“和諧”的理念

蔣玉珍，黎貴友

(重慶郵電大學，重慶 400065)

“和諧”的理念

蔣玉珍，黎貴友

(重慶郵電大學，重慶 400065)

進入中國特色社會主義社會建設(shè)時期，和諧思想在我國政治和社會生活中發(fā)生著越來越大的影響。從中西方早期哲學有關(guān)“和諧”思想的萌芽，和諧思想與社會轉(zhuǎn)型學說，以及實踐哲學的角度看和諧思想，可以認識到我國建設(shè)社會主義社會和諧的基本理念。

和諧;社會轉(zhuǎn)型;中國特色社會主義

自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建“和諧社會”，十七大把構(gòu)建“和諧社會”作為我國戰(zhàn)略發(fā)展的基本國策以來，“和諧”思想在我國政治和社會生活中發(fā)生越來越大的影響。

一、中西方早期哲學中有關(guān)“和諧”思想的萌芽

從哲學史上看，中西方早期的哲學中都有關(guān)于和諧思想的萌芽。中國儒家的孔子有“君子和而不同”，孟子有“天人合一”;《左傳·襄》有“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”;道家有“天地萬物生于有，有生于無”的學說。西方思想史上有畢達哥拉斯的“整個天是一個和諧”;笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等把和諧視為重要的哲學范疇，萊布尼茨有“宇宙是一個由數(shù)學和邏輯原則所統(tǒng)率諧和的整體”。從老子和孔子所處的時代和哲學中，可以認識到中國最早的和諧思想萌芽具有古哲開創(chuàng)期的特性;畢達哥拉斯是“數(shù)是萬物本源”的主張者，他的力圖通過數(shù)來把握關(guān)于世界與人生的終極真理，在西方思想中注入強烈的演繹理性精神和數(shù)理型的方法論態(tài)度，深刻地影響了西方的哲學和科學;萊布尼茨承續(xù)和改進畢達哥拉斯的傳統(tǒng)，將哲學與數(shù)學及數(shù)學化的邏輯直接掛起鉤來，開啟了20世紀西方哲學，其中現(xiàn)象學和分析哲學受此影響最深。從畢達哥拉斯和畢達哥拉斯派的哲學中，可以認識古希臘時期西方的和諧思想萌芽［1］。

老子所處的時代，從《詩經(jīng)》《國語》《左傳》幾部書可推斷出有以下情勢:一是長期戰(zhàn)爭，百姓死亂流離，苦不堪言;二是古代封建的階級消失，新生階級出現(xiàn);三是社會貧富差別增大;四是政治黑暗，腐敗的王朝政治使得百姓愁怨。當時的社會思潮，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派。老子從政治立場上說是革命的，他的哲學的根本觀念是天道觀念。他的“天”，與把天看作一個有意志、有知識、能喜能怒、作威作福的主宰的上古觀念不同，是“天地不仁，以萬物為芻狗”。即天地與人不同類，天地無有恩意，天是后來自然哲學中常用意義上的“天”的基礎(chǔ)。“道”是一個抽象意義的概念，與“無”的性質(zhì)、作用相像，他的“無”是車輪中央的空洞，器皿的空處，窗洞門洞和房屋的空處，這個“無”是一個大虛空，無形、無聲;整個不可分斷，卻又無所不在;一切萬有若沒有它，便沒有用處。老子的“道”能“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

孔子所處的時代是孟子所說的“邪說暴行”，“處士橫議”的時代，“暴行”是指“臣弒其君”、“子弒其父”。《春秋》二百四十年中，共有弒君三十六次，其中有許多是子弒父的，政治秩序極其無道。“邪說”多指思想界的革命家，如“老子”、“鄧析”等，以及“亂政大夫少正卯”。這樣的時代自然會生出時勢的反動，這些反動大約有三種:第一是極端的破壞派;第二是極端的厭世派;第三是積極的救世派。孔子是積極的救世派，他通過不能為而為之的努力，想要把無道變成有道。孔子學說的根本在《易經(jīng)》。《易經(jīng)》有三個基本觀念:一是易，二是象，三是辭。“易”是變易的易，天地萬物都不是一成不變的，是時時刻刻在變化的。天地萬物的變化是因為天地間有兩種原力，一種是剛性的，叫做“陽”;一種是柔性的，叫做“陰”。剛?cè)醿煞N原力，互相沖突，互相推擠，生出種種變化。萬物的變化，都是從極簡易的原起漸漸變出來的，若能知道那簡易的原因，便可推知后來那些復(fù)雜的后果。“象”是“易也者，象也”，一切變化都只是“象”的作用。象是法象，法象即是模范［2］。這些法象分為天然界的種種“現(xiàn)象”和物彖所引起的“意象”。“辭”是表示“象”的吉兇動靜。

