淺談?dòng)嚓I的詩(shī)人“風(fēng)骨”

孔慶利 (河北大學(xué)文學(xué)院 河北保定 071000)

淺談?dòng)嚓I的詩(shī)人“風(fēng)骨”

孔慶利 (河北大學(xué)文學(xué)院 河北保定 071000)

余闕作為有元一代末期的杰出詩(shī)人，他的剛直忠烈一直為后人所津津樂(lè)道，然而世人多看重的是他的人格特點(diǎn)，對(duì)他的詩(shī)文研究的甚少，本文在于將余闕的詩(shī)歌作品和人物性格相結(jié)合來(lái)分析，并結(jié)合劉勰的《文心雕龍》對(duì)這位感動(dòng)元代及其后代的忠義之士的“風(fēng)骨”特點(diǎn)進(jìn)行討論。

余闕；風(fēng)骨；文心雕龍

余闕(1303-1358)，字廷心，一字天心，元末官吏，生于廬州(今安徽合肥)。先世為唐兀人，世居河西武威(今甘肅武威)。元統(tǒng)元年（1333）進(jìn)士，始任泗州（安徽泗縣）同知。官至浙東廉訪司僉事。以事被劾。歸隱廬州青陽(yáng)山。至正十二年（1352），紅巾軍起，天下震動(dòng)，朝庭任命余闕代理淮西宣慰副使、都元帥府僉事，分兵鎮(zhèn)守安慶，余闕與紅巾軍作戰(zhàn)多年，直至至正十八年，天完紅巾軍陳友諒部攻下安慶，余闕戰(zhàn)敗身死。余闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。余闕死時(shí)，年五十六歲。《元史》本傳詳細(xì)記錄了余闕的忠于元朝的事跡，并說(shuō)：“議者謂自兵興以來(lái)，死節(jié)之臣闕與褚不華為第一云。”1褚不華守淮安五年，后殉難，其精忠大節(jié)，時(shí)人比之為唐之張巡。余闕死謚“忠宣，” 后人稱他為“忠宣公。”

余闕曾為遼、金、宋三史修撰，累官至監(jiān)察御史。闕為政嚴(yán)明，治軍與兵士同甘苦，有古良吏風(fēng)。闕留意經(jīng)術(shù)，五經(jīng)皆有傳注，文章氣魄深厚，篆隸亦古雅。著有《青陽(yáng)集》四卷傳于世，見(jiàn)《四庫(kù)總目》。

余闕不僅是元代一名性格剛直，正氣凜然，言峭直無(wú)忌的官吏，而且也是一位著名的詩(shī)人。戴良《頂鶴年詩(shī)集序》論西域作家時(shí)說(shuō)：“至其以詩(shī)名世，則貫公云石，馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也”，“而余公之詩(shī)則與陰鏗、何遜齊驅(qū)而并駕”。明胡應(yīng)麟《詩(shī)籔》說(shuō)：“惟余廷心古詩(shī)近體，咸模仿六朝，清新明麗，頗自足賞。”2余闕推崇六朝文學(xué)，建安風(fēng)骨對(duì)其的影響也是可想而知的。

而“風(fēng)骨”一詞，用來(lái)品評(píng)人物，始于漢末，魏晉以后曾廣泛流行，如《宋書(shū)?武帝紀(jì)》稱劉裕“風(fēng)骨奇特”，《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)門(mén)》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》稱王羲之“風(fēng)骨清舉”，《南史?蔡撙傳》稱蔡撙“風(fēng)骨鯁正”等等。何謂風(fēng)骨呢？其主要是就人的神氣風(fēng)度方面的特點(diǎn)而言的，而以“風(fēng)骨”評(píng)論詩(shī)文最完整最系統(tǒng)的當(dāng)屬劉勰的《文心雕龍》了。

