貴州黔東南苗族傳統(tǒng)聚落建筑藝術(shù)的審美探析

紀 文

貴州黔東南苗族傳統(tǒng)聚落建筑藝術(shù)的審美探析

紀 文

黔東南苗族傳統(tǒng)聚落的風(fēng)土建筑是苗家人自己創(chuàng)造的富有民族特色的藝術(shù)文化。大致可以分為苗族民居和公共設(shè)施建筑兩個空間部分。苗族建筑藝術(shù)視覺上給人以美感，是苗族的“無字的史書”，有著豐富的文化內(nèi)涵，也蘊含著生態(tài)和諧之美、功能實用之美和民族人文之美的審美內(nèi)涵。

黔東南；苗族 ；建筑藝術(shù) ；審美

苗族是個古老而飽經(jīng)風(fēng)霜的民族，苗族人有著自己深重的歷史，他們創(chuàng)造出了刺繡、銀飾、蠟染、建筑、雕刻、服飾等獨具特色的藝術(shù)文化。貴州黔東南屬亞熱帶濕潤氣候帶，降雨豐富，土質(zhì)肥沃，植被茂密，山地居多，有“九山半水半分田”之說。苗族風(fēng)土建筑是苗族人自己創(chuàng)造的極富民族特色和地方特點的藝術(shù)文化之一，是“物態(tài)化的審美創(chuàng)造”，蘊含著豐富的審美內(nèi)涵。

苗族依山建寨，依山林擇險而居，故有“高山苗”的說法。苗族建筑大致可以分為兩類：一類是苗族民居，另一類是公共建筑。苗族民居的最大特點是樓面層均有部分置于坡坎或與自然地表相連，即便有些場地并不受地形的限制也是如此。民居又稱為“半邊樓”或歇山式穿斗挑梁木架干欄房，當(dāng)然是因為吊腳樓實際上只有一半的樓是吊腳的。苗族民居平面布置以堂屋為中心，并向兩翼展開，干闌式半邊吊腳樓，這種建筑形式充分體現(xiàn)出苗族人民與土地之間的親密感情和血肉聯(lián)系，以及因勢導(dǎo)利、倚坡筑屋，人與家畜兼顧的建筑特點。公共建筑是族人進行民事民俗活動的場所。一般包含寨門、涼亭、銅鼓場、蘆笙場等，村寨的公共建筑都凸顯出苗族民居建筑藝術(shù)自然質(zhì)樸、靈巧的風(fēng)格。黔東南苗族建筑藝術(shù)的美主要體現(xiàn)在和諧生態(tài)、功能實用和民族人文特色等方面。

一、和諧生態(tài)之美

生態(tài)批評是研究人與自然關(guān)系的學(xué)科。生態(tài)批評就是從生態(tài)美學(xué)的解讀來看待人與自然的關(guān)系。和諧，是人與自然關(guān)系的初原狀態(tài)。當(dāng)然，和諧不止是人與自然的和諧，還有人與自我關(guān)系的和諧，物質(zhì)文化與精神文化的和諧。可以說，和諧的美學(xué)理念是苗族人民建筑藝術(shù)的終極追求。苗族建筑藝術(shù)的自然和諧生態(tài)之美正是“現(xiàn)代生態(tài)建筑”的取向，也與傳統(tǒng)的風(fēng)水審美觀依山傍水不謀而合。

