素質(zhì)、推動(dòng)消費(fèi)文明的升級(jí)，最終促進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)。

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