劉勰的《文心雕龍?風(fēng)骨篇》，開(kāi)篇先講“風(fēng)”的來(lái)源，其本于《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》：“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”這是從“風(fēng)”的教化作用立論的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”有了“風(fēng)”，才能感動(dòng)人。“風(fēng)”與“氣”的關(guān)系也很密切，沒(méi)有“氣”就不生動(dòng)，沒(méi)有“風(fēng)”就感動(dòng)不了人。形不是“氣”，但有“氣”才活；情不是“風(fēng)”，但有“風(fēng)”才動(dòng)人。有各種不同的“氣”，劉勰要求的是“駿爽”之“氣”；形之于“風(fēng)”，就是“清峻”之“風(fēng)”。“氣”盛則“風(fēng)”生，“風(fēng)”生則意豁而情顯。因此，“風(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量，寫(xiě)得鮮明而有生氣，寫(xiě)得駿快爽朗。而對(duì)作品來(lái)說(shuō)，寫(xiě)的生動(dòng)，有氣韻，又生氣，寫(xiě)人寫(xiě)得活，寫(xiě)景物寫(xiě)得如在目前，有情味，能感動(dòng)人，就有了風(fēng)。

從余闕的現(xiàn)存詩(shī)歌看來(lái)，富含“風(fēng)”之意味的作品不在少數(shù)，尤以《安慶郡庠后亭宴董僉事》具有代表性：“鯨鯢起襄漢，郡邑盡燒殘。茲城獨(dú)完好，使者一開(kāi)顏。省風(fēng)降文囿，弭節(jié)遵曲干。雙池夾行徑，累榭在云間。天凈群峰出，地迥蒼江環(huán)。霞生射蛟臺(tái)，雁沒(méi)逢龍山。開(kāi)樽華堂上，命酌俯危闌。主人送瑤爵，但云嘉會(huì)難。豈為杯酒歡，樂(lè)此罷民安。魄淵無(wú)恒彩，清川有急瀾。明晨起驂服，相望阻重關(guān)。”3時(shí)余闕在任安慶，周邊的城池已是“郡邑盡燒殘”，唯有安慶在他的鎮(zhèn)守下“獨(dú)完好”，雖然安慶風(fēng)景優(yōu)美，但是詩(shī)人眼看元末硝煙四起，天下百姓苦不堪言，即使自己有短暫的安逸時(shí)光，也是無(wú)暇欣賞，食不知味，《元史》本傳稱余闕“留意經(jīng)術(shù)，《五經(jīng)》皆傳注。”可見(jiàn)，他精通儒學(xué)，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想也是深深的影響著他，余闕的腦海中總會(huì)時(shí)不時(shí)的響起苦難百姓的哭嚎之聲，才使他產(chǎn)生了“豈為杯酒歡，樂(lè)此罷民安”的感嘆，這種哀民愛(ài)民的仁者情懷，怎能不讓人感動(dòng)，使人在欣賞余闕的詩(shī)歌作品時(shí)總會(huì)感覺(jué)到有一縷淡淡的悲“風(fēng)”縈繞四周。

接著，《文心雕龍?風(fēng)骨篇》接著談到“骨”說(shuō)：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸”，“結(jié)言端直，則文骨成焉。”“練于骨者，析辭必精。” “骨”與文辭關(guān)系比較密切。運(yùn)用文辭首先要用“骨”。身體沒(méi)有骨骼就立不起來(lái)，文辭沒(méi)有“骨”也立不起來(lái)。語(yǔ)言端正勁直、析辭精練才算有“骨”；如果思想貧乏，文辭又不精練，就無(wú)“骨”可言。因此，“骨”也就是要求有情志的作品寫(xiě)得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。合而言之，有了“風(fēng)”就生動(dòng)，有了“骨”就勁健。以“氣”運(yùn)辭，故語(yǔ)言勁健挺拔，“捶字堅(jiān)而難移”，用辭極精練，才有骨。文章達(dá)到這種境界，才是“剛健既實(shí)，輝光乃新”，才能激動(dòng)人。

