試論哲學(xué)的思辨與批判精神

張冬冬

試論哲學(xué)的思辨與批判精神

張冬冬

運(yùn)用演繹邏輯的方法，提出了對(duì)于哲學(xué)的新認(rèn)識(shí)，即哲學(xué)“可能”是對(duì)整個(gè)世界（真善美，實(shí)踐，知識(shí)）進(jìn)行思辨和批判的思維活動(dòng)。同時(shí)對(duì)“哲學(xué)是一種觀念工具”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并考辨了哲學(xué)理論與哲學(xué)史的區(qū)別。

思辨；精神；思維；批判

有一塊四畝大的麥地，農(nóng)民A扛著鋤頭去除草。在這個(gè)過程中，他的頭腦中經(jīng)過了三個(gè)步驟。步驟一：他決定去除草，作出決定；步驟二：如何去除草，尋求方法；步驟三：運(yùn)用鋤頭去除草，實(shí)物工具。農(nóng)民要完成除草任務(wù)必須經(jīng)過這三個(gè)步驟，其中，步驟一和步驟二是農(nóng)民A在頭腦中的思維過程，而步驟三則是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的工具。筆者粗淺地認(rèn)為，步驟一是世界觀，步驟二是方法論。農(nóng)民A在認(rèn)識(shí)麥地的基礎(chǔ)上運(yùn)用鋤頭對(duì)麥地進(jìn)行改造，認(rèn)識(shí)麥地時(shí)所運(yùn)用的智慧和思維的方法相對(duì)于實(shí)物鋤頭而言是觀念的。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造與農(nóng)民鋤地類同，是集觀念和實(shí)物于一體的。農(nóng)民A的這種思維相對(duì)于大哲學(xué)家的哲學(xué)思維來說，是更粗魯?shù)模鼧闼氐摹＾r(nóng)民對(duì)麥地的認(rèn)識(shí)完全是在頭腦中完成的，而且是一個(gè)思辨的“哲學(xué)”過程。

一、對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

《說文解字》說：“哲，知也。 ”《爾雅》說：“哲，智也。”《尚書·皋陶謨》云：“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。”由此可見，古文典籍中的“哲”即智慧的意思。“哲”由“折”和“口”構(gòu)成，“折、口”意為說話不要直來直去，要學(xué)會(huì)拐彎抹角，說話要有智慧，即哲學(xué)是關(guān)于智慧的學(xué)問。在希臘語言中，哲學(xué)（philosophia）是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，是愛智慧、追求智慧的意思。哲學(xué)源于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中的思考，使我們變得更加智慧，看待自然、社會(huì)和人生的變化發(fā)展時(shí)更加準(zhǔn)確。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。他在《小邏輯》中說：“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式。”18世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩人諾瓦利斯認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)。凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱為哲學(xué)。哲學(xué)使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們的靈魂提供指引，為心靈提供慰藉，為實(shí)踐提供方法。

中國(guó)哲學(xué)從古代起就在討論天道、人道、古今、知識(shí)和名實(shí)的問題，但最終把一切都劃歸到一個(gè)飄渺虛幻的境界。中國(guó)哲學(xué)是境界之哲學(xué)。孔子曰：“七十而從心所欲。”七十歲的時(shí)候，他能從心所欲，已經(jīng)徹底蛻變了，超越了動(dòng)物性的“本我”和現(xiàn)實(shí)性的“自我”，達(dá)到了哲學(xué)性的“超我”。道教主張“羽化而登仙”，追求“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，企圖脫離紛擾的社會(huì)，得到虛幻的自我陶醉。佛教主張成佛，達(dá)到物我兩忘。無論圣人還是佛仙，他們善于運(yùn)用思辨的方法去認(rèn)識(shí)世界，而進(jìn)入了一種境界，這種境界被稱為哲學(xué)境界。馮友蘭說：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。”“又可以叫做哲學(xué)境界。”可以說，哲學(xué)境界是人類對(duì)世界及其自身的完全認(rèn)識(shí)和覺解。

這里有個(gè)三段論：

大前提：哲學(xué)在中國(guó)是一種境界之學(xué)問。

小前提：追求哲學(xué)境界的目的是為了思索世界。

結(jié)論：哲學(xué)是以思索世界為目的的。

換句話說，哲學(xué)完全出自于思維，又完全是為了滿足思維。

因此筆者認(rèn)為，哲學(xué)“可能”是對(duì)整個(gè)世界（真、善、美、實(shí)、識(shí)）進(jìn)行思辨和批判的思維活動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)定義是相對(duì)的，且不成熟，但正因?yàn)樗怀墒欤怨P者在定義這個(gè)哲學(xué)概念時(shí)，有意加上了“可能”二字。而我們研究哲學(xué)的本質(zhì)，就是試圖去掉“可能”二字。

二、對(duì)“哲學(xué)是一種觀念工具”的修正

若問哲學(xué)是什么？筆者的回答是，哲學(xué)“可能”是一種思辨的精神性活動(dòng)。再不敢堂而皇之地說“哲學(xué)是一種觀念工具”。也許，從某種程度（目的、功用）上來理解，哲學(xué)有點(diǎn)工具的味道。但是筆者可以肯定，這絕不是哲學(xué)的本質(zhì)，哲學(xué)不為任何目的、也不為任何功用，哲學(xué)并非是為了解決某種現(xiàn)實(shí)問題而誕生的，它是人類精神的思辨活動(dòng)，是精神對(duì)本原，對(duì)真、善、美、實(shí)、識(shí)的一種思索和批判。

