工業(yè)設(shè)計(jì)的民族性
——以海爾為代表的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)

劉 婷 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333000）

工業(yè)設(shè)計(jì)的民族性
——以海爾為代表的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)

劉 婷 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333000）

民族文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“源泉”，工業(yè)設(shè)計(jì)以藝術(shù)為載體，它是科學(xué)技術(shù)與民族文化的統(tǒng)一。本文主要以海爾為例，探討設(shè)計(jì)民族化的重要性。設(shè)計(jì)是人對(duì)世界進(jìn)行精神掌握的一種方式，它要求掌握民族文化精髓，立足本土進(jìn)行科學(xué)的“審美發(fā)現(xiàn)”，中國(guó)設(shè)計(jì)方能屹立于世界之林。

工業(yè)設(shè)計(jì)；品牌；民族文化；科技

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化

“設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)思和解決問(wèn)題的過(guò)程，它設(shè)計(jì)人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)?！盵1]簡(jiǎn)言之，設(shè)計(jì)是有價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)。羅素曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)有人提出一個(gè)普遍性的問(wèn)題時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了?！惫I(yè)設(shè)計(jì)是為滿足人類需求的造物活動(dòng)，具有鮮明符號(hào)烙印，從創(chuàng)作初期到實(shí)踐環(huán)節(jié)滲透著民族精髓。

“工業(yè)設(shè)計(jì)是一門新興的交叉、綜合學(xué)科，是科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與人文等多學(xué)科知識(shí)相聯(lián)系的完整體系。它研究一切技術(shù)領(lǐng)域中有關(guān)美的問(wèn)題，尋求以人為本、產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，旨在形成和諧的關(guān)系，最充分地滿足人的物質(zhì)需求和精神需求?！盵2]造物與人的需求是密切相關(guān)的，其以為人服務(wù)為宗旨，受環(huán)境、人與物、社會(huì)等多方面的影響，以創(chuàng)造更合理、完善的生存方式和空間為目標(biāo)，是人類主觀能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)與生活的結(jié)晶。產(chǎn)品設(shè)計(jì)從屬于器物文化，以科技智能為根，以民族文化為本，它是有別于自然物的人工造物活動(dòng)，是人通過(guò)實(shí)踐方式將文化以“生活之物”“藝術(shù)之物”整合的過(guò)程。

（一）生活之物

設(shè)計(jì)是改善生活的特殊方式，具有一定的文化品質(zhì)，文化包括直觀的物質(zhì)文化和精神文化兩大類，標(biāo)志著人類思想上的進(jìn)步。人與文化的關(guān)系在于人創(chuàng)造了文化，而文化造就了人類文明發(fā)展，兩者是魚和水的關(guān)系，密不可分。

造物文化是藝術(shù)實(shí)踐追求，具有一定的理想性，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，是物和美的藝術(shù)化處理，自古人有意識(shí)選擇、加工形成的第一塊石制工具開始，人類藝術(shù)中的文化和文明就已經(jīng)誕生了。誠(chéng)如蘇格拉底所言：“一切為人類服務(wù)的東西，由于它的經(jīng)久耐用，所以實(shí)時(shí)美的，也是善的?！惫I(yè)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造者，是理念付諸于實(shí)踐的重要組成部分，以藝術(shù)價(jià)值為特殊性，以更合理、更完善、更人性化的勞動(dòng)實(shí)踐為特征，起著改善物質(zhì)生活水平，促進(jìn)社會(huì)審美的雙重作用，是人類社會(huì)文化的結(jié)晶。

（二）藝術(shù)之物

“設(shè)計(jì)從根本上說(shuō)是一種實(shí)踐行業(yè)，它是經(jīng)濟(jì)的、產(chǎn)業(yè)的、但又是文化和藝術(shù)的?！盵3]工業(yè)設(shè)計(jì)與我們的生活息息相關(guān)，從藝術(shù)角度看，它是一種創(chuàng)造美的藝術(shù)活動(dòng)，從屬于精神生產(chǎn)，其伴隨著工業(yè)革命的興起一直發(fā)展至今，以科學(xué)為主要形式，以機(jī)械、自動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化為特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品為目的，是創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)是整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的總稱，狹義的單指工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為一門綜合性的交叉學(xué)科，它既要滿足功能，又要滿足審美，是科學(xué)技術(shù)和人類文化交融的結(jié)晶。