作為一名詩(shī)人，余闕的大多數(shù)詩(shī)歌都洋溢著勤政愛(ài)民、清淡自然的情感。如他的《八月十五夜赴州分司對(duì)月》：“玄武夕始正，華月升秋旻。徘徊出西陸，照耀此甌詞。金波何穆穆，綠枝滿中輪。余輝動(dòng)軒房，紫籣含微津。皇天降豐歲，王政亦已陳。樂(lè)哉一杯酒，允矣同庶人。”4時(shí)余闕在中秋夜望月，并作一詩(shī)題于分司官舍，此詩(shī)清婉，用詞精練，讀起來(lái)平易自然，沒(méi)有絲毫繁縟做作之感，并在詩(shī)里行間藹然有與民同樂(lè)之意流露出來(lái)，正所謂文如其人，作為一名良吏，余闕當(dāng)安慶情勢(shì)危急時(shí)，有廣西“貓軍”五萬(wàn)，由元帥阿思蘭沿江而下，進(jìn)駐廬州，軍紀(jì)敗壞。余闕發(fā)布文書(shū)，譴責(zé)阿思蘭。“貓軍”所到之處，有橫行不法者，余闕即命部下收殺之。“貓軍”懾于余闕凜然不可犯之威，頓時(shí)收斂。可見(jiàn)余闕是一位對(duì)百姓苦難富有同情心和具有正義感的官吏。這在元末混亂的年代，實(shí)在殊為難得。稍有閑暇，余闕即給《周易》作注，帶領(lǐng)諸儒生到安慶學(xué)府會(huì)講，讓軍士立于門(mén)外聽(tīng)，使他們知道尊君親上的道理，所以余闕有古代優(yōu)秀將領(lǐng)的忠烈遺風(fēng)。有人想挽救余闕，準(zhǔn)備調(diào)余闕入京師翰林院任職，余闕放棄了這樣的機(jī)會(huì)，以國(guó)事艱危，辭而不往。余闕一身正氣，盡忠于國(guó)家，兵敗之時(shí)又自刎殉國(guó)，其錚錚鐵骨就連對(duì)手也深為嘆服。正如《元史》本傳記載其“孤忠大節(jié)照映千古，為斯文之光。明太祖嘉闕之忠，立廟忠節(jié)坊，命有司歲時(shí)致祭。”

可見(jiàn)，“風(fēng)骨”的基本特征，在于明朗健康，遒勁有力。形象來(lái)說(shuō)，風(fēng)指精神氣質(zhì)，骨指骨骼體態(tài)，二者缺一不可。就象一個(gè)“人”，一撇好似是它的形體物質(zhì)方面，但光有物質(zhì)還不夠，還要有一捺，它的思想精神方面，合二為一才構(gòu)成個(gè)“人”。而余闕的人生雖然結(jié)束的有些悲慘，但是他的正氣凜然、他的鐵骨柔腸，都在歷史上留下了重重地一筆，為后代的仁人志士所稱頌。

注釋：

1.《元史》十一.傳.元史卷一百四十三.列傳第三十.中華書(shū)局.P3429.

2.《元代文學(xué)史》.鄧紹基主編.人民文學(xué)出版社，P456.

3.《元詩(shī)選》初集下.顧嗣立主編.中華書(shū)局.P1742.

4.《元詩(shī)紀(jì)事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[1]《元史》十一.傳.元史卷一百四十三.列傳第三十.中華書(shū)局.P3429.

[2]《元代文學(xué)史》.鄧紹基主編.人民文學(xué)出版社，P456.

[3]《元詩(shī)選》初集下.顧嗣立主編.中華書(shū)局.P1742.

[4]《元詩(shī)紀(jì)事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[5]《遼金元詩(shī)文史料述要》.劉達(dá)科著.中華書(shū)局.P194.

[6]《文心雕龍今譯》.周振甫著.中華書(shū)局.P262.

孔慶利，河北大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：元代詩(shī)歌研究。