論中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

袁葉豐 (浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江金華 321004)

論中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

袁葉豐 (浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院 浙江金華 321004)

回顧中國(guó)的性愛史，一個(gè)現(xiàn)象會(huì)令當(dāng)代人也感到驚奇，那就是中國(guó)古代主流社會(huì)、文化系統(tǒng)對(duì)待同性戀現(xiàn)象的寬容態(tài)度，而這種態(tài)度為同性戀的生存提供了一個(gè)較為寬松的環(huán)境。本文就是著眼于對(duì)這種寬容態(tài)度產(chǎn)生原因的研究。縱觀歷史，漢魏六朝是同性戀發(fā)展的第一個(gè)高峰期，而從明代中晚期到清末是中國(guó)歷史上第二個(gè)同性戀盛行的時(shí)期，風(fēng)氣所及，舉國(guó)皆康，其規(guī)棋之大、程度之深堪稱空前絕后。對(duì)于中國(guó)古代同性戀現(xiàn)象產(chǎn)生原因的研究，可以使讀者從經(jīng)濟(jì)、政治、民俗等各方面了解中國(guó)古代的社會(huì)全景。

同性戀；中國(guó)傳統(tǒng)文化；明清時(shí)期

關(guān)于同性戀的定義是很多的，筆者綜合各家對(duì)于同性戀的定義得出：同性戀是指向同性的，即與同性的人發(fā)生真正意義上的或想象的性行為，是一個(gè)有著顯著的、長(zhǎng)期的受同性性吸引，對(duì)同性有性渴望和性反應(yīng)，尋求同性性活動(dòng)并從中得到性滿足的人。而就目前的研究表明同性戀的形成原因是極其復(fù)雜的，是心理動(dòng)力學(xué)、社會(huì)文化、生物學(xué)等多重因素決定的。

倪曉肪、沐煒在《關(guān)于同性戀成因研究綜述》中提到我國(guó)古代把原因分成“先天說”和“后天說”，前者也稱為“夙命說”，包括“淫惡果報(bào)說”和“因緣輪回說”，后者包括“環(huán)境劫誘說”和“意志墮落說”。1

汪新建、溫江紅則在《同性戀成因的理論探討》中將原因分別從生理因素決定說和心理社會(huì)因素決定說兩個(gè)角度來論述：認(rèn)為是由生理因素造成的，這種同性戀稱為素質(zhì)性同性戀。認(rèn)為是由心理社會(huì)因素所致，這種同性戀稱為境域性同性戀。

但綜合各家學(xué)說，我們可以看出，同性戀現(xiàn)象的產(chǎn)生與中國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。這個(gè)可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行闡述：

第一，從中國(guó)的宗教發(fā)展來看中國(guó)并沒有濃重的宗教信仰情節(jié)，除了西漢末年產(chǎn)生的道教可以說是中國(guó)的本土宗教以外，其他宗教如佛教、伊斯蘭教等宗教形式都是隨著時(shí)代的發(fā)展而從外國(guó)傳入的。這個(gè)是屬于中國(guó)的特有國(guó)情，因此中國(guó)人在評(píng)價(jià)某些事情時(shí)往往憑借世俗世界的平常心和直觀感覺來評(píng)價(jià)人與事，這種評(píng)價(jià)方式帶有濃重的感性特色。嚴(yán)格的說，中國(guó)是一個(gè)世俗的社會(huì)，中國(guó)文化傳統(tǒng)也屬于世俗文化的范疇，在這種傳統(tǒng)中，人們更加看重的是個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，正如孟子所說：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”在這里，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)和道德操守，它并不是強(qiáng)加于人的一種必守的規(guī)則，而是表示了一種大度和從容。中國(guó)古代對(duì)于很多事情都是沒有明確的律法規(guī)定的，大多是依靠道德自律來規(guī)范社會(huì)秩序的，當(dāng)然這也包括對(duì)“同性戀”行為的包容。而關(guān)于“同性戀”的立法也是在新中國(guó)成立后才有的，立法的根據(jù)是《民法》中的“公序良俗”原則。那么，在這種文化氛圍下，人們自然不會(huì)對(duì)這種屬于個(gè)人生活隱私的行為作過多的評(píng)點(diǎn)和指責(zé)，因?yàn)樗懈蟮摹按蠊?jié)”來供人評(píng)價(jià)。如我們記住鄭板橋是他的畫，而非他曾因迷戀美男美臀，而主張改刑律中的笞臀為笞背，以此來保護(hù)美臀不受傷害；還有晚明著名文學(xué)家袁中道，我們記住他也是因他的文章，而不是他曾自語：“少年縱酒色，致有血疾。見痰中血……自嘆必死。及至疾愈，漸漸遺忘，縱情肆意，輒復(fù)如故。”2