畢達哥拉斯所處的時代進行著民主革命和政治改革，以及文字的傳播。它們動搖著與傳統(tǒng)的政治生活相聯(lián)系的宗教崇拜的實踐方面。在大批政治“賢者”及其對傳統(tǒng)宗教信念的提問中，逐漸形成的最早的希臘哲學，圍繞著宇宙論，在過去的擬人化的神靈決定的自然世界的范疇，打開了原初哲學主題關(guān)注的一個新的爭論空間——把宇宙的發(fā)生描述為神靈的譜系。早期的哲學家反思性的自覺與神話保持距離，他們聲稱“萬物有靈”，并進而以反擬人的方式把神靈解釋為是自然基本的構(gòu)成要素。人們對基本原素提出了幾種看法:擬人化的神本身;形形色色的物質(zhì)元素如本原或非物質(zhì)的元素如無定形;“無限者”;畢達哥拉斯認為是數(shù)。數(shù)被畢達哥拉斯認為是類似于物質(zhì)的存在如用于計算的石子。他的哲學基本觀點是:數(shù)是萬物的本原。這也就是說:數(shù)，不只是計算方式，它們及它們之間的關(guān)系才是最真實的。畢達哥拉斯學派從數(shù)的運算推演的結(jié)構(gòu)中論證“數(shù)是本原”。他們認為10是最完滿的數(shù)，10前面4個正整數(shù)之和構(gòu)成它，也構(gòu)成了名為四元體的神圣三角，同時這4個數(shù)可以表示3個基本和諧音和1個雙八度的和諧音。10也包含了偶數(shù)與奇數(shù)的平衡。在10那里，可以從多個角度形成某種包含對立、對稱與比例的“和諧”。

中國哲學開端時代的和諧思想的萌芽，是在社會激劇變化，社會秩序極度混亂，政治黑暗動蕩的歷史背景下，在憂時、厭世、樂天安命、縱欲自恣、憤世等思想互相作用、影響的情況下，從“天道”的“有無”和《易經(jīng)》的“陰陽”對舉的事物中產(chǎn)生的。古希臘畢達哥拉斯學派是在對“萬物有靈”傳統(tǒng)宗教進行反思的時代背景下，從數(shù)的運算推演結(jié)構(gòu)的對立、對稱和“和諧”中，認識到對立是事物的本原。他們將10對對立:有限與無限，奇與偶，一與多，左與右，雄與雌，靜與動，直與曲，明與暗，好與壞，正方與長方，通過數(shù)點角尺規(guī)范法、兩行數(shù)點之間的箭頭表示法幾何化。畢達哥拉斯學派是西方傳統(tǒng)哲學主流唯理論的開端，它的自身推演力的數(shù)學符號系統(tǒng)與語言和思想內(nèi)容的關(guān)系，深刻影響了西方整個學術(shù)思想走向，特別是近現(xiàn)代科學走向。數(shù)學符號系統(tǒng)的思想賦值，以及科學思想和語言的數(shù)學化，影響了整個人類的生存方式。畢達哥拉斯及其學派的“和諧”思想萌芽，是在這樣的時代背景和哲學語義中顯現(xiàn)的。