工業(yè)革命后，人類社會(huì)邁入機(jī)械化大工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)進(jìn)入藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合階段，主題性較明確。它以外觀裝飾與標(biāo)志為第一要素，以藝術(shù)為表達(dá)途徑，以形的藝術(shù)建構(gòu)為特色，而形又是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，它細(xì)分為功能、科學(xué)、技術(shù)元素。

1.功能之美

功能美是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心美學(xué)觀，體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與善的關(guān)系，它表明對(duì)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造總是圍繞著社會(huì)目的而進(jìn)行。工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是為人服務(wù)，是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活、工作需要的“物”，而物與物組成了環(huán)境；人與人、人與物、人與環(huán)境又構(gòu)成社會(huì)。所以設(shè)計(jì)的目標(biāo)使人與物、人與人、人與社會(huì)相互協(xié)作、其核心是為“人”。[4]設(shè)計(jì)以為人服務(wù)為宗旨，是感性形式的藝術(shù)追求，這樣的形式美是實(shí)用美是產(chǎn)品在市場(chǎng)存活的基本因素。產(chǎn)品的功能美體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能和形式美的統(tǒng)一中，功能美不是功能和形式的簡(jiǎn)單疊加，而是產(chǎn)生于功能、結(jié)構(gòu)和形式的最佳組合，誠(chéng)如中國(guó)傳統(tǒng)思想中的：“美善相樂(lè)”強(qiáng)調(diào)功能美的本質(zhì)是實(shí)用之美，即功能決定形式，形式又服從功能，合理的功能形式是美的形式，因此，只有具備良好功能及與之相適應(yīng)的科學(xué)形式，方為功能之美。

2.科學(xué)之美

自人類社會(huì)起源開始，科學(xué)注定是對(duì)客觀規(guī)律的探求，以發(fā)現(xiàn)事物客觀本質(zhì)為宗旨，是人類為了追求真理的客觀實(shí)踐活動(dòng)。從科學(xué)的角度看，設(shè)計(jì)就是一種運(yùn)用了各種技術(shù)的科學(xué)創(chuàng)造，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的科學(xué)之美是大機(jī)器生產(chǎn)工藝技術(shù)下的產(chǎn)物，是科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一，它是造型、外在裝飾和科學(xué)的統(tǒng)一?？茖W(xué)由技術(shù)的發(fā)展形成，以解決設(shè)計(jì)中的困難為目的，技術(shù)則以改造特定實(shí)在為宗旨，具有計(jì)劃性，人類文明發(fā)展的所屬階段都會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的問(wèn)題，而科學(xué)則為其提供了強(qiáng)大的“后盾”，它起著推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步作用。

3.技術(shù)之美

技術(shù)是指人類在利用、控制和改造自然過(guò)程中，按照特定的目的根據(jù)自然與社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的、由物質(zhì)手段和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等要素所構(gòu)成的整體系統(tǒng)。技術(shù)亦是一種物質(zhì)生產(chǎn)的手段，是人對(duì)自然有目的的改造，技術(shù)的作用是把天成的自然轉(zhuǎn)化為人工自然。技術(shù)的因素用以追求實(shí)用和便利，它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的手段和物質(zhì)力量。技術(shù)美主要是一種械化的美，它的美學(xué)在于探索技術(shù)要素與審美要素之間的依存和轉(zhuǎn)化關(guān)系，以促進(jìn)人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化形式和審美的統(tǒng)一。技術(shù)美亦是“手段美”，它是材料和科技的運(yùn)用，以藝術(shù)的形式追求美的創(chuàng)造。工業(yè)設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)，也不是單純的技術(shù)，而是藝術(shù)和技術(shù)的融合，自工業(yè)革命后，工業(yè)設(shè)計(jì)以科學(xué)之美即技術(shù)為最大特征，它實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科技的融合，是反應(yīng)國(guó)家科學(xué)生產(chǎn)、生活發(fā)展水平，預(yù)示大眾消費(fèi)觀和生活方式轉(zhuǎn)變的“晴雨表”。反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)的民族文化精髓

