綿陽城市音樂藝人生存現狀（一）：調查篇

田彬華 魏妮娜 （西南科技大學文藝學院 四川綿陽 621010）

綿陽城市音樂藝人生存現狀（一）：調查篇

田彬華 魏妮娜 （西南科技大學文藝學院 四川綿陽 621010）

城市是社會政治、經濟、意識形態、大眾媒介、科技、各種社會機構及社會群體(也包括移民群體)的文明匯聚之地。而城市音樂文化則是一個城市文明的一個集中體現。本文在大量的調查研究基礎上，介紹了綿陽城市音樂文化生態的城市背景，對綿陽這座城市音樂藝人的類型、表演形態等基本現狀做了分析研究，并對綿陽城市音樂文化生態特征做了一定的分析。

綿陽；城市藝人；現狀；調查；思考

本論文屬于西南科技大學青年基金項目課題“震后綿陽少數民族原生態歌手生存現狀研究”研究成果之一，編號：09sx3134

隨著城市人類學近幾十年的異軍突起，音樂人類學研究者們也逐漸將一貫投于偏遠地區、農村、少數族裔等音樂文化個體的目光逐漸轉向了自己所生活的城市。1978年美國學者耐特爾(Nettl)在《八城市音樂文化：傳統與變化》一書中正式將城市音樂文化研究作為一個學科領域提出來，書中對現代城市音樂文化所面對的一系列問題進行了分析和批判，于是城市民族音樂學(urban ethnomusicology)便由此產生。國內也漸漸地開始關注這一學科領域。

在城市音樂人類學的研究中，音樂的承載者、演繹者的音樂“藝人”們是一個重要的研究對象。城市音樂文化作為一個獨立的人類音樂文化現象，與社會政治、經濟、文化等各個方面都有著千絲萬縷的聯系。筆者選取了自己生活的城市綿陽，對這個被稱為“中國科技城”同時又具有數千年歷史的古城音樂藝人情況進行調查了解，試圖勾勒出一幅正在飛速發展的我國中小城市的音樂活動承載者們的實際生活狀況。

一、綿陽城市音樂藝人現狀概述

四川省綿陽市距省會成都市100公里左右，古名“涪城”、“綿州”，自漢高祖六年（公元前201年）設置涪縣以來，建城已有2000多年的歷史，2010年綿陽市區常住人口約為108萬。如今，它既是以三國文化、李白文化、大禹文化等為特色的歷史文化名城，又是以中國工程物理研究院、西南科技大學為主體的中國科技城，交織著燦爛的歷史文化和現代高科技氣息的現代化旅游城市。不僅如此，綿陽還是一個多民族城市，少數民族以羌族、藏族、回族為主。這些民族能歌善舞，具有濃郁的民族風情。綿陽文化藝術氛圍濃厚，有綿陽市歌舞劇院、綿陽市川劇團等專業演出團體，又有西南科技大學音樂系、綿陽師范學院音樂與表演學院、四川音樂學院綿陽分院、綿陽市藝術學校等大中專專業院系，藝術專業人才濟濟。本文將綿陽城市中比較典型的幾類藝人大致分為：乞討型、商業型、民族藝術型、自娛自樂型、專業藝術團體型等。

（一）乞討型藝人

盡管人們的經濟水平大幅度提高，但是城市中的乞討者一直都是城市中暗淡的光景，而對于社會草根階層乞討型藝人們而言，音樂，變成了他們賴以引起人們同情和關注的謀生手段。這類藝人的表演具有很大流動性，但是大多都在人群比較集中的繁華地方，這樣才能吸引更多的注意，從而達到各自音樂行為的目的。綿陽市區幾個大型的商業活動中心，如興利達百貨、沃爾瑪超市、富臨大觀園等處，都可以看到他們的身影。那些購買力強的消費者，是藝人們重要的生計來源。在市區人群比較集中的地方，經常可以看到很多這一類藝人，他們設備簡陋，常常只是用一個隨身推著的音響，一個話筒。雖然唱功并不好，但是卻能從歌聲中感受到滄桑，凄涼。