二、和諧思想與社會轉(zhuǎn)型學說

社會轉(zhuǎn)型從最寬泛的意義上是指人類歷史上所有社會形態(tài)或類型的轉(zhuǎn)化或躍遷。在當代實踐和研究的條件下，主要是指社會政治、經(jīng)濟、日常生活和信仰等任意一個部分，致力于現(xiàn)代化方向的性質(zhì)改變。從馬克思主義哲學的立場看，是指人類存在方式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。社會轉(zhuǎn)型學說認為，社會轉(zhuǎn)型分西方國家原發(fā)、內(nèi)源型社會轉(zhuǎn)型，后發(fā)、外源型現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型(南美模式和東亞模式，外力主導型)，中國特色社會主義社會的社會轉(zhuǎn)型等類型。社會轉(zhuǎn)型從形態(tài)學上看，有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、政治轉(zhuǎn)型、人類精神文化的類型轉(zhuǎn)變等。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變含生產(chǎn)力類型從農(nóng)業(yè)主導型向工業(yè)主導型的轉(zhuǎn)變;經(jīng)濟交往形式從農(nóng)業(yè)主導型基礎(chǔ)上的“人的依賴”的交往形式，向現(xiàn)代工業(yè)型基礎(chǔ)上的“物的依賴”交往形式的轉(zhuǎn)變;資源配置方式從自然經(jīng)濟的配置方式向市場經(jīng)濟的配置方式轉(zhuǎn)變。政治轉(zhuǎn)型含政治類型的基質(zhì)——階級關(guān)系的轉(zhuǎn)變，民主化與社會權(quán)利的分享，社會生活的法治化。人類精神文化的類型轉(zhuǎn)變含封建主義精神文化向資本主義精神文化的轉(zhuǎn)變;認識的理性化轉(zhuǎn)型;價值取向從用宗教、道德、政治理念等塑造服從、服務(wù)于舊的社會秩序的馴順良民的精神文化體系，向承認人性或人的自然要求，為了人而發(fā)展生產(chǎn)，改進社會秩序的人性、人權(quán)、民主、科學、平等、財富、愛情、幸福的新文化的價值文化體系轉(zhuǎn)變;中國特色社會主義文化轉(zhuǎn)型還含有中國改革開放實踐中的思想解放。

社會轉(zhuǎn)型實踐有相應(yīng)的代價。社會轉(zhuǎn)型的代價主要產(chǎn)生于兩方面:一是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換需要時間間隔，中間有一定的時間既沒有完整的舊結(jié)構(gòu)也沒有完整的新結(jié)構(gòu);二是新結(jié)構(gòu)本身也存在弊端，也會產(chǎn)生相應(yīng)的代價。社會轉(zhuǎn)型的代價有現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的代價、社會轉(zhuǎn)型政治代價、社會轉(zhuǎn)型中的文化危機。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的代價含現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式對自然環(huán)境的破壞、資本主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟生活方面人與人之間的利益對立。社會轉(zhuǎn)型的政治代價在西歐原發(fā)型的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型中，是集權(quán)的、軍國主義的現(xiàn)代化模式引發(fā)的政治暴力，它的極端結(jié)果是法西斯主義的出現(xiàn)、殖民主義和權(quán)力的腐敗。我國長期實行的與計劃經(jīng)濟相適應(yīng)的高度集中的政治體制，在社會轉(zhuǎn)型中面臨腐敗、地方保護主義和貧富差距拉大等政治代價。社會轉(zhuǎn)型中的文化危機含傳統(tǒng)文化危機、人的異化或物化，現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型后發(fā)國家還有“西化”的壓力。社會轉(zhuǎn)型實踐代價引發(fā)社會轉(zhuǎn)型實踐的價值思辨。具體體現(xiàn)為以“‘社會主義和共產(chǎn)主義’名目下的現(xiàn)代化懷疑論，中國近現(xiàn)代的文化保守主義，以弱勢民族國家名義表達的懷疑論思想，以道德名義表達的焦慮體驗”等懷疑論和否定思想;與從人類歷史實踐的價值理論，和從世界歷史的內(nèi)在邏輯角度總結(jié)的“中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，跨越卡夫丁峽谷和建設(shè)中國特色社會主義的歷史契機，道德進步的必然環(huán)節(jié)和客觀條件”等認識的辨析。

社會轉(zhuǎn)型實踐的代價和價值思辨，催生社會轉(zhuǎn)型的可能實現(xiàn)方式的探討，以努力減少社會轉(zhuǎn)型所付出的代價。和諧思想是在充分考慮經(jīng)濟社會發(fā)展條件基礎(chǔ)上，為社會轉(zhuǎn)型所做的切實而科學的社會控制策略的理論內(nèi)容之一。我國持續(xù)一百多年現(xiàn)代化的實踐，選擇了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路作為社會轉(zhuǎn)型的必要實現(xiàn)形式。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路要完成思想解放與理論創(chuàng)新，外源、后發(fā)型現(xiàn)代化與對外開放，向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與重建市民社會，本土文化資源與文化形態(tài)轉(zhuǎn)型等經(jīng)濟和社會發(fā)展任務(wù)。面對科學發(fā)展觀和新型現(xiàn)代化的要求，我國社會主義和諧思想應(yīng)反映出具有中國特色的經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律和要求。我國社會主義建設(shè)已經(jīng)過“傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式”，經(jīng)濟社會發(fā)展在現(xiàn)階段有自己獨特的特色。

