《詩經(jīng)》鬼神觀念探析

鄭 磊

《詩經(jīng)》鬼神觀念探析

鄭 磊

分析了《詩經(jīng)》的編訂情況及具體作品，認(rèn)為《詩經(jīng)》是我國一部偉大的現(xiàn)實主義作品，但作為西周至春秋時期的產(chǎn)物，又不可能不帶有那個時代的世人普遍存有的鬼神觀念。

《詩經(jīng)》；神；天；編訂

《詩經(jīng)》是一部偉大的現(xiàn)實主義題材作品。《風(fēng)》《雅》《頌》中的《風(fēng)》詩沒有任何關(guān)于神話或是鬼神的直接描寫。《小雅》中除《天保》與《楚茨》有提“神”字之外，其它一些篇章，如《節(jié)南山》《雨無正》等均是出現(xiàn)的“天”這一概念。《大雅》中除《云漢》《崧高》中有“神”字外，其它幾篇也只提及了“天”。《頌》詩中，《周頌》有11篇提到“天”，《魯頌》有1篇，《商頌》有4篇。 這些在305篇中所占比例顯然是很小的。但我們?nèi)敉ㄟ^對西周前期到春秋中前期社會文化背景的分析，結(jié)合這一時期人們心中“神”“天”究竟是怎樣的概念，再通過《詩經(jīng)》單篇文本及編訂者編訂意圖等方面分析，還是能夠?qū)Α对娊?jīng)》中的鬼神觀念有一個較為清晰的認(rèn)識的。

一、西周到春秋中前期的社會文化背景

從史料的記載來看，夏商文化的核心還應(yīng)是以祭祀為中心的鬼神文化。但隨著殷商的滅亡，周人對于殷人自詡的這種“天命降而生商”的說法表現(xiàn)出懷疑，進而對以祭祀和鬼神為中心的商文化表示懷疑。所以當(dāng)周代商之后，周進行了一系列的文化改革，最重要的是周公的“制禮作樂”。周人雖然沒有摒棄祭祀，但對于天、對于鬼神的認(rèn)識必然已不同于商人，這在一定程度上影響了中原文化的意識形態(tài)。

《詩經(jīng)》的產(chǎn)生就與西周禮樂制度密切相關(guān)，它是周王朝為推行禮制的需要而產(chǎn)生的一部詩集。學(xué)術(shù)界的研究認(rèn)為，《詩經(jīng)》并不是一次編訂完成的，如田耕滋先生以為《詩經(jīng)》是經(jīng)過兩次編訂而完成的，“第一次是在西周后期，周平王時首先將‘周頌’和‘雅’詩編訂成一本篇數(shù)固定的詩集；魯宣公、魯成公之際又將當(dāng)時所能收集到的列國‘風(fēng)’詩和‘魯頌’、‘商頌’增編進去”［1］77。 就單篇創(chuàng)作來看，《周頌》中的詩篇應(yīng)該是最早創(chuàng)作的。而大家都公認(rèn)《陳風(fēng)·株林》是最晚完成的詩篇。這樣看來，《詩經(jīng)》經(jīng)歷的時間長達500余年。這幾百年的時間跨度，又有怎樣的社會文化背景呢，人們心中是否存有鬼神的概念呢？

盡管自周以降，我們的民族表現(xiàn)出了極大的理性色彩，但這不等于說先秦時期的人們的腦海中就沒有鬼神觀念，如“絕地天通”的創(chuàng)世神話從西周一直流傳到戰(zhàn)國，西周時期也有各式各樣的祭祀活動，如有郊祭、禘祭、社祭等，這些都反映出在西周社會人們的觀念里，是相信有神靈存在的。我們也能從一些文獻中找出西周社會重鬼神的一面，如《逸周書》、《禮記》、《尚書》、《山海經(jīng)》中都有關(guān)于周的神話或是祭神的描寫，《詩經(jīng)·大雅·生民》中周民族的創(chuàng)始即以神話開始。