筆者參訪的殘疾男性藝人快四十了，由于自己殘疾，也干不了農活，聽別人說在街上唱歌能賺錢，就叫人教他唱歌，學了幾首歌像《流浪的人》、《九月九的酒》等，還有現在流行的一些如快樂男聲陳楚生的《有沒有人曾告訴你》等。他到過很多城市，他說每個地方都會有爭地盤的現象，但是綿陽還好，他已經呆了有十多天了，除了有時候城管會來趕，同行都很友好。像年末人多收益會比平時好，有時一天可以賺到八九十元。不過有時也不是很理想，但是平均下來一個月還是夠生活，比在家做農活強得多。然而，那種遠離家鄉和親人，在外流浪的苦是我們永遠無法體會的。也許在我們看來，他們和乞丐沒有什么區別，但是他們心里卻有著常人沒有的堅強和坦然。但是，筆者調查過程中也看到有一些年輕力壯但是靠欺騙、編造可憐身世的人來騙取大家的同情，不勞而獲。像這一類人，已經嚴重導致了大家對真正的弱勢群體的誤解。

這一類藝人在全國各個城市都有所見，一般來說，演出水平較為低下，多為生機所迫而不得已為之，在城市經濟飛速發展的今天，他們依然在用最古老的方式在謀生。

（二）商業型藝人

商品經濟大潮滲透中國的各大城市。音樂作為城市提升綜合力的有效途徑，又承擔著新的經濟“促銷”功能。周末的時候筆者經常在綿陽興利達廣場等商業繁華活動區域看到各種促銷演出。艷麗的舞蹈、勁爆的歌曲往往能吸引觀眾的目光，使其止步觀望。在綿陽的繁華商業區，類似的商業宣傳演出幾乎每天可見。據了解，這些藝人一般來自校園或專業的團隊，價格根據演出的時間、節目的數量和演出水平等來決定。特別是在周末，可以看到很多商家為了促銷、慶典、開業等在各大廣場舉辦的大型商演。不管消費者是否真的在意這些活動背后的意義，但是至少可以積聚人群，起到最起碼的宣傳效應。在觀看過程中，不管是對音樂還是經濟的發展，都能起到積極的作用，這些表演時時刻刻充實著這座城市。

華燈初上，都市的夜晚，總是帶著幾分精彩，幾分曖昧。在酒吧、演藝吧這些都市人夜生活的重要場所，活躍著一群夜場演員，他們或唱或跳或秀，用聲音或身體演繹著夜的浪漫和神秘。據不完全統計，綿陽城區目前的夜場、夜總會、酒吧數量不下百家，而夜場演員則有上千人，他們都很年輕，最小的才幾歲，最大的也不超過35歲。這個行業工資高，所以他們都覺得很滿足。據一些老藝人透露：180年代，綿陽夜場才剛起步的時候，每個月的收入是一個工薪階層的10倍。而現在，由于行業發展迅速，現代信息文化充實著人們的視野，觀眾對娛樂的需求已經不僅僅只局限于傳統的歌舞。據悉，現在夜場藝人還包括DJ、模特、雜技、魔術等，各具特色和實力。夜場藝人的流動性是非常大的，有的藝人有經紀公司，就算跑場效益不好，也會有固定的演出費。但是那些沒有經紀公司的藝人，如果觀眾沒有掌聲，那么他這場的工資也可能沒有了。競爭是殘酷的，夜場藝人吃的是青春飯，每年從事這個職業的，總會有5%因為維持不下去而退出的。

如果說燈紅酒綠是城市的特色，那么安靜休閑便可以算是綿陽城市特色，綿陽人喜歡休閑，所以也不乏一些優雅別致的休閑場所，如茶樓、時代園林等。在這里，沒有城市的喧囂、沒有生活的煩鬧，只有清新雅致的悠閑。為了讓這些場所不乏新意，我們可以看到眾多樂器演奏者。

涪龍苑位于四川綿陽市龍門鎮，涪龍苑因坐鎮龍門傍依涪江而得名。藝人工作時間便是周五到周日每天12點到下午2點，月薪是每人900元。如果有人要單獨點曲的話，一曲基本上是50元以上，價格不等。一般最常彈的就是一些耳熟能詳的曲子，比如《高山流水》、《漁舟唱晚》、《采茶撲蝶》、《寒鴉戲水》等等，不過也有一些比較喜歡聽現代流行一點的古箏曲如《漁光曲》等。類似于這樣的公共場所是比較復雜的休閑場所，這些地方為藝人提供演出空間，同時也讓這種表演活動成為一種獨特的風景，達到招攬生意的手段。

（三）民族藝術型藝人

四川民族文化特色鮮明，隨著城市現代化進程的加快，大量民族文化演出場所被拆除，同時觀眾的大量流失、演員的后繼乏人等等都令人憂慮，雖然振興民族文化這條路持久而艱辛，但是還是有人在堅守者自己的理想。