胡適指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決。”［1］這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。哲學(xué)研究人生問題。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為“哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”屈原在《天問》中說：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”這即是一個(gè)哲學(xué)的問題，是對(duì)世界本原問題的思考。當(dāng)代哲學(xué)家張榮寰認(rèn)為，哲學(xué)是人理性的工具，哲學(xué)從起初就肩負(fù)著解決有關(guān)世界的本質(zhì)與真理的問題，有關(guān)我們?nèi)绾沃阑蛘J(rèn)識(shí)真理的問題，有關(guān)生命意義與道德實(shí)踐的問題，有關(guān)各門類知識(shí)總結(jié)的問題的使命。哲學(xué)就是這樣的一種思維的活動(dòng)，它是充滿活力的、富有生命的，本身不為誰的工具。

人們之所以對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生工具的誤認(rèn)，原因在于人類在遇到問題時(shí)，總會(huì)在哲學(xué)中找到答案，因此誤認(rèn)為哲學(xué)是我們解決問題的工具。其實(shí)，哲學(xué)的產(chǎn)生并不是為了解決現(xiàn)實(shí)的問題，它是人類精神的一種思維，這種思維恰好解決了某些現(xiàn)實(shí)的問題。它的目的不在于產(chǎn)生什么功用，達(dá)到什么效果，它的目的在于它自身，追求自足。如果從“工具”去理解哲學(xué)，顯然就遠(yuǎn)離了哲學(xué)的本質(zhì)。問哲學(xué)有何用，本身就存在問題，暴露出提問者對(duì)于哲學(xué)本質(zhì)的無知。

三、哲學(xué)理論和觀點(diǎn)是不是哲學(xué)、哲學(xué)史是不是哲學(xué)

有人認(rèn)為，哲學(xué)是一種理論。“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界，社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問。”［2］馬克思主義者認(rèn)為，哲學(xué)是“科學(xué)的”世界觀和方法論，反對(duì)教條化的理論，認(rèn)為事物是發(fā)展變化的。如果哲學(xué)是一種理論，一旦確立，就馬上喪失了生命力。馬克思說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路。”［3］馬克思、恩格斯一生反對(duì)因循守舊、墨守陳規(guī)，反對(duì)對(duì)一切已喪失生命力的舊事物采取妥協(xié)態(tài)度，在變革已成為必要時(shí)，竭力支持變革。馬克思、恩格斯不只一次地指出，他們的理論是發(fā)展的，不是背得滾瓜爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的條文。沒有發(fā)展、創(chuàng)新，哲學(xué)就會(huì)失去它最有價(jià)值的革命批判精神。

把各種哲學(xué)觀點(diǎn)等同于哲學(xué)，是值得商榷的。哲學(xué)本身，和哲學(xué)家們的某些具有系統(tǒng)性得到公認(rèn)的或者部分認(rèn)同的具體的結(jié)論是有些不同的，它是哲學(xué)家通過嚴(yán)密的邏輯思維獲取觀點(diǎn)結(jié)論的過程，是一種純粹的思辨純精神活動(dòng)。我們之所以說馬克思主義哲學(xué)、尼采哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、康德哲學(xué)、叔本華哲學(xué)，不是因?yàn)樗麄兞粝铝霜?dú)特的真知灼見，而是因?yàn)樗麄儷@取結(jié)論的過程以及對(duì)結(jié)論的嚴(yán)密推理論證。他們既交給了我們方法，同時(shí)交給了我們運(yùn)用這種方法獲得精神財(cái)富的快感。如果撇開這個(gè)活潑而生動(dòng)的精神自足僅僅談?wù)摯笳軐W(xué)家的真知灼見，只能陷入“教條主義”的泥沼，與一堆陳詞濫調(diào)做著曖昧口唇之交，永遠(yuǎn)無法步入哲學(xué)的領(lǐng)域。他可能是一個(gè)大的哲學(xué)史家，對(duì)古往今來的哲學(xué)理論如數(shù)家珍，是“掉書袋”的大能手，卻沒有自己獨(dú)特的哲學(xué)研究思維，算不得真正的哲學(xué)家。精神病或者身體有缺陷者以及瘋子抑或有自己的思想，但是他們卻并非哲學(xué)家，他們不是哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄儧]有哲學(xué)的思辨和推理的精神自由自覺的能力，沒有自我意識(shí)。所謂哲學(xué)家，就是以精神為研究對(duì)象的、善于通過思辨和批判的思維以求得真知灼見，給人類思維以啟示的一些人。同樣，哲學(xué)史不是哲學(xué)，哲學(xué)史只是記錄了哲學(xué)的發(fā)展歷程，本身不是哲學(xué)，正如同小說史不是小說一樣。

哲學(xué)是精神思辨的學(xué)問。學(xué)問，講究在學(xué)的過程中同時(shí)注重提問，學(xué)問就是學(xué)和問的這么一個(gè)過程。哲學(xué)是通過思辨和批判推動(dòng)精神自返或前進(jìn)的一個(gè)學(xué)問。所謂的終極哲學(xué)真理事實(shí)上是不存在的，哲學(xué)只是一個(gè)過程，注重精神本身進(jìn)行自由自覺思辨從而滿足自身的過程。哲學(xué)觀點(diǎn)貌似哲學(xué)過程的終結(jié)，若然如此，那么所有學(xué)科的結(jié)論似乎都可稱為哲學(xué)。哲學(xué)是其它具體科學(xué)研究的基礎(chǔ)或依據(jù)，只是因?yàn)檎軐W(xué)的思辨和推理可以為其他學(xué)科的前進(jìn)提供方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)就是一個(gè)思辨的批判的思維活動(dòng)。

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京:東方出版社，1996.

[2]胡喬木.中國(guó)大百科全書：哲學(xué)卷[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1980：240.

B017

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1673-1999（2011）22-0028-02

張冬冬（1983-），男，陜西寶雞人，西北大學(xué)（陜西西安710127）哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。

2011-09-05