論端午節(jié)習(xí)俗中的體育元素

陳媛媛

（華北電力大學(xué)體育教學(xué)部，河北 保定 071003）

論端午節(jié)習(xí)俗中的體育元素

陳媛媛

（華北電力大學(xué)體育教學(xué)部，河北 保定 071003）

本文采用文獻(xiàn)分析法，分析了端午節(jié)及其習(xí)俗中的體育元素，如郊游、采藥、斗百草、龍舟競(jìng)渡、射柳等的產(chǎn)生和發(fā)展；探討了這些體育元素在由古代人民驅(qū)邪禳災(zāi)、強(qiáng)身健體、加強(qiáng)全民衛(wèi)生防疫意識(shí)的民俗活動(dòng)發(fā)展為全民性的節(jié)日體育的過(guò)程中，對(duì)今天的中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展起到的啟示作用。

端午節(jié)；體育元素；傳統(tǒng)體育；龍舟競(jìng)渡

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”和“初”意思相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是‘午”月。又因午時(shí)為“陽(yáng)辰”，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，故稱“重五”，也稱“重午”。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)等。

體育本身所具備的游戲性、娛樂(lè)性、休閑性及競(jìng)技性，讓節(jié)日活動(dòng)更符合大眾生活需求。它的加入一方面增加了節(jié)日的吸引力，讓節(jié)日傳統(tǒng)得以更好地保持延續(xù)，讓民族精神得以傳承；另一方面，節(jié)日活動(dòng)也促進(jìn)了民族民間體育發(fā)展壯大，兩者相輔相成。

1 采藥、斗百草、郊游

在夏朝，民間就形成了每年五月五日到郊外“蓄采眾藥，以蠲除毒氣”的民俗。究其原因，一是春夏之交蚊蟲(chóng)孳生，易患疾病，需要藥物防治；二是此時(shí)氣溫雨量適宜，草木繁茂，藥源充足，易于采集。人們?cè)诓刹菪钏幹H，郊游踏青，拈花捻草，嬉戲競(jìng)斗，斗百草習(xí)俗便自然產(chǎn)生了。一是斗者互較所知草名多少，另一種是以草相扣互拉，斗各人草之韌性。斗草游戲，唐宋時(shí)十分盛行，詩(shī)詞中也多有描述。以宋詞為例，柳永《內(nèi)家嬌》有“處處踏青斗草，人人眷紅偎翠”，描述了節(jié)日春游之景。柳永《中品調(diào)·夜半礫》有“況斗草、金釵笑爭(zhēng)賭”，描述了婦女春游斗草之樂(lè)。晏殊《破陣子·春景》有“疑怪昨宵春夢(mèng)好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”，此寫(xiě)斗草樂(lè)。歐陽(yáng)修《漁家傲》寫(xiě)春游斗草人之多，“寶馬繡軒南陌路，竹歌舉，踏青斗草人無(wú)數(shù)”。到南朝時(shí)期，端午期間踏青斗草同采艾、采草藥是相一致的，不過(guò)后世踏青、斗草各成為單獨(dú)活動(dòng)。踏青演變?yōu)槌鞘羞_(dá)官貴人和文人的郊游；斗百草則主要是婦女、兒童的娛樂(lè)了。

端午節(jié)郊游踏青、嬉戲競(jìng)斗、斗百草、蕩秋千等使農(nóng)耕民族熱愛(ài)自然、親近自然的心理傾向在端午節(jié)得到淋漓盡致的宣泄。人們?cè)诙宋绻?jié)期間或參與，或欣賞，總是以積極的心態(tài)迎接節(jié)日的到來(lái)。而對(duì)端午節(jié)享受，也使其成為快樂(lè)的代表符號(hào)，但這個(gè)快樂(lè)源于體育宣泄情感的享受，而非紀(jì)念民族英雄的哀戚轉(zhuǎn)化。當(dāng)今，隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、城市化進(jìn)程的加速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓，加上營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩和運(yùn)動(dòng)不足所引起的心血管疾病、肥胖癥等“現(xiàn)代文明病”，正逐漸成為威脅人類健康的首要病癥。而人為造成的環(huán)境惡化，使人們親近自然，健身運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)卻越來(lái)越少，陽(yáng)光、草地、氧氣、郊游變成了一種奢侈的享受。我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，在端午節(jié)成為全國(guó)法定假日的良好前提下，利用好假日效應(yīng)，號(hào)召人們遠(yuǎn)離城市，親近自然，斗草、嬉水、運(yùn)動(dòng)，宣傳全民健身運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)理念，達(dá)到人與自然和諧相處。

