狂歡化—傳統文學的終結號，本真文學的領跑者

辛艷麗 （黑龍江大學文學院 黑龍江哈爾濱 150080）

狂歡化—傳統文學的終結號，本真文學的領跑者

辛艷麗 （黑龍江大學文學院 黑龍江哈爾濱 150080）

“終結”問題提出后，面對文學日益商品化的狀況，“文學將走向何處”日益成為學者們思考的焦點。“狂歡化”文學的出現，為日漸消沉的傳統文學市場帶來幾股新鮮的氣息。“本真”是本文對反映人的心靈的文學作品的一種呼喚。

狂歡化；終結；本真

近年來，有關黑格爾的“終結”問題和巴赫金“狂歡”的一系列理論在學界得到了越來越多人的關注。以往對“終結”和“狂歡”問題進行研究的學者通過不懈的努力獲得了不小的成績，可謂成果頗豐，而本文將把“狂歡化”和文學“終結”問題放在一起，并進而提出“本真”文學這一概念，試著以一個嶄新的角度進行闡釋。

一、重提“狂歡化”

“狂歡化”是原蘇聯著名文論家巴赫金“狂歡”理論中的一部分，巴赫金的這一理論直接來源于“狂歡節”。狂歡節源于古希臘人祭祀酒神迪奧尼索斯而舉行的慶典活動，后來成為歐洲的傳統節日。在其不斷演變的過程中，已逐漸成為一種文化現象。目前世界最著名的當屬巴西里約熱內盧的狂歡節，節日期間，數萬民眾走上街頭，以各種方式進行狂歡。在狂歡節的游行隊伍里，人們身著異裝，佩戴夸張飾品，不分貧富尊卑，盡情放縱歡笑。桑巴舞是一直是狂歡節必不可少的，這是一種釋放生命熱情的體驗性舞蹈，自由、開放而富有無限激情，不必說舞在其中，就算只是在一旁觀看，也會讓人體會到那種超自由的快感。由狂歡節轉化的一切狂歡活動，都是給個體生命創造一個舒展自己的機會，都是在一種公眾歡迎的表演中，大膽沖擊和反抗某種固定的秩序和規范（如取消男女兩性之間的正統規范），是暫時地取消一切等級、特權和各種禁令，暫時地緩解了生活中不同階層的矛盾，是對生活的一種顛覆。①巴赫金的“狂歡”理論正是基于這種平等、自由的狂歡精神建立起來的，表現出一種反主流意識和反權威的傾向。

巴赫金的“狂歡”理論于1929年在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中首次提出，包括“狂歡節”“狂歡式”“狂歡式的世界感受”和“狂歡化”等一系列概念，層層遞進，逐步深入。“狂歡式”是指“所有狂歡節式的慶賀活動的總和”，是巴赫金首創的概念。而“狂歡化”則是巴赫金“狂歡”理論的核心概念，“狂歡式轉為文學的語言，這就是我們所謂的狂歡化”②，也就是說將狂歡式的內容（即狂歡節所體現的狂歡式的世界感受）轉換為藝術形象的語言（即文學的語言）表現出來，簡而言之，狂歡的精神在文學中的體現，就是狂歡化。狂歡化并不是純粹的消遣，更不是一味低級地發泄和釋放，而是人類發自內心的一種對自由和平等的渴望和追逐。狂歡化文學的特點與狂歡節的特征是相通的，它反對文學的單色調（如允許超文本寫作），主張內容和形式的開放性（如允許對于經典文本的戲仿，允許將丑、惡的現象引入文學作品），尋求多種因素不同尋常的綜合（如倡導一種狂歡語言）。這里要重點強調的是，不能把狂歡化文學簡單地理解成消費文學、網絡文學中的低級作品，因為狂歡精神不是表現在脫離常規、放縱欲望的表面現象中，而是在于狂歡的短暫過程可以使現實生活變得虛幻，讓生命在一種無拘無束的本真狀態中盡情釋放，人人都可以參加，人人都是平等的，人人都有表演和享受快樂的權利。

狂歡化文學在表現內容、寫作手法、表現形式、反映思想等方面都是對傳統文學的一種反叛，甚至是顛覆，打破了原有的各種規范的束縛，使文學不再單純表現主流文化、大眾文化，更多地開始關注普通百姓的日常生活，甚至作家可以主動深入到底層人民的生活中，大膽地把小丑、騙子等生活中“丑”的形象或肉體因素形象放到作品中，使讀者們體會到生活中真正的苦與樂。這是不是文學？這是不是才是真正的反映人類心靈的文學？對，這也許才是文學的本真的狀態，脫去了世俗與功利的外衣，文學顯現出的真我形態。

二、傳統文學的終結

辭海中對于“文學”一詞的解釋為：“文學是社會意識形態之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言塑造形象以反映社會生活，表達作者思想感情的藝術，所以又稱為語言藝術。”我們這里所說的傳統文學，指的就是嚴格按照普遍認同的文學定義而劃分的文學作品，是與后現代主義文學不同的文學。

