淺談佛教走向世界的原因及影響

邵祥瑞 （西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院07級(jí)文秘班 甘肅蘭州 730000）

淺談佛教走向世界的原因及影響

邵祥瑞 （西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院07級(jí)文秘班 甘肅蘭州 730000）

佛教發(fā)展至今，走向世界的原因與其自身因素和人類(lèi)外部需求是分不開(kāi)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展下，隨著人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，對(duì)精神生活的要求也在慢慢增長(zhǎng)。然而佛教在很大的程度上也滿(mǎn)足了人類(lèi)的這一需求，同時(shí)我們的社會(huì)需要健康和諧的發(fā)展也離不開(kāi)宗教的調(diào)和與引導(dǎo)

佛教；產(chǎn)生；作用；發(fā)展；影響

作為一個(gè)藏族人，筆者深深地為自己的民族文化、宗教信仰而感到驕傲。從小我們就被周?chē)鷿庥舻牟貍鞣鸾涛幕钌畹挠绊懥耍皇悄菚r(shí)候并不知道它到底意味著什么，但是隨著對(duì)本民族文化的了解和知識(shí)的增長(zhǎng)，逐漸對(duì)宗教有所認(rèn)識(shí)。同時(shí)也帶著許多疑問(wèn)，不斷地在知識(shí)的海洋中尋求答案。什么是藏傳佛教？藏傳佛教就是以藏民族為信教的主體民族，藏語(yǔ)文為主要施教、學(xué)修工具，在特殊的人文地理、歷史環(huán)境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。從公元7世紀(jì)初引進(jìn)到現(xiàn)在，藏傳佛教已有一千四百多年的歷史。藏傳佛教在它的形成發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了初傳、中傳、鼎盛、走向世界四個(gè)階段。從七世紀(jì)初松贊干布主持譯經(jīng)、建立佛教法規(guī)到九世紀(jì)中葉朗達(dá)瑪滅佛為藏傳佛教的初期傳播階段。

噶當(dāng)、噶舉、薩迦、寧瑪、希結(jié)、覺(jué)囊、綽普等大大小小的十幾個(gè)藏傳佛教教派都在這一時(shí)期相繼誕生，在學(xué)術(shù)上形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮景象。從十四世紀(jì)後半葉宗喀巴大師建立格魯教派起到二十世紀(jì)中葉，為藏傳佛教鼎盛期；這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是以拉薩三大寺為首的數(shù)千座大大小小的學(xué)院式喇嘛寺在甘、青、川藏地區(qū)和蒙古草原相繼建起，在佛教顯密教理的研究上取得了空前未有的嚴(yán)密精深成就，產(chǎn)生了很多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卓著、名載史冊(cè)的大善知識(shí)。

在公元第1世紀(jì)時(shí)，以勝法因緣，佛教輾轉(zhuǎn)來(lái)到了這個(gè)早已具有幾千年文明史的神州大地，從此生根發(fā)芽。歷盡七、八百年的興衰變遷之后，八大宗派相繼形成，由此奠定了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的大乘佛教。有人稱(chēng)中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，其實(shí)一點(diǎn)也不為過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)佛教在傳播大乘佛教的過(guò)程中確實(shí)起了一個(gè)核心作用。在傳播過(guò)程中，形成兩大主流：一大主流傳播于東南亞一帶，東南亞國(guó)家和我國(guó)云南邊境地區(qū)盛行，被稱(chēng)作南傳佛教;另一主流，經(jīng)中亞向北沿絲綢之路傳到中國(guó)漢地，后來(lái)傳到韓國(guó)、日本等，屬于北傳大乘佛教。大乘佛教在公元4世紀(jì)時(shí)從中國(guó)流傳到朝鮮半島；在公元6世紀(jì)時(shí)又從中國(guó)傳播到日本。迄今為止，印度、中國(guó)、韓國(guó)、日本、泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡、德國(guó)等17個(gè)國(guó)家的佛教徒或政府宗教機(jī)構(gòu)，在藍(lán)毗尼共建起33座各具本國(guó)特色的佛教寺廟，通過(guò)講學(xué)、參禪、法會(huì)、朝圣等佛教活動(dòng)，展示本國(guó)政府和人民對(duì)宗教文化的詮釋?zhuān)约白约簢?guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