從社會政治發(fā)展的角度看，社會穩(wěn)定是社會轉(zhuǎn)型最不可忽視的因素。我國社會自近代以來的歷史表明，現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型未能徹底實現(xiàn)是社會不穩(wěn)定的核心原因。自1840年鴉片戰(zhàn)爭始，中國社會在西方資本主義列強先行進入現(xiàn)代社會的歷史背景下，被槍炮打開大門從此開始艱難的現(xiàn)代化歷程和社會轉(zhuǎn)型。西方資本主義給近代中國社會轉(zhuǎn)型帶來了災(zāi)難深重和腥風血雨的動蕩，新中國成立后經(jīng)過抗美援朝和外交努力，我國的獨立和主權(quán)完整得到世界各國普遍尊重，國際關(guān)系基本處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。相對而言，中國社會內(nèi)部的不穩(wěn)定因素并沒有決定性地消失或被消除。改革開放前的20世紀六七十年代，持續(xù)現(xiàn)代化或社會轉(zhuǎn)型中的中國社會，在以“階級斗爭為綱”的理論指導下，以“多快好省”脫離實際的追英趕美的發(fā)展目標，將中國社會內(nèi)部的危機極度放大，使國家一次接一次地陷入自我折磨和社會動蕩的旋渦。20世紀80年代初開始的改革開放進入21世紀，隨著現(xiàn)代化建設(shè)和社會轉(zhuǎn)型觸及更深的層面，在目前基本形勢相對較好的情況下，我國社會也存在不可輕視的內(nèi)在危機和風險。

從社會文化發(fā)展的角度看，人的發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型中文化建設(shè)的重要體現(xiàn)。我國社會關(guān)于人的發(fā)展理念，自黨的十六屆三中全會以來明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，黨的指導思想也把“堅持以人為本”作為國家改革開放和建設(shè)事業(yè)的宗旨之一。我國人的發(fā)展觀是中國發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。這種創(chuàng)新既符合人類整個現(xiàn)代化歷史的趨勢，又是對馬克思主義關(guān)于人的壓抑、壓制、漠視和異化進行批判的社會歷史觀思想的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。社會文化中為了人和發(fā)展生產(chǎn)力成為了先進文化思想的共同理念。但人的發(fā)展理念中要解決好人的欲望與自然環(huán)境的問題，才能確立真正關(guān)于人的全面發(fā)展的先進文化理念。我國作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，在建設(shè)具有中國特色社會主義道路上也面臨著人與有限自然資源之間的矛盾。我國政府也明確提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的觀念，并在此觀念下推進改革和發(fā)展。但如何在發(fā)展生產(chǎn)力的同時有效地保護自然環(huán)境，保持人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，已成為現(xiàn)代化和社會轉(zhuǎn)型歷史實踐的一個非常重要的課題。

從經(jīng)濟與社會發(fā)展的角度看，我國經(jīng)濟和社會在科學發(fā)展觀的指導下，一方面堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，強調(diào)“發(fā)展是硬道理”，“中國解決一切問題的關(guān)鍵在于發(fā)展”，另一方面也特別強調(diào)必須從以人為本的理念出發(fā)，堅持“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。在對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識更加深入的情況下，我國社會經(jīng)濟與發(fā)展也處于一個關(guān)鍵時期。一方面經(jīng)過幾十年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了快速發(fā)展，人民生活和綜合國力得到了很大提高。另一方面，我國也存在“城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴大，就業(yè)和社會保障壓力增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會事業(yè)發(fā)展滯后，人口增長、經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾加劇，經(jīng)濟增長方式落后，經(jīng)濟整體素質(zhì)不高和競爭力不強等”矛盾和問題。而隨著體制改革和社會轉(zhuǎn)型的逐步深入，體制變革的要求與政府行政間的矛盾，以及社會群體利益格局的重大變化，都對經(jīng)濟社會的發(fā)展形成了關(guān)鍵性影響和重要制約。

因此，中國特色社會主義和諧思想結(jié)合社會轉(zhuǎn)型學說來看，要在充分考慮我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會文化特色和規(guī)律的基礎(chǔ)上，從穩(wěn)定、人的發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會文化各方面，綜合考慮主要矛盾的對立統(tǒng)一中取得和諧。