1.民族藝術：天青苑

人生如戲，戲如人生，忽聞梨園檀板脆，一曲消凝，淚沾襟袖。走到鐵牛廣場附近，我們就會聽到一陣陣熱鬧的川劇鑼鼓，一曲曲悠揚的巴蜀鄉音，循著樂曲聲，走進一個綠蔭掩映的小院。舞臺上，水袖翻飛，演繹著古往今來的悲歡離合，舞臺下，清茶一杯，品味著滾滾紅塵中的人生百味…… 這里就是有著“悅來茶樓”之稱的天青苑，天青苑位于綿陽市鐵牛廣場鐵牛街。2010年4月6日下午，筆者在天青苑看了一場精彩的川劇表演。在抑揚頓挫的鑼鼓聲中，演員們身著華麗的戲服逐一上場，聲情并茂的表演，高亢的幫腔，引得臺下的戲迷們陣陣喝彩。在觀看過程中，觀眾們手指輕輕敲著拍子，嘴上還不時搖頭晃腦地跟著演員一起哼唱著。劇院里的觀眾大多是年過半百的老人，幾乎是座無虛席。

戲院散場后，筆者到后臺采訪了一位川劇演員黃金城。黃金城老師是天青苑里資深的川劇演員，德陽人，從藝已經30幾年了。黃老師說，小時候家里窮，就想學藝，正好鎮上有個戲園，找了個師傅就開始拜師學藝，同時也開始登臺演出。久了，慢慢地喜歡上了川劇，那時候，看戲的人多，所以感覺到沒什么壓力，只知道每天賣命的演出，可是，慢慢地看戲的人越來越少，很多戲院和川劇團開始紛紛倒閉。但是，他并沒有想過放棄，首先上了年紀，不唱戲了還真不知道干什么，再來舍不得，唱了這么多年，早就視為生命的一部分了。他還說其實他并不擔心下崗，更擔心后繼無人。這時一個中年男人走過來和黃老師握手，嘴里還不停地說著：“辛苦了，辛苦了”！知道筆者的來意，他自我介紹說是黃老師的戲迷，只要黃老師有演出，他一定不會錯過。他對老師的評價是：也許戲曲造詣沒有國家演員那么高，但是他的藝德卻是讓人欽佩的。

2.餐館藝人

在綿陽各個餐飲經營場所，每天晚上都會看到有各個身背樂器跑場子的餐館藝人們出現，或者單干、或二三人一個緊湊的小樂隊，他們一般都是多面手，能拉、能彈、會唱，表演內容一般都是大眾喜愛的流行歌曲，常見的表演形式有吉他彈唱、薩克斯獨奏、電子琴彈唱等形式，大都自備小音箱擴音。每當傍晚人們在火鍋店、中餐店等等用餐之時，他們就會奏響樂器到各個餐館招徠生意，有客人點曲目，他們就在餐桌前現場演唱、演奏，按照曲目收費。

筆者一次在火鍋店巧遇一個獨特的餐館藝人，他竹琴、金錢板、刮打板等等門門精通，他就是三臺縣民間藝人趙金勝。近年來，他一直在城區的火鍋店等餐飲場合賣藝。每晚7點，趙金勝背著饅頭和樂器，穿梭在綿陽的餐飲店堂，一直忙到深夜。為迎合客人的消費需求，他在傳統的基礎上，根據客人的要求和當前的社會形勢，隨機新創節目。“演到老，等哪天演不動了，我就回家，家里還有果園。”

3.民間藝術團體藝人：北川羌族民間藝術團

綿陽少數民族文化中最有特色的就是北川羌族和平武白馬藏族文化。在震后成立的北川羌族民間藝術團，是綿陽少數民族文化的代表性藝術團體（民間性質）。團長楊華武，是藝術團的靈魂人物，他是四川省“羌年”的文化傳承人。2002年楊華武組建了一支表演隊，產生了很好的經濟效益和社會效益。2008年5月12日的大地震后由于旅游業停止，表演隊伍無奈解體。在楊華武等人的多方努力下，對口援建北川的山東省威海市拿出了60萬元扶持資金幫助羌族民間藝術團建設。楊華武招募了48人，成立了羌族民間藝術團。藝術團在綿陽游仙區老龍山租用了一個農家樂山莊作為自己的演出基地。廣泛參加綿陽市及各地的各種相關活動，演出任務繁重，據不完全統計，組建到現在，他們參加了省內外演出300余場。

