淺談余闕的詩人“風骨”

孔慶利 (河北大學文學院 河北保定 071000)

淺談余闕的詩人“風骨”

孔慶利 (河北大學文學院 河北保定 071000)

余闕作為有元一代末期的杰出詩人，他的剛直忠烈一直為后人所津津樂道，然而世人多看重的是他的人格特點，對他的詩文研究的甚少，本文在于將余闕的詩歌作品和人物性格相結合來分析，并結合劉勰的《文心雕龍》對這位感動元代及其后代的忠義之士的“風骨”特點進行討論。

余闕；風骨；文心雕龍

余闕(1303-1358)，字廷心，一字天心，元末官吏，生于廬州(今安徽合肥)。先世為唐兀人，世居河西武威(今甘肅武威)。元統元年（1333）進士，始任泗州（安徽泗縣）同知。官至浙東廉訪司僉事。以事被劾。歸隱廬州青陽山。至正十二年（1352），紅巾軍起，天下震動，朝庭任命余闕代理淮西宣慰副使、都元帥府僉事，分兵鎮守安慶，余闕與紅巾軍作戰多年，直至至正十八年，天完紅巾軍陳友諒部攻下安慶，余闕戰敗身死。余闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。余闕死時，年五十六歲。《元史》本傳詳細記錄了余闕的忠于元朝的事跡，并說：“議者謂自兵興以來，死節之臣闕與褚不華為第一云。”1褚不華守淮安五年，后殉難，其精忠大節，時人比之為唐之張巡。余闕死謚“忠宣，” 后人稱他為“忠宣公。”

余闕曾為遼、金、宋三史修撰，累官至監察御史。闕為政嚴明，治軍與兵士同甘苦，有古良吏風。闕留意經術，五經皆有傳注，文章氣魄深厚，篆隸亦古雅。著有《青陽集》四卷傳于世，見《四庫總目》。

余闕不僅是元代一名性格剛直，正氣凜然，言峭直無忌的官吏，而且也是一位著名的詩人。戴良《頂鶴年詩集序》論西域作家時說：“至其以詩名世，則貫公云石，馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也”，“而余公之詩則與陰鏗、何遜齊驅而并駕”。明胡應麟《詩籔》說：“惟余廷心古詩近體，咸模仿六朝，清新明麗，頗自足賞。”2余闕推崇六朝文學，建安風骨對其的影響也是可想而知的。

而“風骨”一詞，用來品評人物，始于漢末，魏晉以后曾廣泛流行，如《宋書?武帝紀》稱劉裕“風骨奇特”，《世說新語?賞譽門》劉孝標注引《晉安帝紀》稱王羲之“風骨清舉”，《南史?蔡撙傳》稱蔡撙“風骨鯁正”等等。何謂風骨呢？其主要是就人的神氣風度方面的特點而言的，而以“風骨”評論詩文最完整最系統的當屬劉勰的《文心雕龍》了。

劉勰的《文心雕龍?風骨篇》，開篇先講“風”的來源，其本于《詩經》中的《國風》：“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”這是從“風”的教化作用立論的。《毛詩序》說：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”有了“風”，才能感動人。“風”與“氣”的關系也很密切，沒有“氣”就不生動，沒有“風”就感動不了人。形不是“氣”，但有“氣”才活；情不是“風”，但有“風”才動人。有各種不同的“氣”，劉勰要求的是“駿爽”之“氣”；形之于“風”，就是“清峻”之“風”。“氣”盛則“風”生，“風”生則意豁而情顯。因此，“風”也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。而對作品來說，寫的生動，有氣韻，又生氣，寫人寫得活，寫景物寫得如在目前，有情味，能感動人，就有了風。

從余闕的現存詩歌看來，富含“風”之意味的作品不在少數，尤以《安慶郡庠后亭宴董僉事》具有代表性：“鯨鯢起襄漢，郡邑盡燒殘。茲城獨完好，使者一開顏。省風降文囿，弭節遵曲干。雙池夾行徑，累榭在云間。天凈群峰出，地迥蒼江環。霞生射蛟臺，雁沒逢龍山。開樽華堂上，命酌俯危闌。主人送瑤爵，但云嘉會難。豈為杯酒歡，樂此罷民安。魄淵無恒彩，清川有急瀾。明晨起驂服，相望阻重關。”3時余闕在任安慶，周邊的城池已是“郡邑盡燒殘”，唯有安慶在他的鎮守下“獨完好”，雖然安慶風景優美，但是詩人眼看元末硝煙四起，天下百姓苦不堪言，即使自己有短暫的安逸時光，也是無暇欣賞，食不知味，《元史》本傳稱余闕“留意經術，《五經》皆傳注。”可見，他精通儒學，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想也是深深的影響著他，余闕的腦海中總會時不時的響起苦難百姓的哭嚎之聲，才使他產生了“豈為杯酒歡，樂此罷民安”的感嘆，這種哀民愛民的仁者情懷，怎能不讓人感動，使人在欣賞余闕的詩歌作品時總會感覺到有一縷淡淡的悲“風”縈繞四周。