三、從實踐哲學看中國特色社會主義的和諧理念

實踐哲學是啟蒙現(xiàn)代化思想史的必然結(jié)果。19世紀末到20世紀末，隨著大工業(yè)迅猛發(fā)展及資本現(xiàn)代性進程的日益深化，人類改變世界的實踐能力顯著強大，世界哲學的主導性思維方式經(jīng)歷了從本體論、認識論哲學向?qū)嵺`哲學的轉(zhuǎn)向。實踐哲學將實踐觀作為建構(gòu)哲學體系的起始點、一以貫之的基礎(chǔ)和總體性指導性原則和基本范式。實踐哲學作為現(xiàn)代性思維轉(zhuǎn)換的效果史，對形而上學的顛覆和解構(gòu)，成為20世紀西方哲學發(fā)展的主要走向。實踐哲學有實用主義革命——實踐效用路向;實證主義和分析哲學的革命——拒斥形而上學;結(jié)構(gòu)主義與符號學的實踐哲學轉(zhuǎn)向;現(xiàn)象學的革命——意向性實踐和生存論的邏輯;西方馬克思主義的實踐轉(zhuǎn)向等流派。實用主義實踐哲學強調(diào)實踐的“唯一性”，將實踐主義推向極端，而且引入實踐的效用、效果等價值維度，從而啟迪人們在理解“感性活動”客觀性的同時，高度關(guān)注實踐的價值維度。實證主義和分析哲學的“拒斥形而上學”的實踐哲學，使人認識到即使我們在知識上確認“實踐第一”，但是“實踐標準”并不能簡單操作，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng);即使從科學辯護角度看，實踐不僅是知識論范疇，還是社會歷史觀、文化論的范疇;實踐是話語行為的現(xiàn)實根基，話語行動可以是實踐的一種形式。結(jié)構(gòu)主義與符號學的實踐哲學認為，結(jié)構(gòu)不是先天預(yù)存并一成不變的，而是由實踐活動沿“主—客”雙向分化的結(jié)果。實踐、活動是相關(guān)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)不再是先天本體。符號學成為考察人們行動和實踐的符號化轉(zhuǎn)換的思維產(chǎn)物，符號操作替代了實在的行動，從而符號學成為深化和替代實踐哲學的思維方式。現(xiàn)象學的意向性實踐和生存論的邏輯的實踐哲學認為人的本質(zhì)既不由預(yù)成的某物決定，更不由自然對象決定，而是取決于主體自身，由個體自由的活動、實踐決定。人怎樣活動、實踐，人的本質(zhì)就怎樣。馬克思的整體實踐與存在論的個體自由實踐的關(guān)系決定了歷史的生成。西方馬克思主義的實踐哲學以實踐哲學和文化批判重新闡釋馬克思哲學革命的本真意義［3］。

根據(jù)實踐哲學的基本觀點看，中國特色社會主義和諧觀念的使用具有很強的現(xiàn)實性特點。和諧觀念是在我國社會轉(zhuǎn)型過程中，中國特色社會主義道路建設(shè)取得了重要進展，各種政策、體制發(fā)生了深刻變革，人們社會生活條件和精神狀態(tài)發(fā)生了顯著變化，社會變化趨勢在深度和廣度上達到前所未有水平的基礎(chǔ)上，為總體把握社會深層結(jié)構(gòu)變化引發(fā)的歷史趨向，協(xié)調(diào)處理好各種矛盾和問題，不斷減少減輕社會轉(zhuǎn)型的代價而使用的。和諧觀念在總體上說是社會轉(zhuǎn)型實踐的結(jié)果，它不是純粹的理論思辨。

和諧觀念與社會轉(zhuǎn)型學說具有緊密的聯(lián)系，但兩者都受制于實踐的局限。目前我國社會轉(zhuǎn)型實踐本身還處于進行狀態(tài)，歷史形勢尚不非常明朗，如何把握社會轉(zhuǎn)型的歷史意義，還缺乏深入系統(tǒng)的研究。因此，社會轉(zhuǎn)型學說在探索社會轉(zhuǎn)型的歷史意義時，還面臨雙重困難，一是從整個世界歷史的長時段背景中理解整個社會轉(zhuǎn)型歷史的宏觀歷史意義，二是從中國的具體實踐出發(fā)探索有中國特色的社會轉(zhuǎn)型理論。社會轉(zhuǎn)型學說還需要具有宏觀指導意義的現(xiàn)代化實踐哲學。而和諧觀念也應(yīng)在現(xiàn)代化實踐哲學指導的社會轉(zhuǎn)型學說下，探索符合中國特色社會主義的和諧理念。

