文化視野下的土族體育活動

時明明 于德海 李亮（陜西師范大學體育學院 陜西 西安 710062）

《現代漢語詞典》中的文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。反映著人們對生活的需要和要求、理想和愿望，她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，人們生活生存的方式方法與準則。人類從野蠻到文明依賴文化，從生物屬性到社會屬性也離不開文化。各民族在不同的歷史發展進程中為適應生存和生產而創造出來的文化，與自然環境等密切關聯。民族體育活動作為人類高級精神文明活動，反映著民族的歷史發展與生產勞動，其并不是孤立存在的，她依附于民族文化的廣闊背景，既有鮮明的民族特點又具有高度的技巧性和藝術性。民族體育能夠體現文化的多樣性，盡顯本土文化魅力。土族體育活動融合了舞蹈、音樂帶著泥土的芬芳、高山的質樸、原野的活力；流露著自然的本性；煥發著美的奇光異彩，是民族興旺的象征，從一個側面展現民族的日常生活和心理狀態。其注重民族感情民族精神和民族理論以民族的風格將審美對象與主題自然融合令參與者和觀賞者同時獲得精神上的享受。發展人的體能、增強人的體質、強健人的體魄，使人們在生產生活之余體力與精神得到鍛煉和調節。

1 、土族體育活動的特征

1.1 、農耕與游牧的交融

文化生態學主張從文化和環境相互適應的角度來理解文化類型之間的差別。文化產生的初期受地理環境的影響較大。而文化發展的后期，對地理環境的主動性就越來越體現出來。因而盡管地理環境自然條件沒有發生大的變化，由于社會環境不同，文化發生了相應的變化。這種社會環境包含的變量有：族群共處特征、經濟發展以及政治政策。文化就是適應這些因素而被選擇成為社會群體所共有的習慣，而形成習慣之后反過來又影響和制約著這些因素。地理位置、自然環境等因素決定著人類的生產方式，生產方式又決定著文化特征。農耕和游牧兩種形式的生產方式深深影響著土族文化，形成了農耕型與游牧型交融的文化形態。青海東部互助、民和、大通屬湟水谷地，水土肥沃、區域遼闊、氣候復雜多樣，是宜農宜牧的寶地，勤勞智慧的土族人民在這里休養生息，致使土族在明清時期從一個主要從事畜牧的民族發展成了一個以農業為主兼營畜牧和手工業的民族，文化形態的轉變直接、間接地導致了體育活動形式的變化，使得土族體育活動兼具農耕文化與游牧文化的二重性特點。

1.2 、與周邊文化交流下的土族體育活動

縱觀土族發展史，土族文化與其周邊文化之間存在著頻繁的雙向交流。文化作為有機體，不僅表現它內部各因素之間是和諧的、整合的，而且要求外來因素融進這個有機體，從屬于自己的主導觀念，或者說，它正是依據自己的主導觀念去選擇外來文化因素，吸收一些，排斥一些，改造其他一些，以期維系自己的生存。吐谷渾部落入住的青海高原，一直處于中原與吐蕃、西夏、蒙古等政治、經濟、文化勢力伸縮進退、相互消長的狀態。使得土族傳統體育文化除了自身文化特質以外，還帶有藏族、漢族、蒙古族、回族等多元文化特征。土族傳統文化雖在文化發展方向上有了分野，但它仍頑強地保留了本民族的固有特征和文化特質，并沒有被強勢文化所完全同化，同時又吸收和借用了漢族、藏族等民族的文化成份，構建和塑造了獨具特色的民族文化。土族文化的多元性與其自身復雜的形成、發展衍變及長期繁衍生息多元文化環境等因素有著不可割裂的必然聯系。一定的地域是一個民族長期繁衍生息的空間條件，各民族的傳統體育文化及其價值觀念和審美情趣在很大程度上受所處地域的影響。我國少數民族傳統體育文化的內容和形式能從一個側面反映出這個民族所處地區的生產、生活、和社會風尚。土族世居的河湟地區是青藏、蒙古、黃土三大高原接壤處所形成的河流溝谷的匯合處，在中原王朝與西域王朝的中間，這是土族文化與周邊文化交流的基礎地理條件。使得土族體育活動有的是源于本民族；有的是在運動、傳承的過程中借鑒其他民族的某些元素，最終形成了別具一格的體育活動形式。