接著，《文心雕龍?風骨篇》接著談到“骨”說：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸”，“結言端直，則文骨成焉。”“練于骨者，析辭必精。” “骨”與文辭關系比較密切。運用文辭首先要用“骨”。身體沒有骨骼就立不起來，文辭沒有“骨”也立不起來。語言端正勁直、析辭精練才算有“骨”；如果思想貧乏，文辭又不精練，就無“骨”可言。因此，“骨”也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。合而言之，有了“風”就生動，有了“骨”就勁健。以“氣”運辭，故語言勁健挺拔，“捶字堅而難移”，用辭極精練，才有骨。文章達到這種境界，才是“剛健既實，輝光乃新”，才能激動人。

作為一名詩人，余闕的大多數詩歌都洋溢著勤政愛民、清淡自然的情感。如他的《八月十五夜赴州分司對月》：“玄武夕始正，華月升秋旻。徘徊出西陸，照耀此甌詞。金波何穆穆，綠枝滿中輪。余輝動軒房，紫籣含微津。皇天降豐歲，王政亦已陳。樂哉一杯酒，允矣同庶人。”4時余闕在中秋夜望月，并作一詩題于分司官舍，此詩清婉，用詞精練，讀起來平易自然，沒有絲毫繁縟做作之感，并在詩里行間藹然有與民同樂之意流露出來，正所謂文如其人，作為一名良吏，余闕當安慶情勢危急時，有廣西“貓軍”五萬，由元帥阿思蘭沿江而下，進駐廬州，軍紀敗壞。余闕發布文書，譴責阿思蘭。“貓軍”所到之處，有橫行不法者，余闕即命部下收殺之。“貓軍”懾于余闕凜然不可犯之威，頓時收斂。可見余闕是一位對百姓苦難富有同情心和具有正義感的官吏。這在元末混亂的年代，實在殊為難得。稍有閑暇，余闕即給《周易》作注，帶領諸儒生到安慶學府會講，讓軍士立于門外聽，使他們知道尊君親上的道理，所以余闕有古代優秀將領的忠烈遺風。有人想挽救余闕，準備調余闕入京師翰林院任職，余闕放棄了這樣的機會，以國事艱危，辭而不往。余闕一身正氣，盡忠于國家，兵敗之時又自刎殉國，其錚錚鐵骨就連對手也深為嘆服。正如《元史》本傳記載其“孤忠大節照映千古，為斯文之光。明太祖嘉闕之忠，立廟忠節坊，命有司歲時致祭。”

可見，“風骨”的基本特征，在于明朗健康，遒勁有力。形象來說，風指精神氣質，骨指骨骼體態，二者缺一不可。就象一個“人”，一撇好似是它的形體物質方面，但光有物質還不夠，還要有一捺，它的思想精神方面，合二為一才構成個“人”。而余闕的人生雖然結束的有些悲慘，但是他的正氣凜然、他的鐵骨柔腸，都在歷史上留下了重重地一筆，為后代的仁人志士所稱頌。

注釋：

1.《元史》十一.傳.元史卷一百四十三.列傳第三十.中華書局.P3429.

2.《元代文學史》.鄧紹基主編.人民文學出版社，P456.

3.《元詩選》初集下.顧嗣立主編.中華書局.P1742.

4.《元詩紀事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[1]《元史》十一.傳.元史卷一百四十三.列傳第三十.中華書局.P3429.

[2]《元代文學史》.鄧紹基主編.人民文學出版社，P456.

[3]《元詩選》初集下.顧嗣立主編.中華書局.P1742.

[4]《元詩紀事》 卷十八.上海古籍出版社，P426.

[5]《遼金元詩文史料述要》.劉達科著.中華書局.P194.

[6]《文心雕龍今譯》.周振甫著.中華書局.P262.

孔慶利，河北大學文學院，中國古代文學專業碩士研究生，研究方向：元代詩歌研究。