社會轉(zhuǎn)型是一個整體性、結(jié)構(gòu)性、根本性、全面性、具有深刻歷史意義的社會歷史變化。從根本性的意義上說，社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)而不是人。馬克思曾經(jīng)指出過，人在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。人與社會結(jié)構(gòu)統(tǒng)一在具體的歷史實踐中。社會轉(zhuǎn)型期的和諧理念應(yīng)關(guān)注于社會結(jié)構(gòu)歷史變化過程引發(fā)的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)。

從哲學角度看社會轉(zhuǎn)型并不是適用于所有歷史時代的社會歷史理論范疇，它有嚴格的歷史時代限制。盡管從字面上看社會轉(zhuǎn)型是一個用于說明一切社會歷史時代社會變遷問題的抽象概念，但是嚴格從社會轉(zhuǎn)型概念的緣起和描述對象看，社會轉(zhuǎn)型主要是描述當代社會歷史變革現(xiàn)象的理論范疇。從整個人類社會歷史來看，這種轉(zhuǎn)型主要是指從歐洲走出中世紀封建社會歷史時期開始的社會歷史進程。這個過程在歐洲從14世紀就已經(jīng)逐漸啟動，16世紀逐漸加速進行，至今已經(jīng)歷了幾百年的歷史了。但在廣大發(fā)展中國家來看，這個歷史還只是處于初級階段或如火如荼的階段。而人類關(guān)于和諧的認識早在上古時期。和諧觀念有自己的理論源頭，是人類追求的事物和社會的理想狀態(tài)。因此，和諧觀念與社會轉(zhuǎn)型學說有不同的屬性。

和諧作為人類追求事物和社會的理想狀態(tài)，并不表示它是一個具有普適性的價值中立的概念。建設(shè)中國特色社會主義的和諧理論，是以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論關(guān)于社會歷史理論和矛盾對立關(guān)系處理的有關(guān)思想，是指導和諧理念建設(shè)的原則和綱領(lǐng)。

實踐哲學要求從實踐的完整視角討論問題，從這個角度說現(xiàn)階段中國特色社會主義和諧理念，是當代社會轉(zhuǎn)型實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，不能脫開這個具體情境孤立看待。

四、中國特色社會主義建設(shè)的和諧理念

和諧是人類社會有哲學史以來就認識和追求的，關(guān)于事物和社會的理想狀態(tài)。中國特色社會主義的和諧理論，是在馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導下，在經(jīng)濟社會文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史變革時期，正確處理矛盾和問題，不斷減輕減少社會轉(zhuǎn)型代價的理論。找到一條有助于中國特色社會主義建設(shè)的和諧道路，對我國社會主義建設(shè)的穩(wěn)定、經(jīng)濟社會文化可持續(xù)健康發(fā)展有十分重要的意義。

在馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導下，中國特色社會主義和諧理論應(yīng)在有關(guān)現(xiàn)代化的理論中吸取營養(yǎng)，關(guān)注于社會結(jié)構(gòu)歷史變革深層變化所帶來的巨大矛盾和問題，緊緊圍繞實踐的主要矛盾和問題建設(shè)和諧道路。

中國特色社會主義和諧理論是在中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時期的實踐理論，總結(jié)中國近代社會百多年現(xiàn)代化歷史的和諧理論，是注重發(fā)展，把發(fā)展放在首位的理論。這是和諧理論的根本出發(fā)點。

中國特色社會主義和諧理論對經(jīng)濟社會文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的矛盾，持馬克思主義對立統(tǒng)一認識的觀點，人民內(nèi)部矛盾處理的觀點。

中國特色社會主義和諧理論是關(guān)于人的全面發(fā)展、人與自然和諧相處、經(jīng)濟社會文化持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀思想。

［1］ 姜義華.胡適學術(shù)文集:中國哲學史(上)［M］.北京:中華書局，1991.

［2］ 雷龍乾.中國社會轉(zhuǎn)型的哲學闡釋［M］.北京:人民出版社，2004.

［3］ 任平.馬克思之后的哲學革命:當代路向及其意義［J］.學術(shù)月刊，2009(10):49.

2011-07-16

蔣玉珍(1965—)，女，研究方向:思想政治工作。

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1007-7111(2011)08-0020-04

(責任編輯 張佑法)