2 、土族體育活動形態

2.1 、節日慶典中的體育活動

土族的歲時節日主要有春節、端午節、中秋節等。和漢族的節日基本相同，吸收漢族的節日框架，同時進行了一些調整，并融入了本民族的文化因素，一些節日儀式中明顯有薩滿教的痕跡。春節是土族人民最隆重的節日,一般要過十多天，男女老少集中在寬敞的巷道或打麥場上，踢毽子，打秋千，耍毛蛋，跳安昭舞。中秋節，皓月當空，人們先在家里打響鞭，以期驅邪，然后小伙子們相邀到村子的高處，清脆的響鞭如同鞭炮聲在夜空中震蕩，經久不散。小伙子們也進行比賽，誰的鞭子響聲大，響得清脆，誰就最為榮耀，并可以得到別的小伙子獎勵的響梢。

2.2 、宗教儀式下的體育活動

宗教信仰是為民族間相互區別、民族內相互認同的重要標志之一。土族的宗教信仰雜糅了薩滿教、藏傳佛教、道教，從其中我們可以看出土族文化的發展及其特點。納頓節又稱七月會,有學者認為，納頓活動源于宗教廟會。古代人們對自然界的許多現象無法理解，認為五谷豐登是神靈保佑的結果；莊稼歉收，則是人們敬神不恭，激怒神靈所致。現在的納頓會還遺留著不少祈神敬神的儀式，如民間法師、法拉在卜卦、放咒、顯神傳喻、祈福禳災和施法驅魔方式上，明顯表現出原始薩滿教的遺風。由少則二三十人，多則上百人組成的會手隊的會手舞和面具舞組成納頓節的主要內容，表演面具舞時，演員們頭戴假面具，在鑼鼓、鈸、嗩吶和二胡等樂器的伴奏下，雙雙出場，或演騎馬放牧，或演耕耘播種，或互相對歌，或揮刀舞劍，令人眼花繚亂，目不暇接。跳於菟舞又被稱作“趕於菟”。是一種十分古老的驅邪消災的民俗活動，它表達了人們祈盼神靈保佑，年年風調雨順，五谷豐登，家家人畜興旺，諸事如意的愿望。這些宗教活動的日子，也為土族開展民間文體活動集會提供了平臺。多種宗教被土族合成為一種兼容并蓄的精神文化，長期以來滲透于土族社會生活領域的各個方面，對土族的文化心理、行為規范和風尚習俗均產生了深刻的影響。

3 、土族體育活動的繼承與創新

體育活動的形成與發展不僅僅是一種自然行為的結果，而是人們在社會生活中的一種行為極易的凝集，是人類社會文化在某一種表現性愛中的必然結晶。優秀的傳統文化是一個民族的靈魂，伴隨歷史的犯罪不斷更新，土族體育或是從祖先處繼承來的，與土族的民俗緊密聯系，受傳統文化影響及各種歷史條件限制，土族體育活動衍變的內在因素較重，在自然純樸的環境中緩慢發展，使其不得不吸收其他文化的精髓，以適應時代的需要。賦予新的內涵與活力，丟棄傳統必然喪失自我，固步自封必然落后與時代，只有以繼承為基礎，緊跟時代步伐，才能推動土族體育活動的發展，使之永葆生機。

4 、小結

土族體育活動是廣大民眾所創造享用和傳承的生活文化與其他民俗形式緊密結合共同展示著本民族的獨特的文化內涵，為民族的發展起到了不可替代的作用。

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