2 龍舟競(jìng)渡

將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目當(dāng)屬龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！薄毒鸥琛は婢分小榜{飛龍今北征，口吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的起源，說(shuō)法不一，在浙江，有勾踐練水軍之說(shuō)，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，就是為了紀(jì)念越王勾踐操練水軍、打吳國(guó)的歷史。勾踐戰(zhàn)敗被俘后，在吳國(guó)了3年忍辱含垢的生活。騙得了吳差的信任，被放回越國(guó)?；貒?guó)后，臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月；成立水師，開(kāi)始操練。數(shù)年后，終一舉消滅吳國(guó)。后人為昭彰勾踐這種不拔的精神，便效仿越國(guó)水師演練的情景，于五月初五日這一天劃船賽，以示紀(jì)念。還有一說(shuō)起于屈原，《荊楚歲時(shí)記》言：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟楫以拯之，舸舟取其輕利謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴。龍舟競(jìng)渡也由南方楚地地方性習(xí)俗成為全國(guó)性的紀(jì)念性的社會(huì)性意義上的民俗活動(dòng)。

在從隋唐開(kāi)始，競(jìng)渡便頗具規(guī)模，具有濃厚的民族特色和廣泛的民眾基礎(chǔ)。每逢端午佳節(jié)，許多地方都要舉行隆重的龍舟競(jìng)渡。人們身著節(jié)日盛裝，千家萬(wàn)戶傾城出動(dòng)，齊聚江邊，爭(zhēng)相觀看，成為一年中的一大盛事作為古代社會(huì)盛行的集體競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。其促進(jìn)民間體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，強(qiáng)健民眾體魄作用是不言而喻的。唐代，上下層社會(huì)都很熱衷于競(jìng)渡，以揚(yáng)州、杭州、武陵、荊楚地區(qū)的端午競(jìng)渡為盛。唐代詩(shī)人張建封也有《競(jìng)渡歌》非常傳神地記述了競(jìng)渡時(shí)熱烈非凡的場(chǎng)面：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜死；鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)；棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈?！痹撛?shī)從官府的出行，觀看人群之多，連平時(shí)閉門(mén)不出的婦女也紛紛出來(lái)觀看；寫(xiě)到江邊的氛圍，烘托出龍舟競(jìng)渡，爭(zhēng)搶標(biāo)賞的緊張場(chǎng)面；然后寫(xiě)到游戲下來(lái)的健兒們的狀況。真是歷歷在目，令人激賞宋代詞人楊無(wú)咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞亦云：“崇仙岸左，爭(zhēng)看競(jìng)龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺(jué)金烏墜?！弊憧梢?jiàn)當(dāng)時(shí)之盛況。直到今天，在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。清乾隆二十九年（1736年），臺(tái)灣開(kāi)始舉行龍舟競(jìng)渡?，F(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。2010年龍舟首次成為亞運(yùn)會(huì)體育項(xiàng)目。

在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，古人發(fā)現(xiàn)當(dāng)季節(jié)變化或環(huán)境改變之時(shí)，人的身體機(jī)能不能一下子適應(yīng)變化了的情況，各種疾病很容易發(fā)生，而采取一些必要的防范措施確有避免和減少疾病發(fā)生的可能。龍舟競(jìng)渡，屬于強(qiáng)體力運(yùn)動(dòng)，能有效提高大腦神經(jīng)活動(dòng)，增強(qiáng)心血管及呼吸肌功能，強(qiáng)健競(jìng)渡者體魄。又具有親水特色，龍舟運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)戶外水上運(yùn)動(dòng)，舉行的地點(diǎn)一般是在山青水秀、空氣清新的空曠水面上。人們?cè)邶堉鄹?jìng)渡的過(guò)程中，可以脫離原來(lái)的工作和生活環(huán)境，望著一片綠波蕩漾的水面，會(huì)有一種心曠神怡的感覺(jué)，客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)因素對(duì)人的心理壓力就會(huì)降低，在減輕人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯慕箲]情緒方面發(fā)揮一定的作用。龍舟劃動(dòng)，需要眾多的人應(yīng)著鼓點(diǎn)節(jié)奏蕩漾、齊心合力，其場(chǎng)面十分壯觀。到過(guò)龍舟比賽的人們大都有這樣的感受，當(dāng)龍舟的鑼聲鼓點(diǎn)響起，便不由的產(chǎn)生一種精神亢進(jìn)，并隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏而產(chǎn)生一種身體或心理的協(xié)同。不論是競(jìng)技者還是觀眾，都不一定要具備高水準(zhǔn)的文化素質(zhì)條件，就可以在這些動(dòng)中得到較直接的，令人愉悅的主體情感抒發(fā)和宣泄。

