品讀《六如論畫》
——對唐寅畫論的一些感悟

劉 濤 （西安美術學院 陜西西安 710000）

品讀《六如論畫》
——對唐寅畫論的一些感悟

劉 濤 （西安美術學院 陜西西安 710000）

唐寅是明代畫壇吳門四家之一，留下關于繪畫的言論只有短短的兩段話而已。這兩小段話實乃唐寅平時對繪畫的一些經驗之談，但正是這最具平淡的話語，卻在不經意之間透漏著古人對萬物的認知狀態，這種狀態一言以蔽之，可用：“一草一木皆是世界”來概括之。

轉腕靈妙；陽氣；氣韻生動

俞劍華先生在他的《歷代畫論》類編一書中收錄了明代唐寅的一篇畫論，名字叫《六如論畫》，分別節選自《畫史會要》和《珊瑚網》兩書。俞先生在后面的按語中寫道：“文、沈、唐、仇為明四大家，其中除仇英不善文字外，其余三人均文采斐然，顧論畫之作甚少，尤以唐寅為最少。”意思是明四家所談論繪畫的文字非常稀有，唐寅也只留下此寥寥數語。解讀這樣的畫論，主要是希望能從中去體味一下古人是以何種心思和世界觀去認識并實踐繪畫這門藝術的。

這兩段畫論全文如下：

工畫如楷書，寫意如草圣，不過執筆轉腕靈妙耳。世之善書者多善畫，由其轉腕用筆之不滯也。—《畫史會要》

作畫破墨不宜用井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。洗硯磨墨，以筆厭開，飽浸水訖，然后蘸墨，則吸上勻暢，若先蘸墨而后蘸水，被水沖散，不能運動也。—《珊瑚網》

這兩段話，都是唐寅作畫時的經驗之談。在唐寅看來工整的畫好比是楷書，寫意畫則好比是草書，簡而言之，意及書畫同源，善書和善畫的妙訣都在于“轉腕用筆之不滯”。那么這是什么意思呢？再來看他的另一則論畫語要：“作畫破墨不宜用井水，性冷凝故也。溫湯或河水皆可。”

傳統繪畫過程中使用水調節墨色變化，關于如何更好地運用水的特性于作品中，唐寅認為“作畫破墨不宜用井水，性冷凝，故也。”不能用井水的原因，是因其性“冷”“凝”，而最好用河水或溫湯。因為其特性要溫暖、活潑一些。這里面的關鍵點即在水的“性”狀上。“性”在《說文》中的解釋是：“人之陽氣。性，善者也。”人的陽氣稱之為性。善是萬念之根，一切生命活動肇始的最根源條件。“陽氣”在《辭海》中的解釋有“一、暖氣﹐生長之氣。 二、指活人的生氣。”意即陽氣是人生命所必備的本質條件，依次可見“性”也是人生命中最本質的東西。《荀子?正名篇》有“生之所以然者謂之性”，也是將“性”作為“生命”最本質的先決條件提出的。對于生命，“性”所顯示出的是“陽、活、生等跟生命息息相關的狀態”，唐寅認為井水不適用的原因即是性“冷”“凝”，其中折射出來的意思就是：“不活”。《老子》有云：“其生也柔弱，其死也僵直。”生的特性在于“能動，活”，死的特性在于：“僵硬、板滯，不活”。唐寅強調用“河水”比“井水”較適宜作畫，是因為他覺得河水生命的特性較之“井水”要明顯，接近。天地之大德謂之生，在古人的心中萬事萬物都是具有生命的。莊子所說的萬物齊一，即是說世間萬物在生命的意義上都是平等的。唐寅在作畫選擇用水上，顯然是把水當成了鮮活的生命體來對待。不用井水，是因為井水的性質是“冷、凝”，《說文》中“凝”的解釋是：“滯也。”凝和滯的意思都和生命力“生而健動”的特性相反、相悖。所以作畫破墨宜用河水，這樣利用生命的通感才能作出真實如生的作品。

現在可以回過頭來看看唐寅所說的“轉腕和用筆之不滯”是什么意思了。無非也在一“活”字上，因為“不滯”即是要“活”。在寫字和繪畫這一具體的實踐活動中，也是要以靈活的動作才能更為接近于生命的本來狀態，進而才能創造出具有生命價值的藝術。

中國畫的最高境界，是南齊謝赫提出的六法之一“氣韻生動”，“氣韻生動”作為中國畫最高的品評標準，從來沒有改變過。那么氣韻生動的真實含義到底是什么？宋代郭若虛在他的《圖畫見聞志》一書中寫到：“六法以下，五法可學，唯在氣韻，不可以意求，復不可以歲月到，唯在生知。”五法分別是：“骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫。”這五法通過后天修煉是可以達到的。但是氣韻是學不來的，只有“生知”，生知可以有兩種解釋：一是生下來就知道；二是“知生”，知道“生”的意義。人剛一生下來恐怕唯一擁有的就是對“生”的本能需求，因為這是生命的本能。依此來說，郭若虛對“氣韻”的解釋其實就是“生命”，氣韻就是生命的代名詞。“氣”在中醫里被認為是構成宇宙的最基本元素。道家認為氣是宇宙生命的本原。“韻”在《說文》中的解釋是：“和也。”最基本的生命元素“和”在一起，即構成了生命。至于“生動”，應該是對生命力狀態健旺的描述。氣韻生動就是對生命力的贊揚。由此可見，中國藝術所追求的最高境界即是對生命力的一種謳歌。繪畫所要達到的最高境界即是再造一個生命，或是表現出生命力的健美。唐寅要求作畫用“溫湯”或“河水”的本意，即是認為生命是共通的，使用“溫湯”或“河水”作畫，即可更加接近于生命的本來面目。

近代學者豐子愷在一個中學的演講中講說到：有一個小朋友幫助他打掃房間，看見卷軸畫的繩子拖在了前面，于是端上凳子把它擱好。看到茶壺、茶杯擺放的不整齊，便把他們擺正。看見鞋子一顛一倒，便把鞋子擺放整齊。豐子愷感謝小朋友說：“小哥子，你為何這樣勤快的給我打掃房間啊！”小朋友回答的很有意思，說道：“畫的繩子飄在前面，像一個大煙鬼；茶杯不對茶壺嘴，叫它怎樣吃奶奶；鞋子一顛一倒，叫它倆咋說悄悄話。”豐子愷聽過之后，大為感慨，認為兒童的同情心真是遍及于天地間一切有生命和無生命的物體。他講到大藝術家也必然如此，因為只有擁有對世間萬物普遍同情心的偉大人格才可以稱之為大藝術家。回過來體味一下，唐寅的幾句話所展現出的精神世界，不也是如此，對于無生命的“水”也報以對生命體同等的態度。這種深廣的同情心流露于古人的起心動念之間，是值得學習藝術的人深刻體會的。

[1]《中國古代畫論類編》 俞劍華著.人民美術出版社.

[2]《說文解字》 （漢）許慎著.中華書局.

[3]《莊子今注今譯》 陳鼓應注.中華書局.

[4]《荀子集解》 王先謙撰.中華書局.

[5]《圖畫見聞志》 郭若虛著.江蘇美術出版社.

[6]《歷代名畫記》 張彥遠著.江蘇美術出版社.

[7]《豐子愷文集》豐子愷著.豐陳寶.豐一吟編.浙江文藝出版社.