半邊吊腳樓的苗族民居，是順應(yīng)自然就地取材的純木結(jié)構(gòu)的穿斗式建筑，不用一釘一鉚。由于本地特產(chǎn)杉木樹，“十八年杉”很是有名。杉木質(zhì)地堅韌很適合做民居，黔東南的苗族村寨都就地取材。新做成的杉木民居是材料的肉質(zhì)本色，光艷奪目，散發(fā)出木質(zhì)的芳香，真正達到形、色、質(zhì)的統(tǒng)一。這些苗家人的“杉木的山歌”，體現(xiàn)了苗家人純樸自然的審美意識。民居建筑在空間上自由組合，靈活伸縮，又不失高度的協(xié)調(diào)，滿足了人們的生活需求的同時也是尊重自然，順應(yīng)生態(tài)與自然萬物的親密對話。苗族人聚族而居，因為“地?zé)o三尺平”的緣故，當(dāng)選擇不適合耕種的陡坡、巖坎等地時，很少大規(guī)模地開挖山體平整地基，因此生態(tài)環(huán)境得到保護，生態(tài)之美呈現(xiàn)為建筑與自然環(huán)境的和諧自然的關(guān)系。“在對待人—建筑—自然關(guān)系的觀念上他們認為首先是共棲共存的關(guān)系”。村寨的半邊吊腳樓鱗次櫛比似乎是“生長”在黔東南的山嶺山腰中，民居建筑的總體布局形成隨地形變化而隨高就低，曲折蜿蜒，與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，與自然環(huán)境共生共榮，人與自然環(huán)境構(gòu)成了和諧有機的整體。正如建筑學(xué)家弗拉姆波頓所認為的那樣“它（建筑）與那處的景觀的融合是整體的，因為自然經(jīng)常滲透到那種結(jié)構(gòu)。”［1］吊腳樓與陽光、霧氣、樹等構(gòu)成了一洋溢著天地之靈氣的生態(tài)畫卷。雖然是靜態(tài)位置，但是又沒有感到靜物的呆滯，而是藝術(shù)動感之美十足。

黔東南的苗族，苗族人在擇地而居時，族人都會在寨前寨后栽上一些楓樹，苗族古歌里唱“來唱古楓的歌吧，擺擺樹種的古。那古老的楓樹啊，枝椏長又長，樹梢伸到天邊邊，樹葉鋪展展，萬古能乘涼。那古老的楓樹種啊，長的楓樹高又直，樹巔沖進青云里，樹葉遮陰了大地。”暫且不論楓樹的文化內(nèi)涵，苗族人村寨前后的護林楓樹是一道亮麗的自然風(fēng)景。寨中人是不隨便砍伐楓樹的，楓樹是苗家人的風(fēng)水寶樹，被稱為“保寨樹”。村寨的整個生態(tài)環(huán)境可以說是人類居住的理想場所。在現(xiàn)代化的城市是無法享受到如此的生態(tài)美感的。典型的苗家村寨“千戶苗寨”西江、郎德上下寨、高坡等。綠蔭如蓋的楓樹，飄逸俊秀的木頭原質(zhì)民居，在苗族聚居的這個小小的世界里，正如袁鼎生教授所認為的，人生存在審美中，形成了生存美感。

二、功能實用之美

“我們欣賞、體驗各民族的民居建筑的美往往一個由遠到近，有總體到局部，由外到內(nèi)，逐步深入，逐步增長的運動的過程。”［2］加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松和美國著名建筑師路易斯·亨利·蘇利文都曾宣告：建筑本質(zhì)上是一種功能的藝術(shù)。從鑒賞的角度來看，我們鑒賞一件建筑藝術(shù)作品，就應(yīng)弄清其本質(zhì)是一座辦公樓還是一座寺院，是一處堡壘還是一座教堂，是一座民居房子還是一處陵墓。所有這些，都涉及建筑藝術(shù)的功能實用范疇。苗族建筑藝術(shù)的實用之美，就是這些建筑具有了苗家人獨特的文化、歷史、社會的功能。

苗族建筑是苗族人民智慧的產(chǎn)物，凝聚著苗族人民驚人的藝術(shù)創(chuàng)造力。不管是苗族民居還是苗族的公共建筑，既流露出濃厚審美色彩，也極具實用價值。從寨門、銅鼓坪、美人靠這些具有苗族特色的建筑中，都可以領(lǐng)略其實用之美。

黔東南苗族的建筑藝術(shù)，遵循了建筑美學(xué)的規(guī)律，而實用就是建筑美學(xué)的重要規(guī)律。除了視覺效果上的美觀，實用性和功能性也是我們欣賞、體驗的建筑之美的關(guān)鍵。