幾千年來，中國形成了深厚的文化傳統，而中國古代文化傳統孕育了中國的傳統文學。“載道”“教化”“救世”“哀民”“崇義”“養性”“言情”“尚美”使中國文學在其特殊的文化背景下形成了強調教化和實用功能的文學傳統。試想帶著這么多條條框框的束縛，文學作品又會有幾分真心之作？文學又會在這條路上走多遠？很顯然，今天文學的發展狀況已經給予這個問題最準確的答案。在后現代主義風靡全球的浪潮中，傳統文學的發展已經舉步維艱。人們把更多的注意力放到了那些能夠真正反映自身生活狀態，抒寫日常情感的本真的文學作品上，傳統文學的時代正在失落中漸漸離我們遠去。其實不只是中國的傳統文學面臨這樣的問題，西方國家的文論家們早就對這個問題有過激烈而廣泛的探討，只不過他們認為終結的范圍可能會更大，也許不只是傳統文學，文學乃至藝術都會“終結”。筆者認為，文學是人類所特有的一種意識行為，是生命的一種外在活動方式。文學的構成原則源自于人的心靈，體現著人類的某種天性，因此只要人類存在，文學就不會終結。可是的確在電信化程度越來越高的今天，文學的發展變得越來越復雜，文學載體由傳統的紙張變成可聽可視的電視、網絡，文學所表現的內容越來越“媚俗”，文學創作主體人數更是空前增加，文學藝術這種看似“邊緣化”、庸俗化的趨勢，實際上是一種對傳統文學的解構，比如“非洲藝術”，雖然內容是怪的、丑的，反形式、反美學，但它卻是一種現代人失去的精神力量的一種代表，以一種“變化”和“叛逆”的姿態向傳統文學宣戰。其實有時往往越丑、越怪的事物更能體現生活，現在的作家們敢于將這種“不堪入目”的事物鄭重地寫在作品里給讀者看就是一個很大的進步，對于作家來說是一個心靈的超越，而對于文學來說也許會是一場不小的革命。

狂歡化文學的大量涌現，顛覆了傳統文學的原有地位，“反叛”和“自由”的狂歡精神將為文學帶來一次大解放，預示著文學最終會脫離意識形態的控制，而轉向人自身。

三、本真文學—真文學

人從自我意識覺醒的那天起，就開始不自然地給自己戴上了沉重的枷鎖，也正是從那時起，人每天都在離真正的人越來越遠，可又無時無刻不希望回到最本真的世界，人類不斷地尋找、選擇，想給心靈一個真正的家，最終，人類選擇了“文學”，而人的心靈從此在大地上有了詩意棲居之所，這正如弗萊在《偉大的密碼》一書中所描繪地神、莊稼漢、詩人與大自然和諧相處的畫面一樣，人類和文學是相依相伴的。人是大自然的精華之子，人與自然有一種直系血緣的關系，所以，人類無論發展到多么高級的階段，也無法忘記自己的根，而這正是文學會經久不衰，甚至可以歷久彌新、有著不驅動力的原因之所在，所謂“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。文學源于情，始于內心，據此推之，能觸動人類心靈的文學才是真文學。

“本真”，漢語大詞典中的解釋有四：

1.猶正道，準則；

2.真實情況，本來面目；

3.猶天性、本性；

4.質樸。

由此，我們可以將“本真”引入文學，是之“本真文學”。本真文學是與傳統文學相對的概念，主張文學轉向人的內心，以“本真”為文學創作的第一準則，真實再現事物的本來面目（不受意識形態束縛）抒發作者真正情感，以質樸的語言，靈活的形式表現人和自然中最真、最美的東西，就像早期的神話、勞動號子等原始的文學藝術形態，他們雖然粗糙、質樸卻是那么地真實、動人。比如中國的《詩經》，真實再現了下層人民的生活狀況，內容樸實、語言平易、形式單純但卻依然能給幾千年后的現代人帶來很強的審美感受，以致將其奉為經典。狂歡化文學是本真文學的開路人，近幾年的“底層文學”，重點表現生活中的小人物，甚至是社會最底層的“孤兒”“乞丐”也大量出現在作品中，可以說作家們這種“動了情”的真實敘述著實給我們帶來不少感動，也使我們對當今的文學有了幾分信心。

其實，文學本來就應該反映最現實、最本質、最深刻的真實，以狂歡化文學為領跑者的本真文學，在創作主體上更多強調作家無功利、真誠的創作心態；在內容方面，旨在求“真”，即符合事實或事物的本質或反映真實的情感；手法上沒有了條條框框的束縛，簡單而隨意；語言上盡量還原原生態，富有多樣化。魯迅先生曾經說過“好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西”，文學創作本不該因“名和利”改變方向，真心才是最重要的。

綜上所述，具有強烈時代氣息的狂歡化文學，是穿越千年的傳統文學的終結號，而同時它又作為本真文學的領跑者，預示著一個真正的為“人”的文學時代的到來！

注釋：

①閻真.《想象催生的神話—巴赫金狂歡理論質疑》[J].文藝評論，2004.

②鐘敬文.文學的狂歡化思想與狂歡[J].光明日報 ，1999.

[1][俄]巴赫金.《陀思妥耶夫斯基詩學問題》[M].白春仁、顧亞鈴譯.北京:三聯書店，1988.

[2][德]黑格爾.美學[M].第一卷.朱光潛譯.長春：吉林大學出版社，2004.

[3]余虹.文學的終結與文學性蔓延—兼談后現代文學研究的任務[J ].文藝研究.2002 .

[4][英]阿瑟?丹托.藝術的終結[M].歐陽英譯.南京:江蘇人民出版社，2001.

[5][美]希利斯?米勒.全球化時代文學研究還會繼續嗎? [J].文學評論，2001.

[6]黃柏青，李作霖.“狂歡化”的意義及產生原因[J].大連民族學院學報，2004.

[7]萬海洋.巴赫金“狂歡化詩學”述評[J].齊魯學刊，2003.

辛艷麗（1986.8-）黑龍江大學文學院文藝學專業，研究生在讀，主要研究方向：文藝理論。