到春秋時期，隨著周禮崩樂壞，人們雖然對于天表現(xiàn)出普遍的懷疑態(tài)度，但對于神的相信并沒有減退。晁福林說：“春秋時人迷信鬼神，有相當(dāng)濃厚的鬼神觀念。”［2］20他還就鬼神范圍，作了一個大致的界定。他認(rèn)為，“起初的時候，鬼多指祖先神，神多指天神，‘鬼神’連用則泛指包括祖先神和天神在內(nèi)的所有神靈。 ”［3］21而到春秋中期，即《詩經(jīng)》中最晚詩篇產(chǎn)生時期，社會中是否依然存有鬼神觀念呢？答案是肯定的。因為我們從《左傳》中所描寫的諸侯盟國的祭祀活動可以看出人們是相信神的存在的。如《左傳》記載魯襄公十一年 （公元前562年），晉國約各諸侯國進行盟誓。從其盟約中，我們可以印證此點。其約為：“凡我同盟……司慎、司盟、名山、名川，群神、群祀，先王、先公，七姓十二國之祖，明神殛之，俾失其民，隊命忘氏，踣其國家。”［4］746由此看來，在伴隨《詩經(jīng)》產(chǎn)生的 500年的時間跨度中，即從西周到春秋中葉，鬼神觀念是存在于世人意識中的。

二、《詩經(jīng)》的編訂對其中鬼神觀念的影響

如前所述，《詩經(jīng)》的成書不是一次編訂完成的。而就單篇創(chuàng)作來講，作者們的創(chuàng)作意圖肯定也會不同。樂官在編訂的過程中，其功利性的編訂目的對《詩經(jīng)》是有影響的，因為他們對于詩歌的篩選必然會有自己的標(biāo)準(zhǔn)，為求合樂，甚至還會對詩篇進行更改。所以我們今日所見《詩經(jīng)》并不能完全反映當(dāng)時社會世人的普遍觀念。

周滅商不久，統(tǒng)治者對于天是十分敬畏的，他們認(rèn)為天知曉人間，若統(tǒng)治者無德，則天要干涉，降災(zāi)或是更迭王朝。所以《周頌》中的詩篇其實是存有“周人高層統(tǒng)治者即志得意滿于大功告成，又對于‘天命’易改而惶惶不安的雙重心里”［5］78的。我們因此可以得出，《周頌》中對于“天”這個有人格意義的神，是非常崇拜和敬畏的。基于這樣的觀念，也敦促統(tǒng)治者勤于政事，安撫人民。隨著西周統(tǒng)治者的腐化，統(tǒng)治能力的減弱，先王的“以德配天”的統(tǒng)治思想顯得十分重要，所以他們要編訂出這樣的詩集來，用“天”來促使當(dāng)朝君王勤政，行為合乎禮制。這反映出西周初期至后期人們心中仍舊存在“神”的觀念，這個概念幾乎同于“天”。

《小雅》中對于“天”的描寫十分少，這應(yīng)和社會背景有關(guān)。從《小雅》的詩篇內(nèi)容中我們看出，與西周強盛時期的雅頌詩相比，其十分顯著的特點是：由以人神關(guān)系為重心轉(zhuǎn)向了對各種更為現(xiàn)實和廣泛的人際關(guān)系的關(guān)注。從根本上說，這和西周后期社會的衰敗有關(guān)系。雖然統(tǒng)治階級依然相信上天、相信神的力量，但社會的衰敗卻是一個不爭的事實。由此看來，《小雅》詩中不描寫或是少描寫鬼神，也就不足為奇了。