3 射 柳

北方相對(duì)干旱，端午節(jié)很少有龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，但以射柳為中心的賽馬活動(dòng)卻有著悠久的歷史，最早記載于契丹族，一直流傳至明、清。遼代契丹射柳主要是祈雨時(shí)的一種體育競(jìng)賽活動(dòng)，有詳細(xì)的規(guī)定：“若早，擇吉日行瑟瑟儀以求雨。前期，置百柱天棚，及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王，宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服。又翼日，植柳天棚之東南——子弟射柳?！苯鸫纳淞巡煌谶|代為祈雨而行，而是固定于每年端午節(jié)舉辦大型射柳活動(dòng)。關(guān)于射柳比賽勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)的裁判方法敘述的也更為詳細(xì)，有了新的發(fā)展《金史·禮志八·拜天》日：“……凡重五拜大禮畢，插柳球場(chǎng)為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)。后馳馬以無(wú)羽橫簇射之。既斷柳又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之。斷其青處及中而不能斷與不能中者為負(fù)。每射，必伐鼓以助其氣?！痹鷮m廷在端午節(jié)時(shí)一般要舉行盛大的宴會(huì)，同時(shí)舉行大規(guī)模的射柳活動(dòng)。《析津志·風(fēng)俗》里就記載了鎮(zhèn)南王舉行射柳的情景：“斮柳，于端午質(zhì)明，鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時(shí)覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷(xiāo)金傘為蓋，到坐于左，諸王劉坐于右。諸王行觴為接令壽，前列三軍，旗幟森然。武職者咸令斮柳，以柳條去青一尺，插入土中五寸，仍各以巾帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬(wàn)戶引弓隨之，乃開(kāi)弓斮柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝，其賞如前，不勝者亦如前罰之。”清朝乾隆時(shí)人潘榮陛在其所著的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中有這樣的記載：“帝京午節(jié)，極盛游覽，或南頂城隍廟游回，或午后家宴畢，仍修射柳故事，于天壇長(zhǎng)垣之下，騁騎走懈。”這反映出在乾隆時(shí)期，京城在五月五日端午節(jié)時(shí)，仍盛行射柳。這些記載，大體上為我們勾勒出一幅射柳習(xí)俗長(zhǎng)期沿襲演變的歷史畫(huà)卷，可惜射柳在清代走向衰微，刻于嘉慶二十二年（1817年）的《松江府志》則明確地說(shuō)，松江原有的射柳在嘉慶時(shí)已廢而不行。其云：“舊志載“重午軍校踏柳于教場(chǎng)——今廢?！泵駠?guó)時(shí)魏元曠《都門(mén)瑣記·燕都雜詠》云：“躇柳過(guò)端陽(yáng)，筵開(kāi)艾滔香?！逼渥宰⒃疲骸芭f俗，五日射柳，名踏柳?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)京城已不再行射柳之戲，否則不必自注稱為“舊俗”。可見(jiàn)，射柳已日漸消亡，成為一種極小而且普通的節(jié)日習(xí)俗，今天北方人端午節(jié)剪柳枝插于門(mén)戶，便由這一軌跡邏輯衍化而來(lái)。

4 結(jié) 論

端午節(jié)習(xí)俗由古代人民驅(qū)邪禳災(zāi)、強(qiáng)身健體、加強(qiáng)全民衛(wèi)生防疫意識(shí)的民俗活動(dòng)，發(fā)展到今天已經(jīng)形成了集假日休閑，體育娛樂(lè)，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、號(hào)召全民健身與一體的綜合文化形式，并且由于時(shí)間適宜，民眾的參與性很強(qiáng)，從而成為全民性的體育活動(dòng)節(jié)日。龍舟競(jìng)渡甚至走向世界，成為國(guó)際體育賽事。因此，研究端午節(jié)習(xí)俗中的體育元素，對(duì)傳承民族體育精髓，弘揚(yáng)民族體育核心價(jià)值有著重要意義；對(duì)于尋求中國(guó)特色的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，敬告人們勿以商業(yè)、競(jìng)技性質(zhì)為主的現(xiàn)代西方體育文化理論來(lái)理解以養(yǎng)生、娛樂(lè)和紀(jì)念性質(zhì)為主的東方傳統(tǒng)體育文化，以正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)生活中的獨(dú)特價(jià)值和作用也有導(dǎo)向作用；并且，其節(jié)日傳遞的享受運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣、全民健身、快樂(lè)生活理念對(duì)今日體育發(fā)展依然有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

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G812.9

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1674-151X（2011）11-145-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.11.074

2011-06-15

陳媛媛（1978 ～），講師。研究方向：體育史和體育社會(huì)學(xué)。