三、民族人文之美

黔東南的苗族傳統(tǒng)聚落村寨及建筑是苗家人千年的家園。據(jù)史料記載，戰(zhàn)國秦漢之際，苗族先民自江漢平原的漁米之鄉(xiāng)、洞庭彭蠡一帶陸續(xù)遷徙至西南山區(qū)地帶。遷徙時間更是達千年之久。所以有人認為苗族是世界上最苦難的民族之一。一部分先民終于在黔東南的崇山峻嶺建立了千年的家園。苦難的跋涉，悠久的歷史，苗族人創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族藝術(shù)文化，滿足人的精神需要和最廣泛的反映苗家人對生活美的追求。黔東南苗族的傳統(tǒng)聚落村寨的建筑藝術(shù)，飽經(jīng)風(fēng)雨，歷盡滄桑，散發(fā)出濃郁的民族人文之光。

在黔東南苗族的傳統(tǒng)村寨，民居的屋頂、門楣都有牛角的造型，堂屋的神龕上常擺放水牛角。苗家人在修建房屋時，都會巧妙而虔誠地安置牛的崇拜物。每當(dāng)有遠客到來時，苗家人在殺雞招待時都會把雞血滴到堂屋的牛角上，保佑家人和客人平安。苗家人的寨門門頂?shù)拿總€角也是牛角的造型，銅鼓坪上也經(jīng)常能看到獨特的牛角造型的建筑，如牛角形的 “銅鼓柱”、牛角形的“鼓藏樹”等。這是苗家人自己對祭祀活動的一種特殊崇拜。我們知道，牛崇拜幾乎是個世界性的文化現(xiàn)象，但是又各具特色。苗族學(xué)者羅義群教授認為，“沒有哪一個國家，哪一個民族的牛崇拜會像苗族那樣執(zhí)著和癡迷。”［4］從苗族的風(fēng)俗習(xí)慣也能看出牛文化對他們的影響。苗家建筑藝術(shù)與牛崇拜文化的長期融合，苗族人文風(fēng)情凸顯。

公共建筑銅鼓坪是苗寨的中心空間。苗族視銅鼓為神器，每當(dāng)在銅鼓坪祭祀祖先或神靈時，敲擊銅鼓作歌作舞為傳統(tǒng)習(xí)俗。地坪的表面用條石，用精湛細膩的工藝，按照銅鼓的“太陽紋”圖案鑲嵌，就是銅鼓坪了。銅鼓坪是一種精神的象征，人們在坪上歌舞，仿佛化身回到祖先的世界。“銅鼓文化”是苗族最重要的文化之一，許多的民俗文化活動是在銅鼓坪這一建筑空間里進行的。銅鼓坪承載著苗家人的歌，具有獨特的歷史民族風(fēng)俗。總之，銅鼓坪是苗族的重要文化活動場所。歷史悠久，散發(fā)出絢麗的民族文化色彩，是黔東南苗族人文之美突出表現(xiàn)之一。苗族的建筑藝術(shù)承載了苗族人民的習(xí)慣和風(fēng)俗，濃郁而多彩的民俗文化活動在建筑所分割的空間里進行，飄溢出驚人的民族人文之美。

四、結(jié)語

弗朗滋·博厄斯認為，世界上無論苦難的民族，還是生活豐實的民族，都會自覺或不自覺地追求美的享受，創(chuàng)造出美的作品。黔東南崇山峻嶺中的苗族傳統(tǒng)聚落村寨建筑始終是一道美麗的風(fēng)景。在樸素的建筑與自然環(huán)境和諧之中，整個村寨充滿詩情畫意，苗家民居和公共設(shè)施建筑的民族人文之美令人陶醉迷戀。黔東南苗族傳統(tǒng)的聚落村寨的建筑藝術(shù)是苗族人“無字的史書”，它記錄了苗族獨特迷人的民族歷史文化。

[1]龔妮麗,吳秋林.藝術(shù)概論[M].昆明:云南美術(shù)出版社,1998:30.

[2]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].滕守堯譯.成都:四川人民出版社,2006:294.

[3]李靖寰.云南少數(shù)民族民居建筑藝術(shù)初探[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2002(2).

[4]萬書元.論建筑藝術(shù)的審美特征[J].藝苑,2010(1).

[5]羅義群.苗族牛崇拜文化論[M].北京：中國文史出版社,2006.

J59

A

1673-1999（2011）22-0137-02

紀文（1986-），男，貴州盤縣人，廣西師范學(xué)院（廣西南寧 530001）文學(xué)院2009級碩士研究生。

2011-09-13