《詩經(jīng)》的第二次編訂約在公元前6世紀(jì)上半期，這一次主要是增加了《風(fēng)》詩。此次編訂，其目的有別于上一次。春秋時代，各諸侯國之間的交往開始頻繁，《詩經(jīng)》被更多地用于外交的辭令上。從《左傳》的廣泛引詩中，我們是可以證明此點的。基于這樣的編訂目的，筆者認(rèn)為，即使各諸侯國有關(guān)于神鬼題材的詩歌，也定然被編訂者撤掉了。所以今日我們所見到的十五國風(fēng)165篇詩歌中，沒有一篇是直接描寫鬼神的。因為在春秋時期，人們對于民的重視、對于神的輕視，也在一定程度上影響著《詩經(jīng)》編訂者的編訂觀念。例如，春秋前期，隨國的季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左傳》桓公六年）這就很明顯地表現(xiàn)出民的地位高于神了。又如宋國的司馬子魚說：“民，神之主也。”（《左傳》僖公十九年）周太史史嚚說：“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”（《左傳》莊公三十二年）如此看來，他們都把民放在主要的位置上。和西周前期相比，神的地位確實下降了不少。

《詩經(jīng)》在第二次編訂完之后，并不一定是今日我們所見的《詩經(jīng)》，這中間還有孔子的整理。孔子究竟有沒有刪詩，學(xué)術(shù)界尚無定論。但《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子之手整理則基本是可以肯定的。孔子自言“述而不作”，晚年開始對他之前的典籍進行整理。如大多數(shù)人所言，孔子是不相信鬼神的，經(jīng)過他的整理，《詩經(jīng)》又難免會帶有他的這種意志。

三、就詩篇分析看其鬼神觀念

《詩經(jīng)》中有關(guān)鬼神描寫的篇章所占比例是非常小的，但除《國風(fēng)》外，《小雅》、《大雅》、《頌》詩中還是有“神”字出現(xiàn)的。

《大雅》和 《頌》詩產(chǎn)生時間較早，其詩篇中對“天”、“神”的慕拜，帶有敬畏性與功利性，這早已為人所知，在此不再論述。這里我們單看《小雅》。

《小雅》的全部詩篇中，只有《天保》和《楚茨》提及了“神”字，其它如《節(jié)南山》、《雨無正》、《小弁》、《何人斯》、《桑扈》提到的均是“天”。 這其中，對于“天”亦是懷有一種敬畏感的，如《雨無正》：“胡不相畏，不畏于天”；《何人斯》中有“不愧于人，不畏于天”的說法。

《天保》這首詩一般被理解為是向周王祝頌的詩。該詩分為六節(jié)，其中前三節(jié)的首句為 “天保定爾，亦孔之固”，“天保定爾，俾爾戩榖”，“天保定爾，以莫不興”［6］180-181，說的都是希望上天保佑王多福，使其能夠興盛。該詩第五節(jié)的首句則是“神之吊矣，詒爾多福”，其意義也是希望神賜福于君。由此看來，“天”與“神”在此亦并無多大的區(qū)別，同時也說明人們相信鬼神的存在。《楚茨》是描寫祭祀的詩，詩中“神保是格，報以介福”，“神嗜飲食，使君壽考”，也帶有明顯的敬神、希望神賜福的思想的。作為一首祭祀詩，《甫田》全篇中雖然沒有“神”字或“天”字出現(xiàn)，但從“以我齊明，與我犧羊，以社以方”句的“社”與“方”中，我們是能夠看出他們所祭之神的。由此筆者認(rèn)為，但凡是描寫祭祀的詩，就必定會和某一類鬼神相聯(lián)系。可以說，《國風(fēng)》中雖然沒有提及“神”或“天”的篇章，但描寫準(zhǔn)備祭祀的詩篇卻有一些，如《采蘩》、《采蘋》，以及《七月》中的“獻羔祭韭”，這些詩篇其實已經(jīng)透露出人們心中是存有鬼神觀念的。

[1]田耕滋.圣化之夢與夢化文學(xué)[M].香港:中國科學(xué)文化出版社,2003.

[2]晁福林.春秋時期的鬼神觀念及其社會影響[J].歷史研究,1995(5).

[3]孟子等.四書五經(jīng)[M].北京:中華書局,2009.

[4]諸斌杰.詩經(jīng)全注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

I222.2

A

1673-1999（2011）12-0137-02

鄭磊（1986-），女，江蘇揚州人，陜西理工學(xué)院（陜西漢中723000）2009級中國古代文學(xué)碩士研究生。

2011-04-01