同時(shí)我們也不要忘記中國(guó)佛教的另一個(gè)特別之處，即中國(guó)是世界上唯一具有佛教三大系的國(guó)家，即漢地佛教，云南、廣西一帶的上座部佛教和藏傳佛教。晚明的中西文化交流，主要表現(xiàn)為天主教和儒家價(jià)值觀念體系的沖突碰撞，這一點(diǎn)已毋庸諱言。值得注意的是，佛教在中西文化沖突中也扮演了重要角色。佛教本是外來(lái)宗教，但經(jīng)過(guò)漢唐以來(lái)千余年的發(fā)展，已深深浸透到中國(guó)人的社會(huì)生活和文化精神之中，成為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。本文的主旨在于，通過(guò)考察佛教與天主教的關(guān)系尤其是二者之沖突，說(shuō)明西方文化在十六、七世紀(jì)時(shí)與中國(guó)文化的交流和互動(dòng)程度。漢語(yǔ)系佛教大約在公元前2年傳到中國(guó)中原地區(qū)，是為漢傳佛教；藏語(yǔ)系佛教從8世紀(jì)，沿著喜馬拉雅山脈傳到我國(guó)西藏地區(qū)，后來(lái)又傳到蒙古，又稱(chēng)為藏傳佛教。然而佛教發(fā)展至今，它的原因何在呢？

在筆者看來(lái)佛教盛行于世界的外部的主要原因是人類(lèi)的需求，現(xiàn)今的世界處于科學(xué)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，但科學(xué)并不能解決一切問(wèn)題。人的需要復(fù)雜多樣。馬克思曾將人的需要氛圍生理需要、精神需要和社會(huì)需要。也就是說(shuō)，為一個(gè)又理性的人，除了滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要和生理需要外，他還追尋著更高的價(jià)值意義，甚至圣神性的東西，而宗教星耀正好滿(mǎn)足了人的這方面的需求。信仰是人生的信念、支柱、目標(biāo)、準(zhǔn)則、意志和創(chuàng)造力。一個(gè)人的宗教信仰必然要影響打牌他的整個(gè)生活：不僅要影響愛(ài)、友誼、道德修養(yǎng)這些與人格關(guān)系較為密切的方面，而且要影響到人生的其他方面。社會(huì)是人構(gòu)成的，人的需求必然會(huì)影響到社會(huì)的需求，所以在一定程度上社會(huì)的需求會(huì)影響到佛教的發(fā)展，社會(huì)需求越多它的發(fā)展就越快，所以佛教之所以在世界上發(fā)展如此迅速是和人類(lèi)的需求分不開(kāi)的。佛教起信的基礎(chǔ)是信念和智慧。

當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有了戰(zhàn)亂，再高速度、高質(zhì)量的生活中，人與人之間的一些原始善良的東西也慢慢的消失，如信任、誠(chéng)實(shí)、善良等等。在城市中，院子里的熱鬧景象逐漸地消失，走上樓梯把房門(mén)一關(guān)，也許一輩子也不會(huì)知道對(duì)面的鄰居是誰(shuí)，走在大街上不再隨意相信陌生人，即使他真的不是壞人。為了遺產(chǎn)和自己父母、兄弟、姐妹斷絕關(guān)系的比比皆是，看到這些現(xiàn)象我們不得不反思，為什么丑陋邪惡的東西越來(lái)越多，然而善良、純真、正義卻慢慢地淡漠。然而在這樣的情況下，我們不得不承認(rèn)宗教對(duì)社會(huì)的積極意義，佛教道德引導(dǎo)者人們走入正途，佛教的很多經(jīng)典、教義等等都是在告訴我們應(yīng)當(dāng)尋找智慧，從善從德、幫助人們尋找到自我解脫的途徑。

所以，在筆者看來(lái)佛教之所以在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展如此迅速，和社會(huì)的需求以及佛教的自身因素分不開(kāi)，它的發(fā)展和壯大也影響著社會(huì)的發(fā)展與和諧，在發(fā)展的社會(huì)中佛教發(fā)揮了其重要的調(diào)和作用，使社會(huì)發(fā)展地更加地美好與和諧，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)佛教，佛教的傳播業(yè)離不開(kāi)社會(huì)的需求。愿祥和的佛教為世界帶來(lái)和平與安寧，愿像甘露一樣的佛法種子播撒在娑婆世界每個(gè)眾生干涸的心靈中。

[1]羅德尼.斯達(dá)克.《宗教的未來(lái)》.

[2]王曉明.李磊.《宗教學(xué)導(dǎo)論》.

[3]池田大作《我的佛教觀》.

[4]尕藏才旦.《藏傳佛教文化概覽》.