羌族民間藝術團主要對羌族的民歌（包括多聲部民歌），釋比文化、羌笛、口弦、羊皮鼓舞等進行了傳承和排演，他們的活動日益頻繁，輾轉各地感恩演出，應邀赴中央電視臺、四川電視臺錄制節目和演出，為羌文化的傳承保護做出了積極和重要的貢獻。

這個民間藝術團絕大部分團員來自山寨鄉村的農民，年齡最大的60歲、70歲，最小的17歲。沒有受過所謂專門的音樂舞蹈培訓和教育，但他們能歌善舞，是羌族音樂文化最好傳承載體，承擔著保護和傳承羌族活態文化的重任。全體團員都把羌文化的傳承保護視為己任，也為自己是羌文化的表演傳承者而感到自豪。很多援建單位和部隊都對羌族民間藝術團的表演和這種精神所感動、震撼，他們說，曾接受過的慰問表演無數，惟獨羌族民間藝術團的演出讓他們特別感動、震撼，那是一種羌族的精神體現——是面對災難依舊不屈不撓的精神的體現。

（四）自娛自樂型藝人：湖畔歌友會

在這一類藝人中，大多數都是有自己穩定的工作和收入。他們之所以出來參加音樂表演，并不是為了金錢，而是為了通過這樣一種音樂表演形式抒發自己的感情，同時也是一種對生活的熱愛，是一種積極向上的心態。

2010年4月6日，筆者在綿陽公園突然聽到一首《草原夜色美》。循聲而去，在公園廣場上，有一大群人在跳舞，舞姿簡單但整齊，站在中間的一位年過半百的阿姨在唱歌，阿姨身后便是一個小型民族樂隊。我找到負責人陳翠萍。陳阿姨今年60多了，以前是綿陽一所中學的音樂老師，退休后與一個社區同年代的人合計著，大家一起集資辦了一個“湖畔歌友會”，每周一到周五下午三點到四點半，大家聚在一起，會唱歌的唱歌，會跳舞的跳舞，會樂器的在一旁吹拉彈。這個歌友會已經堅持了有了三四年了，舞蹈都是自己編排的，唱歌都是由負責人當指導，大家再選擇自己喜歡的歌來唱。比較常唱的歌有《深情的月亮》、《因為有你》等。陳阿姨說之所以選這些歌曲，不僅僅是這些歌旋律優美，而且更能夠抒發她們對祖國，對社會，對大自然，對生活的熱愛與感恩。

（五）專業藝術團體藝人

1.專業演出團體：綿陽市藝術劇院

綿陽市藝術劇院于2000年12月正式掛牌成立，是中國西部率先進行重大文藝體制改革后實行新的運行機制的國家正縣級事業單位，是綿陽市唯一的國有專業藝術院團，屬專業綜合性的文藝表演團體。劇院下設川劇團、歌舞團、舞美工程中心、創編中心、藝術培訓中心等演出和文化經營實體。據報道從2001年開始，劇院共演出2000余場，獨立組織承辦四川省少數民族運動會開閉幕式、梓潼文昌文化旅游節晚會、平武白馬風情節、第十六屆亞洲際郵展大型文藝晚會、全國中小學生勞技創新大賽頒獎晚會、2008年中央戲曲綜藝晚會等近六十余臺大中晚會。但是在改革的過程中由于屬于幾個團體的合并，一些傳統的音樂文化優勢項目并沒有保留下來，而隨著市場的沖擊而日益萎縮，原來堅持多年的交響樂團也隨著人員的流動而解散，不能不說是一種遺憾。

2.大中專院校

綿陽境內高校音樂專業齊全，有四川音樂學院綿陽藝術學院、西南科技大學文藝學院音樂系、綿陽師范學院音樂與表演學院三所全日制大學，音樂專業師生共計約2000余人，這一個龐大的群體構成了綿陽相當龐大的音樂藝人群體，和專業團體相比，他們的演出主要集中于學校內部的演出活動。部分師生積極參與社會上的各種演出，前文所述的多種演出藝人中，他們占據了很大部分。

注釋：

1.注：數據資料來源于綿陽論壇http://bbs.scol.com.cn/forum-787-1.html

田彬華（1978-），碩士，西南科技大學教師。

魏妮娜（1988-），綿陽外國語學校教師。