略論老子的軍事美學思想

黃淑敏

（豐順縣龍泉中學，廣東 豐順 514300）

先秦時代，道家與兵家往往相通，《老子》就是一部包含兵家思想的道家經典，“它里頭有不少章節是論用兵的，包括一些戰術思想和戰略思想的概括”。［1］它總結了古代兵家豐富的經驗，確有卓越獨到的見解。不僅如此，《老子》在向世人展示它博大精深的軍事思想的同時，也建構起了獨特的美學思想體系。

與儒家的經典《論語》一樣，《老子》也沒有把“美”作為一個獨立的美學范疇來加以專門論證，但它們在某些論述中都涉及軍事美學的一些觀點。孔子從社會政治和倫理道德的角度出發，主張維護原有的社會等級秩序和禮樂制度，他反對戰爭，即使像武王伐紂這樣的正義之舉，也未被視為“盡善盡美”的境界，更談不上對戰爭規律的認識。相比之下，作為一個卓有見識的思想家，老子對戰爭和戰爭規律卻有比較深入的認識，并且以戰道的求真建構他軍事美學思想的基礎，從而使《老子》充滿了理性美的色彩。

一、求真，對戰爭和戰爭規律的認識

在對戰爭的認識上，老子將戰爭歸因為貪欲和不知足，即“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子所處的時代是一個大動蕩的時代，短短240年間，大小戰爭297次，弒君三十六，亡國五十一，永無休止的貪婪欲望和不擇手段的瘋狂追求，導致侵略戰爭頻繁爆發，戰爭像難以遏止的社會瘟疫。老子目睹了“以兵強天下”的戰爭的罪惡：“師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。”“天下無道，戎馬生于郊。”老子認識到戰爭就其本質而言是非人道的，但戰爭又有正義戰爭與非正義兩種，戰爭雙方也有正義之師與非正義之師之分。所以要反對戰爭，先要認識戰爭?！安槐M知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”（《作戰篇》），因此老子并不消極反對戰爭。作為正義之師，戰爭是“不得已而用之”，他站在正義之師的立場上，又提出了“善戰”說。

善戰的前提是要把握戰爭的規律。老子指出：“知其雄，守其雌?！币龅街褐?，才能百戰百勝。他再三強調“靜”的妙用，認為虛靜蘊涵著凝藏的心態，只有虛靜才能導引出深厚的創造能量，才能達到對美的最高追求?！胺蛭锸|蕓，各歸其根，歸根曰靜”，“孰能濁以靜之而徐清”，具體運用到軍事活動中，就是要以靜制動，以不變應萬變，要求戰爭指揮者對局勢冷靜觀察，妥善判斷敵情，且舉措適宜。

二、求善，表現在對整個戰爭的謀劃中

老子認為對戰爭和戰爭規律認識的理性美是以善為前提的，美與善緊密相關，因此特別側重于從戰爭謀劃的角度去審視“美”。

首先，老子重視戰爭準備，主張“早服”，“重積德”，這涉及戰爭正義或非正義的本質和最后的結果。他把軍事活動中的戰略戰術運用統一于理性的謀劃，達到制勝的目的。對戰爭中那些非理性的行為，“以兵強天下”的盲目自大行為，他認為是和美相對的最丑惡的行為。

其次，在戰爭過程中，由于戰爭本身變化莫測，在行軍中悄無聲跡，“善行無轍跡”，才能做到出其不意，攻其不備，以最小的損失迅速獲得戰爭的勝利。

最后，要帶出精銳的軍隊，將領除了要有運籌帷幄的謀略外，還要有仁義之心，所以老子還特別強調制勝一方的道德境界，即“勝而不美”和“戰勝以喪禮處之”?！皠俣幻馈本褪遣灰杂帽鴼⑷藶槊罉分?。他指出：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”在老子看來，兵器是一種不吉祥的東西，并非君子使用的東西，如果在“不得已”情況下而用之，也不要在取勝之后當做一樁美事而得意洋洋。如果以取勝為美樂之事，那就是以殺人為快樂；樂于殺人的人，是不會得志于天下的，所以君子要持 “勝而不美”的態度，“戰勝以喪禮處之”。老子說：“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之?！奔热辉诶献涌磥響馉幨恰皟词隆倍恰凹隆?，那么“殺人之眾”就應“以悲哀泣之”，戰勝之后，亦應“以喪禮處之”，切不可彈冠相慶。

三、美與丑的辯證關系和守中原則

老子深刻認識到軍事美學中的美和丑的辯證關系?！胺凑撸乐畡印?，是老子哲學中的一個深刻的辯證法命題，他深諳事物兩極盈縮的變化規律，認為事物發展到極端則物極必反，因此把事物中相反的成分或因素看成是該事物發展變化的動因，主張不為主而為客，不進寸退尺，以退為進，以柔克剛，哀兵必勝，深刻揭示了戰爭中的強弱、進退、攻守和勝敗之間的轉變規律。

對于敢（勇）與不敢（怯），老子認為：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。”“物壯則老”是一條合于道之運行的客觀規律，誰違背，誰就會加速其滅亡。“果而勿強”，亦即文中所說的“四勿”（“勿矜”、“勿伐”、“勿驕”、“勿強”）“一不”（果而不得已），這是很有道理的。因為，這是一條為古今中外的戰爭所證明的真理。