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)，自先秦時(shí)期各種美學(xué)思想已不斷涌現(xiàn)?！俄n非子.解老》中指出：“禮為情貌者也，文為質(zhì)釋者也，夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之壁，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！盵5]強(qiáng)調(diào)器物的形式與工藝標(biāo)準(zhǔn)在于器物的結(jié)構(gòu)形式，應(yīng)有利于器物自身的實(shí)用功能。老子提出“有”與“無(wú)”，“利”與“用”之間的關(guān)系，將虛無(wú)看成是有實(shí)用的，強(qiáng)調(diào)空間在器物和建筑中的作用，這種“有”與“無(wú)”，“利”與“用”的關(guān)系為中國(guó)造物活動(dòng)和造型藝術(shù)中的虛實(shí)互補(bǔ)的審美觀念奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬”，強(qiáng)調(diào)“美”和“善”統(tǒng)一，指出設(shè)計(jì)的實(shí)用和功能并重，設(shè)計(jì)在實(shí)用的基礎(chǔ)上注重“審美的自覺(jué)”，這種“美”“善”統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想作為設(shè)計(jì)文化的瑰寶，至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)藝術(shù)積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)，它是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的源泉，它的設(shè)計(jì)美學(xué)思想、藝術(shù)形式仍深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)發(fā)展。

三、“設(shè)計(jì)原則”下的民族符號(hào)

陳漢民老先生曾指出設(shè)計(jì)的原則，一是國(guó)家形象，二是民族情結(jié)，三是現(xiàn)代審美，并強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是一種文化，文化要講民族觀點(diǎn)。魯迅亦曾說(shuō)過(guò)：越是具有民族化的東西，也是更具有現(xiàn)代性和國(guó)際性。民族性是產(chǎn)品的核心，分為兩個(gè)層面，第一即理論層面，民族化是內(nèi)在精神，內(nèi)在精神是對(duì)民族文化的認(rèn)可，兩者休戚相關(guān)。第二即實(shí)踐層面，設(shè)計(jì)的民族化是民族意識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一，它是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中國(guó)家科技水平的結(jié)晶。民族性并不是傳統(tǒng)中國(guó)元素圖案的使用，而是將本民族精神作為內(nèi)在血脈通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)，以藝術(shù)的形式將民族文化和設(shè)計(jì)巧妙地結(jié)合。

工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展歷程，以模仿外國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)為開端，前期的學(xué)習(xí)借鑒為后期自主化設(shè)計(jì)積蓄了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)經(jīng)歷了從弱到強(qiáng)的發(fā)展階段，20余年的風(fēng)雨歷程誕生了一大批成績(jī)斐然的民族品牌，海爾是其中優(yōu)秀代表之一，它是工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)騰飛的“見(jiàn)證者”。筆者以為，研究中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，“海爾”可以作為一個(gè)典型案例。

海爾是本國(guó)最具價(jià)值的品牌之一，是世界公認(rèn)的白色家電第一品牌。縱覽海爾的成長(zhǎng)歷程，它由“青春少年”已悄然成長(zhǎng)為大型跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)，旗下所屬的制造基地、研發(fā)中心、海外貿(mào)易公司等遍布全球，在國(guó)際市場(chǎng)評(píng)估調(diào)查中，它是國(guó)內(nèi)唯一入選《世界最具影響力的100個(gè)品牌》排行榜的本土品牌。

