淺談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)

郭維陽(yáng) （新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)

郭維陽(yáng) （新疆藝術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊 830001）

地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、思維模式哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在陵墓雕刻和宗教雕刻上。傳統(tǒng)雕塑的特點(diǎn)包括雕塑的繪畫(huà)性、實(shí)用性、寫(xiě)意性等。

傳統(tǒng)雕塑；文化內(nèi)涵；陵墓雕塑；佛教雕塑；繪畫(huà)性；實(shí)用性；意象性

文化全球化趨勢(shì)日益明顯，藝術(shù)作為文化的子系統(tǒng)，同樣面臨這樣的態(tài)勢(shì)。而如何在世界文化之中保持民族區(qū)域文化的獨(dú)特性，對(duì)在傳統(tǒng)文化影響下的雕塑藝術(shù)，則更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用傳統(tǒng)雕塑因素，這已形成一種共識(shí)。本文將對(duì)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)討論。在此之前，先對(duì)傳統(tǒng)雕塑做一簡(jiǎn)單闡述。

所謂傳統(tǒng)雕塑是一個(gè)民族以自己特有的地域文化和民族性格為內(nèi)核，以雕塑這種立體的藝術(shù)表現(xiàn)形式為載體，反映該民族的文化精神的藝術(shù)語(yǔ)言形式。中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑的產(chǎn)生受地理環(huán)境，物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，思維模式哲學(xué)思想的影響，創(chuàng)造了具有強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這主要體現(xiàn)在陵墓雕刻和宗教雕刻上。

中國(guó)陵墓雕塑產(chǎn)生于商周時(shí)期，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，秦漢時(shí)期走向成熟，到了盛唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，其藝術(shù)性和規(guī)模都達(dá)到了歷史的高峰。陵墓藝術(shù)既是一種濃縮中國(guó)倫理意識(shí)、道德觀(guān)念、人生觀(guān)與宇宙觀(guān)的人生藝術(shù)，也是一種集建筑、園林、雕刻和繪畫(huà)與一體的綜合藝術(shù)。由陵墓藝術(shù)構(gòu)成的雕塑藝術(shù)不僅是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的主體，也是東漢以后與佛教雕刻并行發(fā)展的中國(guó)古代兩大雕塑體系之一。佛教雕塑的產(chǎn)生可以追朔到兩千年前的東漢。隨著佛教藝術(shù)的傳入，中國(guó)古代雕塑吸收了印度鍵陀羅及和秣菟羅的造型因素，其間融匯了本土文化精神，并最終漢化成了中國(guó)佛教雕刻藝術(shù)。