基于此，老子提出“守中”的觀點，即把握事物發展過程中的“度”。在不能避免戰爭的情況下，正義之師不得已而用兵，一旦取勝，就應該知止。“物壯則老，是謂不道，不道早已”，也是合于戰道規律的。他根據“弱之勝強，柔之勝剛”的矛盾轉化論，在軍事上，得出“兵強則滅，木強則折”的結論，因為在他看來，若恃強而窮兵黷武，是自取滅亡的行為。因此，“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”。老子以“飄風”、“驟雨”暗喻逞強者必敗，“飄風不終朝，驟雨不終日”，進而指出以兵強天下是“勇于敢則殺”的非理智行為。戰爭的勝負是通過戰斗力的較量實現的，但力量的強弱是發展變化的，強兵固然可以取勝，但一旦戰爭取勝，容易滋生驕傲情緒，就會由勝利轉向失敗。在戰爭中利與害諸矛盾是相互轉化的，因此忽視戰道的規律，強者也會最終失敗。這是與理性美相對立的非理性丑的行為，是清醒而冷靜的戰爭指導者應該極力避免的。

四、美感

“美感作為一種特殊的反映形式，是感性和理性、情感和認識和諧的統一，是有社會功利目的的。美感的功利目的來源于審美對象的功利性和所表現的社會生活內容”。［2］老子對于戰爭美的感受和追求是美與功利的統一。從根本上說，不管是侵略戰爭還是反侵略戰爭，目的就是取勝。失敗的兵家思想是沒有意義的，當然也是不美的。老子不是非攻非守的失敗主義者，他也不反對勝利，所謂“勝而不美”，乃是以勝為不勝，從而不斷求勝以達常勝的目的。他尚慈，是因為“慈以戰則勝”；主靜，是因為“牝常以靜勝牡”；貴柔，是因為“柔弱勝剛強”，是所謂“不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極”。“無為”，“不爭”只是手段，目的是要達到“無所不為”靜中制勝的戰略目的。

“美感是在接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目的和怡情的心理狀態，是對美的認識，欣賞與評價”，［4］“認識美的本質和內容”，“必須有理性認識，有思維活動”。［4］美的感受與追求又與鑒賞者不同的心態有關，要有對美的形式與內容的深入把握“才能達到感受與理解的統一，獲得沁人脾腑、心曠神怡的美感和審美享受”。［4］所以老子認為將領要有善下虛靜的道德修養，“善戰者，不怒”。也只有虛靜的狀態下，才能在軍事斗爭中保持冷靜的頭腦去認識和控制整個戰爭局勢，適時地調兵遣將，也只有在擁有開闊平和的胸襟時才能感受美、追求美，并在美的追求中得到激勵、凈化和升華。

五、形式美

在形式上，老子欣賞奇異變化的美，戰爭本身就是變幻莫測的，是具有最高想象力和創造力性的行為，他在變化的過程中發現戰道的規律，并概括出軍事活動中“以奇用兵”的用兵原則和指揮藝術?？v觀《道德經》即可發現，老子最崇尚的自然之物莫過于“水”，他常以“水”喻“道”，并衍生出軍事活動中的運用，孫子的“兵行象水，水之行，避高而趨下，兵之行，避實而擊虛”，“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，就是對其兵家思想的繼承和發展。老子認為只有善于根據戰爭實際情況，以奇異之謀用兵，方可以因敵制勝。

老子主張“善戰”。在戰略戰術上以謀取勝。所謂運用之妙，存乎一心。他還告誡將領必須注意把握戰局中的變化，在戰術上，以奇用兵。在兵戰中，老子肯定“正”與“奇”是互相轉化的，所謂“正復為奇”者是也。他根據“奇正之變”的規律，主張“以奇用兵”，突出一個“奇”字，認為只有善于根據戰爭實際情況，以奇異之謀用兵，方可以弱勝強，取得戰爭勝利?！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛”。又說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。”柔弱的一方對付強敵，由于處境危險，最能激起斗志，這也是意志力的體現。

在多變的戰爭中，歙與張、弱與強、廢與興、取與予諸矛盾既是相互對立的，又是相互轉化的。必先有張之、強之、興之、予之，然后才會有歙之、弱之、廢之、取之。他說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之，是謂微明?！边@就是兵家的“餌敵”之策。老子認為只有在戰爭中，善于運用這種“欲擒故縱”戰術的將帥，才是真正懂得“微明”之道的智者，保證取得戰爭的最后勝利。

以靜制動，以退為進，以守為功攻，“以奇用兵”，是老子兵學思想的精華所在，對歷代兵家思想的影響頗深。孫子兵法、素書和毛澤東的游擊戰理論等，均是對老子兵家思想的繼承和發展。

老子還主張和諧統一美。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，他提出了獨具道兵家特色的陰陽對立的戰爭觀。他認為陰陽調和才是“道”的完滿體現，才具有更加強大的力量。從美學角度看，和諧是形式美法則的高級形式?！岸鄻咏y一是客觀事物本身所具有的特性”［4］，事物之中諸如方圓、大小、高低、曲直、剛柔、強弱、進退、動靜等“對立因素統一在具體事物上面，形成了和諧”。［4］

“早服”、“重積德”的帶有遠見的戰爭準備，“正復為奇，善復為妖”的難以捉摸的戰術運用，“善行無轍跡”的部陣行軍的悄然無跡的戰爭操作，“勝而不美”的制勝者的精神品質，這就是老子軍事活動中美的完美體現。

美是一種自由創造，《老子》就是一部美學思維的產物，它體現了老子對形式美法則的自覺運用?！独献印肺迩а?，散文詩的外在形式，簡潔明快，說理生動，創造性地把軍事活動納入審美范疇。言兵者雖然只有寥寥數語，卻按陰陽對立的原則巧妙地進行整合，將博大精深的軍事思想高度凝練概括出來，創建了獨具特色的軍事美學體系。

［1］王明.論老子兵書［A］.道家和道教思想研究［J］.中國社會科學出版社，1984.

［2］楊辛，甘霖.美學原理［M］.北京大學出版社，2001.