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)繁衍子嗣，所謂“不孝有三，無后為大”，并且很看重血統(tǒng)關(guān)系，這是血緣宗族制的發(fā)展。由于同性戀行為是不會(huì)使人有育，也不會(huì)因此帶來血統(tǒng)上的混亂，造成繼承上的問題，所以容易被人忽視，不被認(rèn)為是什么太嚴(yán)重的罪行。而且，縱觀歷史有文字記載的同性戀者大多是已經(jīng)結(jié)了婚的——除了宮女、太監(jiān)、和尚、女尼這些不在五倫之內(nèi)的人之外，如最早有文字記載的女同性戀就是名為“宮”和“房”的兩名宮女，他們的同性戀行為并不違反“不孝有三，無后為大”的祖訓(xùn)，也不會(huì)破壞建立在生育基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系，所以，人倫道德對(duì)他們也較寬容。從這里可知中國(guó)古代的同性戀行為大多不會(huì)是絕對(duì)意義上的同性戀，而更加偏向于“異性戀”的代替品，或者說是一種“雙性戀”。但是我們也因看到這種以生育為基礎(chǔ)的結(jié)合，漸變?yōu)橐环N畸形的存在，它是宗法社會(huì)的產(chǎn)物。它認(rèn)同“一夫多妻”制的合理性，這使男性成為絕對(duì)的話語中心，整個(gè)文字歷史可以說就是男性的歷史，而非真正意義上的歷史。女子容忍男子尋花問柳，而男子則在娶到或得到心儀的對(duì)象后就繼續(xù)花眠柳宿，如《九尾龜》中的章秋谷與陳氏。這就暴露出中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系上的畸形。中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化中也透露了中國(guó)男性喜新厭舊的心理特征，如中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)房，對(duì)比西方的石結(jié)構(gòu)房，木結(jié)構(gòu)更容易拆卸，古代的朝代替換后接下來一般就是大興土木構(gòu)建新的宮殿，從這個(gè)細(xì)節(jié)也可以看出中國(guó)人文化心理中的喜新厭舊的特點(diǎn)。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)的性文化著重強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲，這不僅是從禮教文化角度考慮，也是從中國(guó)人長(zhǎng)期追求的長(zhǎng)生不老有關(guān)，中國(guó)的《房中術(shù)》有記載，黃帝御數(shù)千女而不射（精），終而得道成仙。由此可知，在古代人的認(rèn)知中，射精是有害男性身體健康的行為，因此要特別注意與女子同房。在禮教方面，特別是從宋代開始，程朱儒學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”“萬惡淫為首”等觀念，并隨著統(tǒng)治階級(jí)的推廣逐漸在社會(huì)上占據(jù)主流地位，并且伴隨有嚴(yán)格的男女大防，“男女授受不親”“七歲男女不同席”等，這在一定程度上給同性戀活動(dòng)帶來了便利。因?yàn)槿说纳碛且环N本能，正所謂“食色，性也”，要人為的克制和限制，其實(shí)這與中國(guó)古人所主張的“陰陽和諧”觀點(diǎn)是背道而馳的。既然在家中得不到性的滿足，男人們自然會(huì)將視線轉(zhuǎn)向市井中，而娼妓行業(yè)也由此大為興盛。可是等到了明清時(shí)期，情況又發(fā)生了變化。明清時(shí)期對(duì)于娼妓業(yè)有著明確的規(guī)定，限定其營(yíng)業(yè)，又規(guī)定官員嫖娼將受到嚴(yán)懲。這個(gè)規(guī)定使大批男性將欲望轉(zhuǎn)向同性，特別是地位較他們低下者，如小唱、伶人等。官員們與他們的交往不僅不受到律法的懲處，還被認(rèn)為是一種時(shí)尚，受人追捧。

第四，明清時(shí)期同性戀現(xiàn)象的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)的各個(gè)方面都有著密切的關(guān)系，從思想上說這是因?yàn)槊髦泻笃诘男膶W(xué)及新思想的發(fā)展、傳播使人們受儒家傳統(tǒng)思想壓抑的生理欲望得到了一定程度的解放；從經(jīng)濟(jì)上講，明清時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，各地商戶積錢無數(shù)，市民階層的勢(shì)力也更加龐大，各種行當(dāng)發(fā)展興旺，這其中也包括娼妓業(yè)的發(fā)展；從風(fēng)俗上講，這也是上行下效的反映，明清兩朝帝王多好男色，如沈德符在《萬歷野獲編》中有“佞幸”章“十俊”條云：“今上壬午癸未以后，選垂髫內(nèi)臣之慧且麗者十余曹，給事御前，或承恩與上同臥起，內(nèi)廷皆目之為十俊……”而民間則有“習(xí)尚成俗，如京中小唱，閩中契弟之外，則得志士人致孌童為廝奕，鐘情年少……盛于江南而漸染于中原。”3從中我們可以看到明清時(shí)期同性戀現(xiàn)象的范圍之廣、程度之深。當(dāng)然，從“致孌童為廝役”“鐘情少年”“垂髫”可以看出時(shí)人對(duì)幼童的喜好，這其中既有階級(jí)統(tǒng)治的印記，也有單純從生理方面出發(fā)的原因，少年，尤其是13、4歲處于變聲期的少年是雌雄莫辨的，這是的少年身體柔韌性極佳，后庭也緊致動(dòng)人。這個(gè)論述在李銀河的《同性戀亞文化》中也有論述，書中以調(diào)查的方式得出結(jié)論，同性間生理感覺互相了解，心理也較異性容易溝通，肛門的緊縮也比生育后的女陰的松弛感舒服。從這里我們也可以看出同性戀存在的生理學(xué)上的認(rèn)證，確實(shí)是有舒適感，才會(huì)長(zhǎng)存不亡。

注釋：

1.倪曉肪.沐煒.《關(guān)于同性戀成因研究綜述》.[J]2003: 46.

2.引自《珂雪齋近集》卷三文鈔.

3.明?沈德符.《萬歷野獲編》.卷二一.《十俊》.p548.

[1]施曄.中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書寫研究[M].上海人民出版社.2008.

[2]李銀河.同性戀亞文化[M]內(nèi)蒙古大學(xué)出版，2009.

[3]田麗玲.同性戀在古代中國(guó)和古希臘[J].安徽文學(xué).2007.2.