傳統(tǒng)雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)包括雕塑的繪畫(huà)性，實(shí)用性，寫(xiě)意性等。“如果說(shuō)西方的雕塑在古羅馬之后形成與繪畫(huà)分離的形式，而中國(guó)雕塑始終沒(méi)有將繪畫(huà)和雕塑?chē)?yán)格的分離開(kāi)來(lái)。”[1]中國(guó)雕塑源于繪畫(huà)，而西方繪畫(huà)源與雕塑。早在彩陶時(shí)代就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。塑造形體，繪以圖案，被稱(chēng)為“塑形繪質(zhì)”。古代陶傭的初始目地是取代殉葬，在本質(zhì)上追求寫(xiě)真的概念，所以繪塑一體是中國(guó)古代雕塑追求寫(xiě)真的具體表現(xiàn)手段。以后發(fā)展的妝鑾具體就是在塑造好的形體上繪以顏色，涂以金漆，使之更鮮明，生動(dòng)逼真，以此來(lái)提高作品的感染力。秦代兵傭均有妝鑾，使傭像栩栩如生，增添了藝術(shù)的表現(xiàn)力。時(shí)至今日傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)仍然采用妝鑾的手法。如無(wú)錫泥塑阿福，深受群眾喜愛(ài)。中國(guó)的雕塑以線(xiàn)條為基礎(chǔ)，這不單是一種表現(xiàn)形式，而是在這種形式中表達(dá)出人的種種主觀(guān)境界，依靠線(xiàn)條的流動(dòng)轉(zhuǎn)折表達(dá)出一種提煉創(chuàng)造出的美感。另外從雕塑制造者的社會(huì)地位來(lái)看，處在社會(huì)的底層，屬于勞動(dòng)人民。而繪畫(huà)者則是畫(huà)師，宮廷雇傭者。特別是文人士大夫的介入，更使繪畫(huà)成為中國(guó)藝術(shù)的主流，其藝術(shù)精神和表現(xiàn)氣質(zhì)更成為社會(huì)典范，其藝術(shù)追求自然而然的成為公認(rèn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。泥塑藝術(shù)家不得不接受著一事實(shí)，主動(dòng)的將這種藝術(shù)價(jià)值取向灌注到自己的創(chuàng)作中來(lái)，所以，傳統(tǒng)雕塑具有明顯的繪畫(huà)性這一顯著特征。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的實(shí)用性從傳統(tǒng)雕塑的產(chǎn)生來(lái)看，最早是用于種族祭祀等活動(dòng)。作為種族及原始宗教的圖騰而存在，其目的是服務(wù)與以上這些活動(dòng)，所以從其產(chǎn)生來(lái)看就屬于從屬地位。反映的是遠(yuǎn)古先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。而古陶器青銅器玉器這些禮器上的裝飾雕刻則突出了早期人類(lèi)的審美意味。還有陵墓雕塑，秦皇兵傭及漢唐傭均是殉葬取代品。佛教雕塑除了是東西文化融合的產(chǎn)物，也有教化人倫間接服務(wù)于政治的社會(huì)功能，甚至包括鮮有的紀(jì)念雕塑霍去病墓前石像也都突出藝術(shù)服務(wù)與社會(huì)的教化功能。這些傳統(tǒng)雕塑除了高超的藝術(shù)價(jià)值及表現(xiàn)性以外，其實(shí)用性也是他們的重要的共同特征。可見(jiàn)在傳統(tǒng)雕塑中實(shí)用功能占主導(dǎo)地位。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的實(shí)用性其作用可分為認(rèn)識(shí)作用、教育作用、和審美作用。認(rèn)識(shí)作用、教化作用、審美作用三者以認(rèn)識(shí)教化為先，最終達(dá)到審美需求，認(rèn)識(shí)作用、教育作用是通過(guò)對(duì)作品的審美而實(shí)現(xiàn)的。

傳統(tǒng)雕塑的意象性。中國(guó)文化的精神內(nèi)涵是“物化與外，意存其內(nèi)”。強(qiáng)調(diào)的是超脫現(xiàn)實(shí)，但又不背離現(xiàn)實(shí)的言外之意。我們知道“意象是審美主客體相契合，相統(tǒng)一的產(chǎn)物”[2]對(duì)這種強(qiáng)烈的精神意境的追求，必然導(dǎo)致在該精神熏陶下的傳統(tǒng)雕塑具有極強(qiáng)的意象性。霍去病墓前石刻因物象形，利用石材自身的態(tài)勢(shì)，稍加雕琢，形象便栩栩如生，讓人印象深刻。這種似與不似之間的感覺(jué)體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的最高境界，既寓情與物，又體現(xiàn)了人與自然的相互統(tǒng)一，大有中國(guó)功夫中“四兩撥千斤”的妙處。所以也成了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的典范之作。武威漢馬全身之力使與一足，無(wú)論是構(gòu)圖的完美還是馬踏云霄的氣質(zhì)，這種輕靈與厚重，大氣與精致的完美搭配，均體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思辯思維。這種東方文化中根深蒂固的文化精神，這種超然與外的表現(xiàn)是一種巧，也體現(xiàn)了古代雕塑家的藝術(shù)智慧。可見(jiàn)，意境是美的源泉。“意境不僅局限與藝術(shù)，還是中國(guó)心靈的境界，換句話(huà)說(shuō)，意境凝聚了中國(guó)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)又呈現(xiàn)了中國(guó)的文化精神。”[3]

在感受前人藝術(shù)技藝精湛的同時(shí)，我們也要思考前人的智慧對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟發(fā)作用，更好地繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)。

[1]胥建國(guó)著.精神與情趕感-中西雕塑的文化內(nèi)涵.北京.商務(wù)出版社，2003年.308頁(yè).

[2]陳德禮著.中國(guó)審美心理論綱.人生境界與生命美學(xué).長(zhǎng)春.長(zhǎng)春出版社，1998年.128頁(yè).

[3]宗白華.胡繼華著.文化幽懷與審美象征.北京.北京文津出版社.2005年.15頁(yè).