海爾是“多元化”的符號(hào)，它的成功得益于企業(yè)堅(jiān)持將民族意識(shí)牢記于心。它的“事跡”告訴大眾，在全球化經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)際日益嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，成功的民族品牌應(yīng)在尊重和理解本國(guó)民族傳統(tǒng)文化前提下，預(yù)備推動(dòng)新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，將知識(shí)和技術(shù)兩大因素結(jié)合企業(yè)與市場(chǎng)所需實(shí)行科學(xué)合理的發(fā)展戰(zhàn)略。

四、民族性啟示

民族性是品牌得以生存的根基，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的局勢(shì)下，國(guó)家與國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為一種文化競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)的民族意識(shí)是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根基，它為我們提高了物質(zhì)生活水平，繁榮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改善了人類生存環(huán)境，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)在國(guó)際領(lǐng)域發(fā)展中發(fā)揮了不可或缺的貢獻(xiàn)。海爾的成功告訴大眾，科學(xué)的發(fā)展意識(shí)對(duì)品牌起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，只有樹立科學(xué)的發(fā)展意識(shí)企業(yè)方能屹立于世界之林。

（一）理論意識(shí)

1.傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，它猶如一壇老酒醇香迷人。設(shè)計(jì)是文化的結(jié)晶，是人類解決客觀問(wèn)題的途徑，設(shè)計(jì)的民族性是在充分理解傳統(tǒng)文化前提下進(jìn)行的主觀創(chuàng)造，將民族血脈融入其中，真正的掌握民族的內(nèi)核精神，將傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用是關(guān)鍵所在。

2.學(xué)習(xí)意識(shí)

民族品牌要有良好的發(fā)展勢(shì)頭，應(yīng)學(xué)會(huì)借鑒別國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，做到“取其精華，去其糟粕”，將別國(guó)設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)元素巧妙地為我所用，樹立科學(xué)合理的學(xué)習(xí)型思維，企業(yè)定能更好的發(fā)展下去。

（二）實(shí)踐意識(shí)

1.創(chuàng)新意識(shí)

作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)，良好的創(chuàng)新性意識(shí)是民族品牌得以生存的根基，設(shè)計(jì)的本質(zhì)即創(chuàng)新，創(chuàng)新是知識(shí)的創(chuàng)夠，創(chuàng)新的意識(shí)是增強(qiáng)品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

2.設(shè)計(jì)思維

設(shè)計(jì)思維包括科學(xué)和藝術(shù)兩方面，科學(xué)的思維方式具有分析性，而藝術(shù)的思維方式則是綜合的、直觀的，設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程是主觀能動(dòng)力發(fā)揮和施展的過(guò)程，設(shè)計(jì)師作為偉大的創(chuàng)造者，將華夏文明以藝術(shù)形式深深的挖掘出來(lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)分支，它以物質(zhì)形態(tài)為特色，是人將文化對(duì)客觀事物的人工組合。我們深信，未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)定能提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、提升國(guó)家形象，以創(chuàng)造更為輝煌的碩果。

[1]李硯祖.《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》[M].湖北美術(shù)出版社.2002年版.第4頁(yè).

[2]劉濤編.《工業(yè)設(shè)計(jì)概論》[M].北京.冶金工業(yè)出版社.2006年版.第1頁(yè).

[3]李硯祖.《設(shè)計(jì)之維》[M].重慶大學(xué)出版社.2007年版.第4頁(yè)

[4]柳冠中.《蘋果集 設(shè)計(jì)文化論》[M].黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1996年版.第15頁(yè)

[5]李維新注釋.《韓非子》.鄭州《中州古籍出版社》.2008年版.第132頁(yè).

National culture is the modern design of the "source "of industrial design to art as a carrier，which is the science and technology and national cultural unity.In this paper，A Case Study on design，we discuss the importance of nationalization.Design is one of the world，a way of the spiritual master，it requires to master the essence of national culture，based on local scientific "aesthetic that"the Chinese design can only stand in the world of the forest.

Industrial Design；Brand；National culture；Technology

劉婷，1986年6月出生，性別：女、籍貫：湖北省洪湖市、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院09級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生 研究方向：平面廣告設(shè)計(jì)、傳播學(xué)。